《天台小止观讲述》诠义 第048集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第048集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年1月17日。
(2) 文本位置
① 承接第047集，讲不要练气功——学佛道修道就是学佛不要跟武术气功结合。
② 讲拜佛不是练身体——拜佛就是学佛法消业障求忏悔。
③ 讲达摩易筋经——不是达摩写的跟达摩也没有关系完全不是佛法的东西。
④ 讲调息的三法——下着安心、宽放身体、想气遍毛孔出入。
⑤ 讲调心的三义——入、住、出。
⑥ 讲初入定调心——调伏乱想不令越逸、沉浮宽急得所。
⑦ 讲沉相——心中昏暗无所记录头好低垂 ⑧ 讲沉相——系念鼻端
⑨ 讲浮相——心好飘动身亦不安念外异缘 ⑩ 讲浮相——安心向下系缘脐中
⑪ 讲定心宽急——急病相摄心用念过猛胸臆急痛、宽病相心志散慢身好逶迤。
⑫ 讲快乐与不快乐——众生有不快乐的习惯就是烦恼习，文艺是苦闷的象征。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为调息就是练气功——佛法的调息跟道家的调息不一样。
② 学人以为拜佛可以练身体——拜佛就是学佛法不要把拜佛当练身体。
③ 学人以为心太紧张或太放松都可以——要沉浮宽急得所。
(2) 核心议题
① 不要练气功——佛法的调息是自然的。
② 调息三法——下着安心宽放身体想气遍毛孔出入。
③ 调心三义——入住出初入有二义调伏乱想沉浮宽急得所。
二、核心法义解构与叙事脉络
不要练气功——佛法与外道不混
(1) 不要练气功
① 智者大师教我们要调息——但是大家注意不要练气功。
② 你学佛道修道就是学佛——你不要跟武术气功把他结合在一起。
③ 那样的话一边打坐学佛道一边又练气功——这样就是佛道跟世间或是外道相滥相杂了这样容易产生问题。
④ 这样护法神护法菩萨也不欢喜——所以很容易变成魔事。
(2) 正统气功与现代气功
① 严格说来佛弟子是不适合作现在所谓的气功——以前学武术的人那个正统的气功是可以。
② 但是现在的这种气功都是走偏锋——而且贪小便宜速成。
③ 因为照讲这个气功是武术里面——你先学外家功夫已经有基础了以后然后再来练气功。
④ 如果你没有一点点外家功夫的基础就来练气功——虽然有人教你怎么样导引那个气因为你不会控制他所以那个气很容易走差了。
⑤ 如果差到那里身体生病——有一个地方一定不能差这个脑筋差错了于是就得精神病这个很麻烦。
(3) 拜佛不是练身体
① 拜佛很好——拜佛可以消业障还可以练身体。
② 这也是一样你要练身体就练身体——不要把拜佛当练身体这样对佛菩萨不敬。
③ 你拜佛就是学佛法的一个方式——消业障求忏悔然后感佛恩这样子。
④ 但是不要想说这个也是等于在运动——所以就不用去运动了这样想不好这样子的知见不正确。
(4) 达摩易筋经
① 有一本书叫达摩易筋经——我跟你讲这个易筋经不是达摩写的那个跟达摩也没有关系。
② 因为易筋经里面的东西——都是全速的如果讲到跟修行有关系的全都是道家的辞。
③ 易筋经是怎么回事呢——主要就是盘着腿作各种动作然后配合吐纳。
④ 我们讲调息道家称为吐纳——那个称为易筋经事实上完全不是佛法的东西。
⑤ 至于你如果看金庸小说——又把这个易筋经变成好像说很了不起什么东西的那个是小说家者言不可信。
⑥ 所以易筋经主要就是道家的东西——道家配合一些肢体动作好像等于练气练身体这样子把它称为易筋经。
调息的三法——下着安心宽放身体想气遍毛孔
(1) 三法
① 若欲调之当依三法——调之是指调息要依三个方法。
② 一者下着安心——二者宽放身体。
