《天台小止观讲述》诠义 第048集——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：第048集，承接第047集，讲于台北大毘卢寺，2011年1月17日，释成观法师讲授。详解不要练气功（佛法调息≠气功/现代气功走偏锋/正统气功需外家基础）、拜佛不是练身体（拜佛=学佛法消业障求忏悔/不要把拜佛当运动）、达摩易筋经（不是达摩写的/全是道家辞/完全不是佛法）、调息三法（下着安心/宽放身体/想气遍毛孔出入/身带动心）、调心三义（入住出/初入二义：调伏乱想+沉浮宽急得所）、沉相（心中昏暗头低垂→系念鼻端/眼观鼻不是用眼睛看）、浮相（心飘动身不安→安心向下系缘脐中）、定心宽急（急病相摄心过猛胸痛→宽放其心想气皆下/宽病相心散慢逶迤→敛身急念令心住缘）、快乐与不快乐（众生不快乐的习惯=烦恼习/80岁开怀大笑不到24小时/文艺是苦闷的象征/拜仑式忧愁/厨川白村/亚里士多德catharsis/司马迁史记）。
• 核心内容概述：本集讲不要练气功（智者大师教我们要调息但是大家注意不要练气功你学佛道修道就是学佛你不要跟武术气功把他结合在一起那样的话一边打坐学佛道一边又练气功这样就是佛道跟世间或是外道相滥相杂了这样容易产生问题这样护法神护法菩萨也不欢喜所以很容易变成魔事，严格说来佛弟子是不适合作现在所谓的气功以前学武术的人那个正统的气功是可以但是现在的这种气功都是走偏锋而且贪小便宜速成，因为你没有一点点外家功夫的基础就来练气功虽然有人教你怎么样导引那个气因为你不会控制他所以那个气很容易走差了如果差到那里身体生病有一个地方一定不能差这个脑筋差错了于是就得精神病这个很麻烦）；讲拜佛不是练身体（拜佛很好拜佛可以消业障还可以练身体这也是一样你要练身体就练身体不要把拜佛当练身体这样对佛菩萨不敬，你拜佛就是学佛法的一个方式消业障求忏悔然后感佛恩这样子，但是不要想说这个也是等于在运动所以就不用去运动了这样想不好这样子的知见不正确）；讲达摩易筋经（有一本书叫达摩易筋经我跟你讲这个易筋经不是达摩写的那个跟达摩也没有关系，因为易筋经里面的东西都是全速的如果讲到跟修行有关系的全都是道家的辞，易筋经是怎么回事呢主要就是盘着腿作各种动作然后配合吐纳我们讲调息道家称为吐纳那个称为易筋经事实上完全不是佛法的东西，至于你如果看金庸小说又把这个易筋经变成好像说很了不起什么东西的那个是小说家者言不可信）；讲调息的三法（若欲调之当依三法调之是指调息要依三个方法，一者下着安心二者宽放身体什么叫下着安心呢你看这里这是我们的心你兴奋的话心就会上举所以现在不要让心昂奋就让它放下来你就观想心往下沉下来这样总而言之就是不要让心举上去心也不要用力下着安心的意思把心放下来）；讲宽放身体（你静坐的时候刚刚那些动作都做好了然后静下来开始观想，你就自己对自己讲说我的额头放下了所以额头就不用力了就不能皱额头眉毛放下了眉间就自然下垂我的脸放下了肩膀放下了手放下了所以全身都没有一个地方用力整个放下，这个手放下腿也放下那什么叫不放下呢譬如说你如果坐到痛的时候你就不期然而然手会往上抬手一往上抬肩就往上耸心就往上吊那就没有放下，可是你越是这样子全身就绷紧紧张就越痛当然腿也是往上抬起来的所以全身就好像一只想要打仗的猫一样这个时候要放下来，观想着全身从头到尾就放下来你身体放下来心自然就会跟着放下来这个身体是会带动心的，所以你没有办法真正把心怎么放下来而是用身放下来心就放下了身一往上抬心就往上举然而心往上举全身都是紧张的）；讲想气遍毛孔出入（三者想气遍毛孔出入观想吸进去的气在全身毛孔进进出出这样的通同无障，若细其心令息微微然就很微细，息调则众患不生息调了以后所有的毛病就都不会生起来了其