《天台小止观讲述》诠义 第057集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第057集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年2月28日。
(2) 文本位置
① 承接第056集，讲巧慧的定义——慧者能分别/巧慧=灵活运用/方便慧方便智。
② 讲筹量世间乐vs禅定智慧乐——掂一掂得失轻重。
③ 讲世间乐的分析——淫欲是多项的包含色声香味触法。
④ 讲淫欲乐的本质——必须两人同时达到高潮才是真正的快乐。
⑤ 讲世间乐的比例——得到乐的成分很少大约百分之十。
⑥ 讲现代佛法世俗化——面目全非了。
⑦ 讲三苦的解释——苦苦/坏苦/行苦。
⑧ 讲行苦的详细解释——快乐减少变化的过程就是行苦。
⑨ 讲学佛与生活两橛——因为没有巧慧。
⑩ 讲闲的意义——佛法来看越清闲越好。
⑪ 讲方便行第五法一心分明——如金刚天魔外道不能沮坏。
⑫ 讲巧慧一心的关系——非智不禅非禅不智。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为世间有真正的快乐——世间乐少苦多虚诳不实。
② 学人以为学佛跟生活是两件事——学佛跟生活跟实际人生不搭噶是因为没有巧慧。
③ 学人以为忙就是好——佛法来看越清闲越好。
(2) 核心议题
① 巧慧——用智慧来判别世间跟出世间的得失轻重。
② 三苦——苦苦坏苦行苦的详细解释。
③ 一心分明——如金刚天魔外道不能沮坏设使空无所获终不回易。
二、核心法义解构与叙事脉络
巧慧——灵活运用的智慧
(1) 慧的定义
① 慧者能分别的意思——这个分别当然是善分别。
② 就是能够分辨善恶权势是非等等的法——叫做慧。
③ 没有智慧的人就不能分别是非善恶好坏——对价值模糊不清混淆。
④ 这个慧不是指数学好不好英文好不好理化好不好——跟那个没有关系是指价值的了知跟判断还有拣择。
(2) 巧慧的含义
① 在这里的慧不只是慧而已而是巧慧——巧慧的意思就是能够灵活运用就不是死死板板的。
② 菩萨最后成就的那个慧叫做方便慧或是方便智——方便智的意思是说能够随于地点人事物而随其那个机宜去变动。
③ 但是不离本体——譬如不离于真实不离于如法不离于如理。
(3) 药的比喻
④ 药是一个但是他上面加的不一样——外面有的是加巧克力有的是加糖有的是加牛奶。
⑤ 每个人口味不一样他吃起来嗯就很对味——他就觉得师父我喜欢你这个法。
⑥ 可是里面其实都是一样——当然他也不跟他们讲说其实你们每个人都是一样的。
⑦ 所以这叫巧慧——依于种种机缘然后善巧的运用这个智慧。
世间乐的分析——乐少苦多
(1) 淫欲是多项的
① 世间人都贪淫欲——因为众生以淫欲而正性命。
② 为什么淫欲对众生的吸引力最大——因为其它所有的乐譬如色声香这四尘的乐是单项的。
③ 可是淫欲的乐是复杂的多项的——包含了色声香味触还有法。
④ 法是想象——所以在行淫的时候会运用妄想来增进淫欲之乐。
⑤ 有些世间人行淫的时候一边看A片——就是为了增进他淫欲的快乐。
⑥ 因为他自己实际所做的事实上没有那么乐——更何况所谓的老夫老妻做久了总是那么回事也没有什么新鲜感。
(2) 高潮的问题
① 通常以心理学跟生理学来讲——一定要达到高潮才是真正的快乐。
② 那没有达到高潮乐就很少。
③ 男女在行房的时候要达到高潮——必须有一个先决条件两个人同时达到高潮。
④ 可是这种简直是凤毛麟角的事——有的人夫妇一辈子也不能做到这件事。
⑤ 所以不是男的先达到了要不然女的先达到——通常是男的先达到然后泄精了那女的就不满足然后就有一种空虚感。
(3) 莎士比亚的描述
① 莎士比亚叙述说——开始的时候是很急切很饥渴很疯狂的追求。