③ 什么叫下着安心呢——你看这里这是我们的心你兴奋的话心就会上举。
④ 所以现在不要让心昂奋——就让它放下来你就观想心往下沉下来这样总而言之就是不要让心举上去。
⑤ 心也不要用力——下着安心的意思把心放下来。
(2) 宽放身体
① 你静坐的时候刚刚那些动作都做好了——然后静下来开始观想。
② 你就自己对自己讲说——我的额头放下了所以额头就不用力了就不能皱额头。
③ 眉毛放下了——眉间就自然下垂。
④ 我的脸放下了——肩膀放下了手放下了所以全身都没有一个地方用力整个放下。
⑤ 这个手放下腿也放下——那什么叫不放下呢。
⑥ 譬如说你如果坐到痛的时候——你就不期然而然手会往上抬手一往上抬肩就往上耸心就往上吊那就没有放下。
⑦ 可是你越是这样子全身就绷紧紧张就越痛——当然腿也是往上抬起来的所以全身就好像一只想要打仗的猫一样。
⑧ 这个时候要放下来——观想着全身从头到尾就放下来。
⑨ 你身体放下来心自然就会跟着放下来——这个身体是会带动心的。
⑩ 所以你没有办法真正把心怎么放下来——而是用身放下来心就放下了。
⑪ 身一往上抬心就往上举——然而心往上举全身都是紧张的。
(3) 想气遍毛孔出入
① 三者想气遍毛孔出入——观想吸进去的气在全身毛孔进进出出这样的通同无障。
② 若细其心令息微微然——就很微细。
③ 息调则众患不生——息调了以后所有的毛病就都不会生起来了。
④ 其心易定——这样的话心就容易定。
⑤ 是名行者初入定时调息方法——举要言之不涩不滑是调息相也。
调心的三义——入住出
(1) 三义
① 五初入定时调心者有三义——一入二住三出。
② 入就是入定——住就是住定——出就是出定。
(2) 初入有二义
① 一者调伏乱想——不令越逸。
② 调伏你着重这个伏字——要把它伏下来让这个乱想就不会起来。
③ 不令越逸——逸就是跑掉这个心就不要乱跑。
④ 二者当令沉浮宽急得所——第二种现象就是要让这个心下沉或是浮动或是宽松或是拉得太紧都要正好。
(3) 沉相
① 何等为沈相——若坐时心中昏暗无所记录头好低垂是为沈相。
② 尔时当系念鼻端——这个时候就应该把你的注意力集中在鼻端。
③ 这个鼻端是指鼻孔——因为你呼吸的时候专心的去体验去觉察呼吸从这个鼻孔进出。
④ 不是有一句话说眼观鼻鼻观心——不知道的人眼观鼻鼻观心就去看鼻头看久了以后就变成斗鸡眼。
⑤ 所以眼观鼻鼻观心的观不是用眼睛去看——那个是观想的意思是去体会气息进出的那种感觉。
⑥ 令心住在缘中——让你这个心住在气息这个缘。
⑦ 无分散意——倒过来讲意无分散这样你的心意不要分散。
⑧ 此可治沈——这样的话就可以对治这个心太过于低沉。
⑨ 因为鼻子比这个心要高——如果你心太沉的话系心鼻头就可以往上提。
(4) 浮相
① 何等为浮相——若坐时心好飘动身亦不安念外异缘此是浮相。
② 尔时宜安心向下——刚刚是安心向上现在心如果太浮躁就应该安心向下。
③ 系缘脐中——脐中就是你观想气息进去以后从鼻孔喉头肺胃肚脐气息在肚脐这里然后在观想从肚脐在出来。
④ 制诸乱念——这样就可以控制住制止种种的乱念。
⑤ 心即定住——这样心就能够住于定则心易安静。
⑥ 举要言之——不沈不浮是心调相。
定心宽急——急病相与宽病相
(1) 急病相
① 其定心亦有宽急之相——定心急病相者。
② 由坐中摄心用念——因此入定是故上向胸臆急痛。
③ 当宽放其心——如我刚刚所讲的最重要就是要把肩手两臂都放下不用力。
④ 想气皆流下——观想气息都往下流。
⑤ 患自差矣——这样子的话胸痛的病自然就会好。
(2) 宽病相
① 若心宽病相者——觉心志散慢身好逶迤。
② 逶迤不振作懒懒散散的意思——或口中水涎流或时闇晦。
③ 尔时应当敛身急念——敛就是收敛这个时候身体要收敛起来念头要让它比较快一点比较急一点。
④ 令心住缘中——令你的心住在所修的缘中。