心易定这样的话心就容易定，是名行者初入定时调息方法举要言之不涩不滑是调息相也）；讲调心的三义（五初入定时调心者有三义一入二住三出入就是入定住就是住定出就是出定）；讲初入有二义（一者调伏乱想不令越逸调伏你着重这个伏字要把它伏下来让这个乱想就不会起来不令越逸逸就是跑掉这个心就不要乱跑，二者当令沉浮宽急得所第二种现象就是要让这个心下沉或是浮动或是宽松或是拉得太紧都要正好）；讲沉相（何等为沈相若坐时心中昏暗无所记录头好低垂是为沈相，尔时当系念鼻端这个时候就应该把你的注意力集中在鼻端这个鼻端是指鼻孔因为你呼吸的时候专心的去体验去觉察呼吸从这个鼻孔进出，不是有一句话说眼观鼻鼻观心不知道的人眼观鼻鼻观心就去看鼻头看久了以后就变成斗鸡眼所以眼观鼻鼻观心的观不是用眼睛去看那个是观想的意思是去体会气息进出的那种感觉，令心住在缘中让你这个心住在气息这个缘无分散意你的心意不要分散此可治沈这样的话就可以对治这个心太过于低沉因为鼻子比这个心要高如果你心太沉的话系心鼻头就可以往上提）；讲浮相（何等为浮相若坐时心好飘动身亦不安念外异缘此是浮相，尔时宜安心向下刚刚是安心向上现在心如果太浮躁就应该安心向下系缘脐中脐中就是你观想气息进去以后从鼻孔喉头肺胃肚脐气息在肚脐这里然后在观想从肚脐在出来，制诸乱念这样就可以控制住制止种种的乱念心即定住这样心就能够住于定则心易安静举要言之不沈不浮是心调相）；讲定心宽急（其定心亦有宽急之相定心急病相者由坐中摄心用念因此入定是故上向胸臆急痛，当宽放其心想气皆流下患自差矣这样子的话胸痛的病自然就会好，若心宽病相者觉心志散慢身好逶迤逶迤不振作懒懒散散的意思或口中水涎流或时闇晦，尔时应当敛身急念敛就是收敛这个时候身体要收敛起来念头要让它比较快一点比较急一点令心住缘中身体相持以此为治）；讲心有涩滑之相（涩就是不畅滑就是太顺所以就两个极端推之可知由这样子类推就知道）；讲快乐与不快乐（快乐是一件很重要的事你修行本来就是要离苦得乐可是那个乐不是那么容易得到所以快乐是一个很大的题目，所以你要离苦得乐最好现在就发心要赶快离苦得乐然后现在能够离一点苦得一点乐那就这么做，众生有一个习惯就是不快乐的习惯不快乐的习惯是什么呢用佛法说就是烦恼习，我们这个习气很重这个烦恼已经是无始劫来这么多时间里面绝大多数都是烦恼的都是不快乐的很少很少快乐，庄子讲说一般人上寿80中寿60下寿40活得长一点的人活到80岁，一个人他虽然活80岁但是他要去掉睡觉吃饭大小便还要去掉生病的时候这些都要去掉以后剩不到一半，一半就是40年里面能够开怀的笑的时间加起来不到24小时所以这个快乐就是很稀有）；讲文艺是苦闷的象征（所以人的不快乐是很普遍的现象但是我们学佛已经就必须要把这个既定的现象转一转，一般人就很容易sentimental感性多愁善感不快乐叫做愁忧或是忧愁，但是我们众生凡夫都不把忧愁当作不好的事而且常常把它当成好事因为所有的诗词歌赋常常在形容要表现的都是那种忧愁的境界，所有众生颠倒以忧愁为美以悲惨为伟大所以悲剧就是伟大的，还有拜仑式的忧愁拜仑就是十九世纪英国的一个大诗人他很年轻而且长得很俊不过他有小儿麻痹症不过他是贵族他什么都不缺但是他还是很忧愁，日本人有一个叫厨川白村的说什么叫文艺呢文艺是苦闷的象征，亚里士多德的诗学里面讲说它的作用就是catharsis意思就是消泻就是把心中的恐惧跟痛苦表现出来就好像吃泻药一样拉稀就把那个东西给拉掉了，司马迁说所有伟大的作品都是贤圣因为受了种种的冤屈或是不平等等之所为作也譬如说文王拘而演绎孔子因为他失意就写出春秋司马迁因为失意被汉武帝把他宫刑了是奇耻大辱所有他把这激愤的心发泄出来就写了史记）。
• 全篇要点提示："不沈不浮，是心调相。不涩不滑，是调息相。"