② 可是完了以后都是有一种空虚有一种厌恶的感觉——尤其是出精以后差不多都是有。
③ 所以连莎士比亚都这样写——而且这个是确实的。
(4) 世间乐的比例
① 世间所说的乐你真正去做那一件事情的时候——得到乐的成分很少。
② 大概就是百分之十跟百分之九十的比例——你去行淫欲所得到的快乐跟你所预想要得到大概只有百分之十。
③ 但是其中产生所有心理复杂的那种感觉——那种空虚厌恶这个是十比九十。
④ 连淫欲都是这样的——更何况其它世间的乐。
⑤ 所以快乐实在是很不可靠很不实在。
三苦的解释——苦苦坏苦行苦
(1) 苦苦
① 苦苦——本身就是苦叫做苦苦。
② 譬如说生病他就是苦痛是苦痒也是很苦的——以人世来讲贫穷是苦失恋是苦眷属伤亡是苦。
(2) 坏苦
① 坏苦——本来是好的本来是快乐的因为它的自然演变快乐消失——快乐变成坏快乐变异了叫做坏苦。
② 青春是快乐——可是青春不能永住青春过去了以后就不很快乐。
③ 妙龄少女变成老太婆皱巴巴的——自己都不太想看要去拉皮。
④ 当好事过去的时候就苦了——所以一切的快乐都这样不是长住的而且都是很快。
(3) 行苦
① 行苦——行是指变迁的意思由乐变成乐消失了然后变成苦叫行苦。
② 本来是快乐的事情——那快乐会变成不快乐不管它是怎么变它一定是要有一段时间。
③ 所以快乐到后来变成苦——但是不一定要等到变成苦的时候你才觉得苦。
④ 只要快乐的成分减少性质不一样——你就觉得苦了。
(4) 行苦的例子——夫妇恩爱
① 夫妇恩爱是好的快乐——婚前狂热的追求生活在这爱河之中。
② 等到蜜月过后渐渐渐渐——这家伙好像心变对我没有那么好了大概是已经拿稳所以觉得他没有那么爱我了。
③ 这个就是行苦——他性质有一点点改变成分也少了。
④ 他变化的时候每一个阶段都觉得苦——可能你的老公觉得好像越来越冷淡就越来越苦这样。
⑤ 等到后来不得了了好苦——原来他已经有外遇等等那就纯粹是苦了。
⑥ 你如果查佛学字典解释行苦——恐怕不容易了解这样一解释你就很容易了解。
(5) 行苦=觉无常苦
① 诸行无常那个行——你在每一个阶段那个变化行就是变迁或是迁变的意思。
② 在它性质改变的时候你就会觉得苦——譬如说诗人常常讲所谓的人事全非那种感叹就很苦。
③ 众生在经历事情或是人事演变的时候——心里面会产生苦。
④ 但是你不能令每一件事情都不变——所以那一变你就不能适应。
⑤ 你心的思维感觉不能适应它——也跟不上它于是就有这种行苦。
⑥ 所以这种行苦换一句话说就是觉无常苦——一切事情无常变化你不能琢磨不能把握不能掌控因此而有这样子的苦。
现代佛法世俗化与学佛与生活两橛
(1) 现代佛法世俗化
① 现代佛法变成很多都是世俗化——而且教人都是追求世俗的东西追求世俗的果报追求世俗的作业。
② 都是错的——都是违于佛所说所以是于佛法相违背。
③ 不要以为说你作跟佛法有关系的事情就是佛法——那个算是边缘佛法已经不是相似佛法了。
④ 现在是不太像就跟佛法沾一点边——那个面貌几乎可以说是面目全非了。
(2) 学佛与生活两橛
① 学佛最难的一件事情就是——学了佛法能够把它用到世间事情用到实生活上。
② 这个不但要智慧还要巧慧——因为我们世间有种种的因缘种种的状况它不是死的。
③ 你拿了一个不知便巧的道理你安不上——你也不知道怎么安。
④ 所以就变成学佛跟生活是两橛——禅师说的两橛就是两件事情本来是两根棍子了。
⑤ 学佛跟生活跟实际人生是两件事不搭噶——那就是因为没有巧慧。
闲的意义——佛法越清闲越好
(1) 世人vs佛法
① 世人都把闲当作不好把忙就当作是最好——你要忙才好。
② 我记得四十多年前我读大学的时候——到我姑爹家去他说你最近怎么样我说我很忙他说忙好忙好年轻人就是要忙。