⑤ 身体相持——而且以身体来相持以此为治。
(3) 涩滑
① 心有涩滑之相——涩就是不畅滑就是太顺所以就两个极端。
② 推之可知——由这样子类推就知道。
快乐与不快乐——文艺是苦闷的象征
(1) 快乐的重要性
① 快乐是一件很重要的事——你修行本来就是要离苦得乐。
② 可是那个乐不是那么容易得到——所以快乐是一个很大的题目。
③ 所以你要离苦得乐最好——现在就发心要赶快离苦得乐。
④ 然后现在能够离一点苦得一点乐——那就这么做。
(2) 众生不快乐的习惯
① 众生有一个习惯——就是不快乐的习惯。
② 不快乐的习惯是什么呢——用佛法说就是烦恼习。
③ 我们这个习气很重——这个烦恼已经是无始劫来这么多时间里面绝大多数都是烦恼的都是不快乐的很少很少快乐。
(3) 开怀大笑的时间
① 庄子讲说一般人上寿80——中寿60下寿40活得长一点的人活到80岁。
② 一个人他虽然活80岁——但是他要去掉睡觉吃饭大小便还要去掉生病的时候。
③ 这些都要去掉以后剩不到一半——一半就是40年里面能够开怀的笑的时间加起来不到24小时。
④ 所以这个快乐就是很稀有——对于一个活了80岁的老翁他一生里面能够开怀的笑的总共加起来不到24小时。
(4) 文艺是苦闷的象征
① 所以人的不快乐是很普遍的现象——但是我们学佛已经就必须要把这个既定的现象转一转。
② 所以一般人就很容易sentimental感性多愁善感——不快乐叫做愁忧或是忧愁。
③ 但是我们众生凡夫都不把忧愁当作不好的事——而且常常把它当成好事。
④ 因为所有的诗词歌赋常常在形容要表现的——都是那种忧愁的境界。
⑤ 所有众生颠倒以忧愁为美——以悲惨为伟大所以悲剧就是伟大的。
⑥ 所以你看林黛玉病恹恹的——说那是很美的境界。
(5) 拜仑式的忧愁
① 还有一个拜仑式的忧愁——拜仑就是十九世纪英国的一个大诗人。
② 拜仑他很年轻而且长得很俊——不过他有小儿麻痹症所以腿有一点瘸。
③ 不过他是贵族他生来就是有爵位家境就是非常好——他什么都不缺所以他根本没有什么好忧愁的他要什么有什么。
④ 但是他还是很忧愁——他写的诗常常就表示他的心境所以就更美了。
(6) 文艺理论
① 日本人有一个叫厨川白村的——说什么叫文艺呢文艺是苦闷的象征。
② 为什么有文艺呢——因为诗人或是词人文人心里面很苦闷然后把那种苦闷的感情给讲出来了。
③ 那个文艺作品就是他内心苦闷的象征——象西洋最早的文学理论就是亚里士多德的诗学。
④ 里面讲说诗学戏剧或是文艺都一样——它的作用就是catharsis意思就是消泻。
⑤ 就说因为你心里面主要是讲恐惧跟痛苦——把心中的恐惧跟痛苦表现出来就好像吃泻药一样拉稀就把那个东西给拉掉了。
(7) 司马迁
① 司马迁他伟大的作品史记里面——他写完了以后就写了一个太史公后继。
② 说所有伟大的作品都是贤圣因为受了种种的冤屈或是不平等等之所为作也。
③ 譬如说文王拘而演绎——文王因为他被幽禁所有他就去研究易经就写出易经的易卦词。
④ 孔子因为他失意——就写出春秋。
⑤ 同样司马迁他也是一样——司马迁因为失意被汉武帝把他宫刑了是奇耻大辱所有他把这激愤的心发泄出来就写了史记。
⑥ 所有都是这种消泻的作用抒发——我们后代人讲的比较文雅一点以叫胸中块垒。
三、特征要素、行持微操与互动公案
不要练气功——佛法与外道不混
(1) 正统气功与现代气功
① 以前学武术的人那个正统的气功是可以——但是现在的这种气功都是走偏锋而且贪小便宜速成。
② 因为照讲这个气功是武术里面——你先学外家功夫已经有基础了以后然后再来练气功。
③ 如果你没有一点点外家功夫的基础——就来练气功那个气很容易走差了。
(2) 达摩易筋经
① 这个易筋经不是达摩写的——那个跟达摩也没有关系。