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 【不要练气功——佛法调息是自然的】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "你学佛道修道就是学佛，你不要跟武术气功把他结合在一起。那样的话一边打坐学佛道，一边又练气功，这样就是佛道跟世间或是外道，相滥相杂了。"

  "易筋经不是达摩写的，那个跟达摩也没有关系。易筋经里面的东西，都是全速的。如果讲到跟修行有关系的，全都是道家的辞。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  佛法调息	自然就好——不去刻意导引	误以为调息=练气功	佛法调息≠气功
  现代气功	走偏锋贪小便宜速成	误以为气功=修行	气走差得精神病
  正统气功	需外家功夫基础→再练气功	误以为谁都可以练	没有基础不能练
  拜佛	学佛法消业障求忏悔感佛恩	误以为拜佛=练身体	对佛菩萨不敬
  易筋经	不是达摩写/全是道家辞/不是佛法	误以为易筋经=佛法	小说家者言不可信

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "护法神、护法菩萨也不欢喜，所以很容易变成魔事。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用"护法神不欢喜"的警告——让学人知道混杂的严重后果。
  • 这种宗教层面的警告让学人产生敬畏。
  • 破除了"佛法气功可以结合"的误解。
  • 回到法义：佛法调息是自然的不要练气功。

2. 【调息三法——身带动心】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "你身体放下来，心自然就会跟着放下来。这个身体是会带动心的。所以你没有办法真正把心怎么放下来，而是用身放下来，心就放下了。"

  "你如果坐到痛的时候，你就不期然而然手会往上抬，手一往上抬肩就往上耸，心就往上吊，那就没有放下。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  下着安心	心往下沉→不要让心举上去→心也不要用力	误以为心可以自己放下	用身放下心就放下
  宽放身体	额头肩膀手全身放下→整个放松	误以为放松=没力气	身体带动心
  坐到痛	手往上抬→肩往上耸→心往上吊→全身绷紧	误以为痛就要撑住	要放下来像打仗的猫
  想气遍毛孔	观想气息全身毛孔进进出出→通同无障	误以为只是想	息调则众患不生
  不涩不滑	调息相——气息平顺自然	误以为调息就是要细	自然就好

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "全身就好像一只想要打仗的猫一样。这个时候要放下来。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用"打仗的猫"的比喻——让学人看到自己坐痛时的紧张状态。
  • 这种形象的比喻让学人立刻意识到自己的紧张。
  • 破除了"痛就要撑住"的误解。
  • 回到法义：身体放下来心就放下了。

3. 【调心——沉相与浮相】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "眼观鼻，鼻观心的观不是用眼睛去看，那个是观想的意思。是去体会气息进出的那种感觉。"

  "不沈不浮，是心调相。要令心不高不低，这个就是调心的心相。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  沉相	心中昏暗无所记录→头好低垂	误以为沉是入定	系念鼻端往上提
  系念鼻端	专心体验气息从鼻孔进出=观想	误以为是用眼睛看鼻头	看久了变斗鸡眼
  浮相	心好飘动身亦不安→念外异缘	误以为浮是精进	安心向下系缘脐中
  急病相	摄心用念过猛→胸臆急痛	误以为摄心越猛越好	宽放其心想气皆流下
  宽病相	心志散慢身好逶迤→不振作	误以为放松就好	敛身急念令心住缘中
  不沈不浮	心调相——不高不低调到正中间	误以为调一次就好了	一直都要在调