③ 人与人互相碰到的时候——都说好忙好忙绝对不能说好不忙好不忙这样的。
④ 你若不忙的话表示你这人没用——因为没事干所以就不忙。
⑤ 可是佛法来看就是说——越清闲是越好。
(2) 居士例外
① 不过你如果是在家居士——在你的职场还是不要清闲。
② 要不然你这个居士就真的要变成居士了。
方便行第五法一心分明——如金刚
(1) 一心分明的定义
① 明见世间可患可恶——善识定慧功德可尊可贵。
② 尔时应当一心决定——修行止观。
③ 如金刚——天魔外道不能沮坏。
④ 设使空无所获——终不回易是名一心。
(2) 巧慧一心的关系
① 譬如人行——先须知道通塞之相然后决定一心涉路而进。
② 故说巧慧一心——经云非智不禅非禅不智义在此也。
三、特征要素、行持微操与互动公案
淫欲乐的分析——十比九十
(1) 多项的乐
① 淫欲的乐是复杂的多项的——包含了色声香味触还有法。
② 法是想象——行淫的时候运用妄想来增进淫欲之乐。
③ 看A片就是为了增进想象空间——因为实际所做的已经是例行公事了。
(2) 高潮的问题
① 必须两个人同时达到高潮才是真正的快乐——可是这种简直是凤毛麟角的事。
② 通常是男的先达到然后泄精——女的就不满足然后有空虚感。
(3) 莎士比亚
① 开始的时候是很急切很饥渴很疯狂的追求——可是完了以后都是有一种空虚厌恶的感觉。
② 连莎士比亚都这样写——而且这个是确实的。
(4) 比例
① 得到乐的成分很少——大概就是百分之十跟百分之九十的比例。
② 连淫欲都是这样的——更何况其它世间的乐。
③ 所以快乐实在是很不可靠很不实在。
行苦的详细解释——夫妇恩爱的变化
(1) 定义
① 行苦=行是指变迁的意思——由乐变成乐消失了然后变成苦。
② 不一定要等到变成苦的时候你才觉得苦——只要快乐的成分减少性质不一样你就觉得苦了。
(2) 例子
① 婚前狂热的追求——在爱河之中游泳。
② 蜜月过后渐渐——他心变对我没有那么好了。
③ 每一个阶段都觉得苦——性质有一点点改变成分也少了。
④ 等到后来有外遇——那就纯粹是苦了。
(3) 启示
① 你查佛学字典解释行苦——恐怕不容易了解这样一解释你就很容易了解。
② 行苦=觉无常苦——一切事情无常变化你不能琢磨不能把握不能掌控。
巧慧——药是一个但外面加的不一样
(1) 方便智
① 菩萨最后成就的慧叫做方便慧方便智——能够随于地点人事物随其机宜变动。
② 但是不离本体——不离于真实不离于如法不离于如理。
(2) 药的比喻
① 药是一个但外面加的不一样——有的加巧克力有的加糖有的加牛奶。
② 每个人口味不一样吃起来嗯就很对味——觉得师父我喜欢你这个法。
③ 可是里面其实都是一样——只是外面加上的糖衣不一样。
④ 有的喜欢吃咸的撒芝麻——有的喜欢黑芝麻有的喜欢白芝麻。
闲的意义——忙vs清闲
(1) 世人
① 世人都把闲当作不好把忙就当作是最好——好忙好忙绝对不能说好不忙。
② 你若不忙的话表示你这人没用——因为没事干所以就不忙。
(2) 佛法
① 佛法来看越清闲是越好——清就是清净闲的意思就是不虚妄造作。
② 不过居士在职场还是不要清闲——要不然居士就真的要变成居士了。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"世间有真正的快乐"的误区
① 学人以为世间有真正的快乐——淫欲乐是多项的。
② 法师指出必须两人同时达到高潮才是真正的快乐——凤毛麟角/莎士比亚也说完了以后空虚厌恶。
③ 正见：得到乐的成分很少大约百分之十——世间乐少苦多虚诳不实。
(2) 破除"学佛跟生活是两件事"的误区
① 学人以为学佛跟生活跟实际人生不搭噶——因为你拿了一个不知便巧的道理安不上。
② 法师指出这是因为没有巧慧——学了佛法能够把它用到世间事情用到实生活上。