② 易筋经里面的东西都是全速的——如果讲到跟修行有关系的全都是道家的辞。
③ 主要就是盘着腿作各种动作然后配合吐纳——事实上完全不是佛法的东西。
调息三法——身带动心
(1) 下着安心
① 你兴奋的话心就会上举——所以现在不要让心昂奋就让它放下来。
② 下着安心的意思把心放下来——怎么放呢就是观想心往下沉下来。
(2) 宽放身体
① 我的额头放下了——眉毛放下了脸放下了肩膀放下了手放下了。
② 全身都没有一个地方用力整个放下——你身体放下来心自然就会跟着放下来。
③ 这个身体是会带动心的——所以你没有办法真正把心怎么放下来而是用身放下来心就放下了。
④ 身一往上抬心就往上举——然而心往上举全身都是紧张的。
(3) 坐到痛的时候
① 你如果坐到痛的时候——你就不期然而然手会往上抬手一往上抬肩就往上耸心就往上吊那就没有放下。
② 可是你越是这样子全身就绷紧紧张就越痛——所以全身就好像一只想要打仗的猫一样。
③ 这个时候要放下来——观想着全身从头到尾就放下来。
调心——沉相与浮相
(1) 沉相
① 心中昏暗无所记录头好低垂——是为沈相。
② 系念鼻端——就是专心的去体验去觉察呼吸从鼻孔进出。
③ 眼观鼻鼻观心的观不是用眼睛去看——那个是观想的意思是去体会气息进出的那种感觉。
④ 因为鼻子比心要高——如果你心太沉的话系心鼻头就可以往上提。
(2) 浮相
① 心好飘动身亦不安念外异缘——此是浮相。
② 安心向下系缘脐中——观想气息从鼻孔喉头肺胃肚脐然后从肚脐在出来。
③ 制诸乱念——心即定住则心易安静。
(3) 急病相与宽病相
① 急病相——摄心用念过猛 ② 急病相——胸臆急痛 ③ 急病相——宽放其心想气皆流下
④ 宽病相——心志散慢身好逶迤 ⑤ 宽病相——敛身急念令心住缘中
快乐与不快乐——众生的习惯
(1) 开怀大笑不到24小时
① 一个人活80岁——去掉睡觉吃饭大小便生病剩不到一半。
② 一半就是40年里面能够开怀的笑的时间——加起来不到24小时。
(2) 众生颠倒
① 所有众生颠倒以忧愁为美——以悲惨为伟大。
② 所以悲剧就是伟大的——喜剧通常就被人认为很肤浅。
③ 林黛玉病恹恹的——说那是很美的境界。
(3) 文艺是苦闷的象征
① 厨川白村说什么叫文艺呢——文艺是苦闷的象征。
② 亚里士多德的诗学——它的作用就是catharsis意思就是消泻。
③ 司马迁说所有伟大的作品——都是贤圣因为受了种种的冤屈或是不平等等之所为作也。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"调息就是练气功"的误区
① 学人以为调息就是练气功——佛法的调息跟道家的调息不一样。
② 法师指出不要跟武术气功结合——那样就是佛道跟世间外道相滥相杂容易产生问题。
③ 正见：佛法的调息是自然的——不要去练气功。
(2) 破除"拜佛可以练身体"的误区
① 学人以为拜佛可以练身体——拜佛就是学佛法不要把拜佛当练身体。
② 法师指出这样对佛菩萨不敬——拜佛就是学佛法消业障求忏悔感佛恩。
③ 正见：拜佛就是拜佛——不要想说这个也是等于在运动。
(3) 破除"心太紧张或太放松都可以"的误区
① 学人以为心太紧张或太放松都可以——要沉浮宽急得所。
② 法师指出急病相摄心用念过猛胸臆急痛——宽病相心志散慢身好逶迤。
③ 正见：不沈不浮是心调相——不高不低调到正中间。
核心难题与开解
(1) 为什么身能带动心
① 你身体放下来心自然就会跟着放下来——这个身体是会带动心的。
② 所以你没有办法真正把心怎么放下来——而是用身放下来心就放下了。
③ 身一往上抬心就往上举——然而心往上举全身都是紧张的。
(2) 为什么不快乐是众生的习惯
① 众生有一个习惯就是不快乐的习惯——用佛法说就是烦恼习。