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "不知道的人眼观鼻，鼻观心就去看鼻头，看久了以后就变成斗鸡眼。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用"斗鸡眼"的幽默——让学人知道用眼睛看鼻头是错误的。
  • 这种轻松让学人记住正确的观法。
  • 破除了"眼观鼻是用眼睛看"的误解。
  • 回到法义：观想的意思是去体会气息进出的感觉。

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"不沈不浮，是心调相。不涩不滑，是调息相。"

总结要义：本集讲不要练气功（智者大师教我们要调息但是大家注意不要练气功你学佛道修道就是学佛你不要跟武术气功把他结合在一起那样的话一边打坐学佛道一边又练气功这样就是佛道跟世间或是外道相滥相杂了这样容易产生问题这样护法神护法菩萨也不欢喜所以很容易变成魔事，严格说来佛弟子是不适合作现在所谓的气功以前学武术的人那个正统的气功是可以但是现在的这种气功都是走偏锋而且贪小便宜速成，因为你没有一点点外家功夫的基础就来练气功虽然有人教你怎么样导引那个气因为你不会控制他所以那个气很容易走差了如果差到那里身体生病有一个地方一定不能差这个脑筋差错了于是就得精神病这个很麻烦）；讲拜佛不是练身体（拜佛很好拜佛可以消业障还可以练身体这也是一样你要练身体就练身体不要把拜佛当练身体这样对佛菩萨不敬，你拜佛就是学佛法的一个方式消业障求忏悔然后感佛恩这样子，但是不要想说这个也是等于在运动所以就不用去运动了这样想不好这样子的知见不正确）；讲达摩易筋经（有一本书叫达摩易筋经我跟你讲这个易筋经不是达摩写的那个跟达摩也没有关系，因为易筋经里面的东西都是全速的如果讲到跟修行有关系的全都是道家的辞，易筋经是怎么回事呢主要就是盘着腿作各种动作然后配合吐纳我们讲调息道家称为吐纳那个称为易筋经事实上完全不是佛法的东西，至于你如果看金庸小说又把这个易筋经变成好像说很了不起什么东西的那个是小说家者言不可信）；讲调息的三法（若欲调之当依三法调之是指调息要依三个方法，一者下着安心二者宽放身体什么叫下着安心呢你看这里这是我们的心你兴奋的话心就会上举所以现在不要让心昂奋就让它放下来你就观想心往下沉下来这样总而言之就是不要让心举上去心也不要用力下着安心的意思把心放下来）；讲宽放身体（你静坐的时候刚刚那些动作都做好了然后静下来开始观想，你就自己对自己讲说我的额头放下了所以额头就不用力了就不能皱额头眉毛放下了眉间就自然下垂我的脸放下了肩膀放下了手放下了所以全身都没有一个地方用力整个放下，这个手放下腿也放下那什么叫不放下呢譬如说你如果坐到痛的时候你就不期然而然手会往上抬手一往上抬肩就往上耸心就往上吊那就没有放下，可是你越是这样子全身就绷紧紧张就越痛当然腿也是往上抬起来的所以全身就好像一只想要打仗的猫一样这个时候要放下来，观想着全身从头到尾就放下来你身体放下来心自然就会跟着放下来这个身体是会带动心的，所以你没有办法真正把心怎么放下来而是用身放下来心就放下了身一往上抬心就往上举然而心往上举全身都是紧张的）；讲想气遍毛孔出入（三者想气遍毛孔出入观想吸进去的气在全身毛孔进进出出这样的通同无障，若细其心令息微微然就很微细，息调则众患不生息调了以后所有的毛病就都不会生起来了其心易定这样的话心就容易定，是名行者初入定时调息方法举要言之不涩不滑是调息相也）；讲调心的