③ 正见：巧慧=依于种种机缘善巧的运用智慧——药是一个但外面加的不一样。
(3) 破除"忙就是好"的误区
① 学人以为忙就是好人要忙才好——你若不忙的话表示你这人没用。
② 法师指出佛法来看越清闲是越好——清就是清净闲就是不虚妄造作。
③ 正见：佛法越清闲越好——但居士在职场例外。
核心难题与开解
(1) 为什么淫欲乐是苦多乐少
① 淫欲虽然包含了色声香味触法——但必须两人同时达到高潮才是真正的快乐。
② 这种简直是凤毛麟角——通常是男的先达到女的不满足有空虚感。
③ 莎士比亚也说完了以后空虚厌恶——得到乐的成分只有百分之十。
(2) 为什么行苦最难理解
① 查佛学字典解释行苦恐怕不容易了解——行苦就是快乐减少变化的过程。
② 夫妇恩爱从婚前狂热到蜜月过后渐渐冷淡到外遇——每个阶段的变化都是行苦。
③ 行苦=觉无常苦——一切事情无常变化你不能琢磨不能把握不能掌控。
(3) 为什么巧慧对学佛特别重要
① 学佛最难的就是把佛法用到世间事情用到实生活上——不但要智慧还要巧慧。
② 因为世间有种种的因缘状况不是死的——你拿了一个不知便巧的道理安不上。
③ 所以就变成学佛跟生活两橛——先要有智慧才有巧慧。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 世间有真正的快乐 | 淫欲乐十比九十——莎士比亚说完后空虚厌恶 | 世间乐虚诳 |
| 学佛跟生活两件事 | 没有巧慧所以安不上——巧慧=灵活运用智慧 | 巧慧圆融 |
| 忙就是好 | 佛法越清闲越好——清=清净闲=不虚妄造作 | 正解闲忙 |
| 行苦不容易了解 | 夫妇恩爱变化每个阶段都是行苦——觉无常苦 | 正解行苦 |
| 现代佛法追求世俗 | 面目全非了——不要以为跟佛法有关就是佛法 | 正知正见 |
| 设使空无所获 | 如金刚天魔外道不能沮坏——终不回易 | 一心决定 |
"非智不禅，非禅不智。"
总结要义：本集讲巧慧的定义（慧者能分别的意思这个分别当然是善分别就是能够分辨善恶权势是非等等的法，没有智慧的人就不能分别是非善恶好坏对价值模糊不清混淆，这个慧不是指数学好不好英文好不好跟那个没有关系是指价值的了知跟判断还有拣择，在这里的慧不只是慧而已而是巧慧巧慧的意思就是能够灵活运用就不是死死板板的，菩萨最后成就的那个慧叫做方便慧或是方便智方便智的意思是说能够随于地点人事物而随其那个机宜去变动但是不离本体譬如不离于真实不离于如法不离于如理）；讲药的比喻（药是一个但是他上面加的不一样外面有的是加巧克力有的是加糖有的是加牛奶，每个人口味不一样他吃起来嗯就很对味他就觉得师父我喜欢你这个法可是里面其实都是一样只是外面加上的糖衣不一样，有的喜欢吃咸的撒芝麻有的喜欢黑芝麻有的喜欢白芝麻你要什么就有什么每个人吃起来都很欢喜，这个都是师父特别为我制造的所以我就特别欢喜可是里面其实都是一样，所以这叫巧慧依于种种机缘然后善巧的运用这个智慧）；讲筹量世间乐（筹量就是你去掂一掂这个世间的快乐是什么它的重量是怎么样还有出世间的禅定智慧乐它的重量是怎么样去量一量掂一掂得失轻重，如果追求世间的五欲乐他的得失怎么样那一个比较轻那一个比较重轻就没有价值重就有价值）；讲淫欲是多项的（世间人都贪淫欲因为众生以淫欲而正性命，淫欲对众生的吸引力最大因为其它所有的乐譬如色声香味这四尘的乐是单项的可是淫欲的乐是复杂的多项的包含了色声香味触还有法，法是想象所以在行淫的时候会运用妄想来增进淫欲之乐，有些世间人行淫的时候一边看A片就是为了增进想象空间因为实际所做的已经是例行公事了也没有什么快乐）；讲高潮的问题（通常以心理学跟生理学来讲一定要达到高潮才是真正的快乐，男女在行房的时候要达到高潮必须有一个先决条