② 这个烦恼已经是无始劫来——这么多时间里面绝大多数都是烦恼的都是不快乐的。
③ 所以要离苦得乐——现在就发心现在能够离一点苦得一点乐。
(3) 为什么文艺描写忧愁
① 所有众生颠倒以忧愁为美以悲惨为伟大——所以悲剧就是伟大的。
② 文艺是苦闷的象征——因为诗人词人文人心里面很苦闷然后把那种苦闷的感情给讲出来了。
③ 所有伟大的作品——都是贤圣因为受了种种的冤屈或是不平等等之所为作也。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 调息就是练气功 | 佛法的调息是自然的——不要跟武术气功结合 | 正确调息 |
| 拜佛可以练身体 | 拜佛就是学佛法消业障求忏悔——不要把拜佛当练身体 | 正确拜佛 |
| 心太紧张没关系 | 急病相摄心用念过猛→胸臆急痛→宽放其心 | 正确调心 |
| 心太放松没关系 | 宽病相心志散慢→敛身急念令心住缘中 | 正确调心 |
| 不快乐没关系 | 众生有不快乐的习惯→现在就发心离苦得乐 | 转不乐为乐 |
| 忧愁很美 | 文艺是苦闷的象征→不要以忧愁为美以悲惨为伟大 | 正确知见 |
"不沈不浮，是心调相。不涩不滑，是调息相。"
总结要义：本集讲不要练气功（智者大师教我们要调息但是大家注意不要练气功你学佛道修道就是学佛你不要跟武术气功把他结合在一起那样的话一边打坐学佛道一边又练气功这样就是佛道跟世间或是外道相滥相杂了这样容易产生问题这样护法神护法菩萨也不欢喜所以很容易变成魔事，严格说来佛弟子是不适合作现在所谓的气功以前学武术的人那个正统的气功是可以但是现在的这种气功都是走偏锋而且贪小便宜速成，因为你没有一点点外家功夫的基础就来练气功虽然有人教你怎么样导引那个气因为你不会控制他所以那个气很容易走差了如果差到那里身体生病有一个地方一定不能差这个脑筋差错了于是就得精神病这个很麻烦）；讲拜佛不是练身体（拜佛很好拜佛可以消业障还可以练身体这也是一样你要练身体就练身体不要把拜佛当练身体这样对佛菩萨不敬，你拜佛就是学佛法的一个方式消业障求忏悔然后感佛恩这样子，但是不要想说这个也是等于在运动所以就不用去运动了这样想不好这样子的知见不正确）；讲达摩易筋经（有一本书叫达摩易筋经我跟你讲这个易筋经不是达摩写的那个跟达摩也没有关系，因为易筋经里面的东西都是全速的如果讲到跟修行有关系的全都是道家的辞，易筋经是怎么回事呢主要就是盘着腿作各种动作然后配合吐纳我们讲调息道家称为吐纳那个称为易筋经事实上完全不是佛法的东西，至于你如果看金庸小说又把这个易筋经变成好像说很了不起什么东西的那个是小说家者言不可信）；讲调息的三法（若欲调之当依三法调之是指调息要依三个方法，一者下着安心二者宽放身体什么叫下着安心呢你看这里这是我们的心你兴奋的话心就会上举所以现在不要让心昂奋就让它放下来你就观想心往下沉下来这样总而言之就是不要让心举上去心也不要用力下着安心的意思把心放下来）；讲宽放身体（你静坐的时候刚刚那些动作都做好了然后静下来开始观想，你就自己对自己讲说我的额头放下了所以额头就不用力了就不能皱额头眉毛放下了眉间就自然下垂我的脸放下了肩膀放下了手放下了所以全身都没有一个地方用力整个放下，这个手放下腿也放下那什么叫不放下呢譬如说你如果坐到痛的时候你就不期然而然手会往上抬手一往上抬肩就往上耸心就往上吊那就没有放下，可是你越是这样子全身就绷紧紧张就越痛当然腿也是往上抬起来的所以全身就好像一只想要打仗的猫一样这个时候要放下来，观想着全身从头到尾就放下来你身体放下来心自然就会跟着放下来这个身体是会带动心的，所以你没有办法真正把心怎么放下来而是用身放下来心就放下了身一往上抬心就往上举然而心往上举全身都是紧张的）；讲想气遍毛孔出入（三者想气遍毛孔出入观想吸进去