三义（五初入定时调心者有三义一入二住三出入就是入定住就是住定出就是出定）；讲初入有二义（一者调伏乱想不令越逸调伏你着重这个伏字要把它伏下来让这个乱想就不会起来不令越逸逸就是跑掉这个心就不要乱跑，二者当令沉浮宽急得所第二种现象就是要让这个心下沉或是浮动或是宽松或是拉得太紧都要正好）；讲沉相（何等为沈相若坐时心中昏暗无所记录头好低垂是为沈相，尔时当系念鼻端这个时候就应该把你的注意力集中在鼻端这个鼻端是指鼻孔因为你呼吸的时候专心的去体验去觉察呼吸从这个鼻孔进出，不是有一句话说眼观鼻鼻观心不知道的人眼观鼻鼻观心就去看鼻头看久了以后就变成斗鸡眼所以眼观鼻鼻观心的观不是用眼睛去看那个是观想的意思是去体会气息进出的那种感觉，令心住在缘中让你这个心住在气息这个缘无分散意你的心意不要分散此可治沈这样的话就可以对治这个心太过于低沉因为鼻子比这个心要高如果你心太沉的话系心鼻头就可以往上提）；讲浮相（何等为浮相若坐时心好飘动身亦不安念外异缘此是浮相，尔时宜安心向下刚刚是安心向上现在心如果太浮躁就应该安心向下系缘脐中脐中就是你观想气息进去以后从鼻孔喉头肺胃肚脐气息在肚脐这里然后在观想从肚脐在出来，制诸乱念这样就可以控制住制止种种的乱念心即定住这样心就能够住于定则心易安静举要言之不沈不浮是心调相）；讲定心宽急（其定心亦有宽急之相定心急病相者由坐中摄心用念因此入定是故上向胸臆急痛，当宽放其心想气皆流下患自差矣这样子的话胸痛的病自然就会好，若心宽病相者觉心志散慢身好逶迤逶迤不振作懒懒散散的意思或口中水涎流或时闇晦，尔时应当敛身急念敛就是收敛这个时候身体要收敛起来念头要让它比较快一点比较急一点令心住缘中身体相持以此为治）；讲心有涩滑之相（涩就是不畅滑就是太顺所以就两个极端推之可知由这样子类推就知道）；讲快乐与不快乐（快乐是一件很重要的事你修行本来就是要离苦得乐可是那个乐不是那么容易得到所以快乐是一个很大的题目，所以你要离苦得乐最好现在就发心要赶快离苦得乐然后现在能够离一点苦得一点乐那就这么做，众生有一个习惯就是不快乐的习惯不快乐的习惯是什么呢用佛法说就是烦恼习，我们这个习气很重这个烦恼已经是无始劫来这么多时间里面绝大多数都是烦恼的都是不快乐的很少很少快乐，庄子讲说一般人上寿80中寿60下寿40活得长一点的人活到80岁，一个人他虽然活80岁但是他要去掉睡觉吃饭大小便还要去掉生病的时候这些都要去掉以后剩不到一半，一半就是40年里面能够开怀的笑的时间加起来不到24小时所以这个快乐就是很稀有）；讲文艺是苦闷的象征（所以人的不快乐是很普遍的现象但是我们学佛已经就必须要把这个既定的现象转一转，一般人就很容易sentimental感性多愁善感不快乐叫做愁忧或是忧愁，但是我们众生凡夫都不把忧愁当作不好的事而且常常把它当成好事因为所有的诗词歌赋常常在形容要表现的都是那种忧愁的境界，所有众生颠倒以忧愁为美以悲惨为伟大所以悲剧就是伟大的，还有拜仑式的忧愁拜仑就是十九世纪英国的一个大诗人他很年轻而且长得很俊不过他有小儿麻痹症不过他是贵族他什么都不缺但是他还是很忧愁，日本人有一个叫厨川白村的说什么叫文艺呢文艺是苦闷的象征，亚里士多德的诗学里面讲说它的作用就是catharsis意思就是消泻就是把心中的恐惧跟痛苦表现出来就好像吃泻药一样拉稀就把那个东西给拉掉了，司马迁说所有伟大的作品都是贤圣因为受了种种的冤屈或是不平等等之所为作也譬如说文王拘而演绎孔子因为他失意就写出春秋司马迁因为失意被汉武帝把他宫刑了是奇耻大辱所有他把这激愤的心发泄出来就写了史记）。