件两个人同时达到高潮可是这种简直是凤毛麟角的事，通常是男的先达到然后泄精了女的就不满足然后就有一种空虚感）；讲莎士比亚（莎士比亚叙述说开始的时候是很急切很饥渴很疯狂的追求可是完了以后都是有一种空虚有一种厌恶的感觉尤其是出精以后差不多都是有，连莎士比亚都这样写而且这个是确实的）；讲世间乐的比例（世间所说的乐你真正去做那一件事情的时候得到乐的成分很少大概就是百分之十跟百分之九十的比例，你去行淫欲所得到的快乐跟你所预想要得到大概只有百分之十但是其中产生所有心理复杂的那种感觉那种空虚厌恶这个是十比九十，连淫欲都是这样的更何况其它世间的乐所以快乐实在是很不可靠很不实在）；讲现代佛法世俗化（现代佛法变成很多都是世俗化而且教人都是追求世俗的东西追求世俗的果报追求世俗的作业都是错的都是违于佛所说所以是于佛法相违背，不要以为说你作跟佛法有关系的事情就是佛法那个算是边缘佛法已经不是相似佛法了，现在是不太像就跟佛法沾一点边那个面貌几乎可以说是面目全非了）；讲学佛与生活两橛（学佛最难的一件事情就是学了佛法能够把它用到世间事情用到实生活上这个不但要智慧还要巧慧，因为我们世间有种种的因缘种种的状况它不是死的你拿了一个不知便巧的道理你安不上你也不知道怎么安，所以就变成学佛跟生活是两橛禅师说的两橛就是两件事情，学佛跟生活跟实际人生是两件事不搭噶那就是因为没有巧慧连智慧都没有还说巧慧）；讲三苦的解释（苦苦——本身就是苦叫做苦苦譬如说生病痛痒贫穷失恋眷属伤亡，坏苦——本来是好的本来是快乐的因为它的自然演变快乐消失快乐变成坏快乐变异了叫做坏苦，青春是快乐可是青春不能永住青春过去了以后就不很快乐妙龄少女变成老太婆皱巴巴的自己都不太想看要去拉皮当好事过去的时候就苦了）；讲行苦（行苦——行是指变迁的意思由乐变成乐消失了然后变成苦叫行苦，本来是快乐的事情那快乐会变成不快乐不管它是怎么变它一定是要有一段时间所以快乐到后来变成苦，但是不一定要等到变成苦的时候你才觉得苦只要快乐的成分减少性质不一样你就觉得苦了）；讲行苦的例子（夫妇恩爱是好的快乐婚前狂热的追求在爱河之中游泳，等到蜜月过后渐渐渐渐家伙好像心变对我没有那么好了大概是已经拿稳所以觉得他没有那么爱我了这个就是行苦，他性质有一点点改变成分也少了他变化的时候每一个阶段都觉得苦，等到后来不得了了好苦原来他已经有外遇等等那就纯粹是苦了，你查佛学字典解释行苦恐怕不容易了解这样一解释你就很容易了解）；讲行苦=觉无常苦（诸行无常那个行你在每一个阶段那个变化行就是变迁或是迁变的意思，在它性质改变的时候你就会觉得苦譬如诗人常常讲人事全非那种感叹就很苦，众生在经历事情演变的时候心里面会产生苦但是你不能令每一件事情都不变所以那一变你就不能适应，你心的思维感觉不能适应它也跟不上它于是就有这种行苦，所以这种行苦换一句话说就是觉无常苦一切事情无常变化你不能琢磨不能把握不能掌控因此而有这样子的苦）；讲闲的意义（世人都把闲当作不好把忙就当作是最好你要忙才好，我记得四十多年前我读大学的时候到我姑爹家去他说你最近怎么样我说我很忙他说忙好忙好年轻人就是要忙，人与人互相碰到的时候都说好忙好忙绝对不能说好不忙好不忙这样的，你若不忙的话表示你这人没用因为没事干所以就不忙，可是佛法来看就是说越清闲是越好清就是清净闲的意思就是不虚妄造作，不过你如果是在家居士在你的职场还是不要清闲要不然你这个居士就真的要变成居士了）；讲方便行第五法一心分明（明见世间可患可恶善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观，如金刚天魔外道不能沮坏，设使空无所获终不回易是名一心）；讲巧慧一心的关系（譬如人行先须知道通塞之相然后决定一心涉路而进故说巧慧一心，经云非智不禅非禅不智义在此也）。