的气在全身毛孔进进出出这样的通同无障，若细其心令息微微然就很微细，息调则众患不生息调了以后所有的毛病就都不会生起来了其心易定这样的话心就容易定，是名行者初入定时调息方法举要言之不涩不滑是调息相也）；讲调心的三义（五初入定时调心者有三义一入二住三出入就是入定住就是住定出就是出定）；讲初入有二义（一者调伏乱想不令越逸调伏你着重这个伏字要把它伏下来让这个乱想就不会起来不令越逸逸就是跑掉这个心就不要乱跑，二者当令沉浮宽急得所第二种现象就是要让这个心下沉或是浮动或是宽松或是拉得太紧都要正好）；讲沉相（何等为沈相若坐时心中昏暗无所记录头好低垂是为沈相，尔时当系念鼻端这个时候就应该把你的注意力集中在鼻端这个鼻端是指鼻孔因为你呼吸的时候专心的去体验去觉察呼吸从这个鼻孔进出，不是有一句话说眼观鼻鼻观心不知道的人眼观鼻鼻观心就去看鼻头看久了以后就变成斗鸡眼所以眼观鼻鼻观心的观不是用眼睛去看那个是观想的意思是去体会气息进出的那种感觉，令心住在缘中让你这个心住在气息这个缘无分散意你的心意不要分散此可治沈这样的话就可以对治这个心太过于低沉因为鼻子比这个心要高如果你心太沉的话系心鼻头就可以往上提）；讲浮相（何等为浮相若坐时心好飘动身亦不安念外异缘此是浮相，尔时宜安心向下刚刚是安心向上现在心如果太浮躁就应该安心向下系缘脐中脐中就是你观想气息进去以后从鼻孔喉头肺胃肚脐气息在肚脐这里然后在观想从肚脐在出来，制诸乱念这样就可以控制住制止种种的乱念心即定住这样心就能够住于定则心易安静举要言之不沈不浮是心调相）；讲定心宽急（其定心亦有宽急之相定心急病相者由坐中摄心用念因此入定是故上向胸臆急痛，当宽放其心想气皆流下患自差矣这样子的话胸痛的病自然就会好，若心宽病相者觉心志散慢身好逶迤逶迤不振作懒懒散散的意思或口中水涎流或时闇晦，尔时应当敛身急念敛就是收敛这个时候身体要收敛起来念头要让它比较快一点比较急一点令心住缘中身体相持以此为治）；讲心有涩滑之相（涩就是不畅滑就是太顺所以就两个极端推之可知由这样子类推就知道）；讲快乐与不快乐（快乐是一件很重要的事你修行本来就是要离苦得乐可是那个乐不是那么容易得到所以快乐是一个很大的题目，所以你要离苦得乐最好现在就发心要赶快离苦得乐然后现在能够离一点苦得一点乐那就这么做，众生有一个习惯就是不快乐的习惯不快乐的习惯是什么呢用佛法说就是烦恼习，我们这个习气很重这个烦恼已经是无始劫来这么多时间里面绝大多数都是烦恼的都是不快乐的很少很少快乐，庄子讲说一般人上寿80中寿60下寿40活得长一点的人活到80岁，一个人他虽然活80岁但是他要去掉睡觉吃饭大小便还要去掉生病的时候这些都要去掉以后剩不到一半，一半就是40年里面能够开怀的笑的时间加起来不到24小时所以这个快乐就是很稀有）；讲文艺是苦闷的象征（所以人的不快乐是很普遍的现象但是我们学佛已经就必须要把这个既定的现象转一转，一般人就很容易sentimental感性多愁善感不快乐叫做愁忧或是忧愁，但是我们众生凡夫都不把忧愁当作不好的事而且常常把它当成好事因为所有的诗词歌赋常常在形容要表现的都是那种忧愁的境界，所有众生颠倒以忧愁为美以悲惨为伟大所以悲剧就是伟大的，还有拜仑式的忧愁拜仑就是十九世纪英国的一个大诗人他很年轻而且长得很俊不过他有小儿麻痹症不过他是贵族他什么都不缺但是他还是很忧愁，日本人有一个叫厨川白村的说什么叫文艺呢文艺是苦闷的象征，亚里士多德的诗学里面讲说它的作用就是catharsis意思就是消泻就是把心中的恐惧跟痛苦表现出来就好像吃泻药一样拉稀就把那个东西给拉掉了，司马迁说所有伟大的作品都是贤圣因为受了种种的冤屈或是不平等等之所为作也譬如说文王拘而演绎孔子因为他失意就写出春秋司马迁因为失意被汉武帝把他宫刑了是奇耻大辱所有他把这激愤的心发泄出来就写了史记）。