《天台小止观讲述》诠义 第126集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次与时空信息
① 本集为第126集，由释成观法师讲于台北大毘卢寺，日期为2012年4月9日。
② 讲经开示前依惯例三称"南无本师释迦牟尼佛"，并诵开经偈"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"。
(2) 文本承接与内容区间
① 本集承接前集关于"藉假修真"的讨论，法师从批判"藉假修真"与"人间佛教"两大邪见切入，再转入正文讲解"以
观治病"的方法。② 正文内容包括：
六种气治病、十二种息治病、假想观治病、以止观检析四大病不可得、鬼病与业报病对治、修福忏悔七事、十法修行等。(3) 核心问题定位
① 本集核心议题有三层：第一层是破除"藉假修真"与"人间佛教"两大败坏佛法的邪见；第二层是详细展开以观法治病的方法体系；第三层是建立面对疾病时理事合一的修行正见。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 误区一："以假修真"被用作贪爱身体的藉口，修行人以"藉假修真"之名行贪恋色身之实。
② 误区二："人间佛教"被用作贪爱世间、不求出离的藉口，导致一切佛法沦丧为世间善行。
③ 误区三：修行人生病时不知所措，既不懂以
止观对治，也不懂合理的世间医疗与佛法修行相结合。(2) 误区如何产生
① "以假修真"这一说法本身具有危险性，令人"入于世间贪爱及外道之行，而且你自己都不觉知"。
② 人间佛教的提倡使佛教失去出离精神，"变成贪爱世间的藉口"，结果是"一切佛法都完了"。
③ 修行人对治病方法缺乏系统了解，或将外道气术误认为佛法正修行。
(3) 法师如何开解
① 法师以《楞严经》"蒸沙作饭"之喻说明假的不能成真，"如果假的能成真的一切外道都成佛了"。
② 法师明确指出当今佛法两大危机——附佛法外道与人间佛教，警告"佛法什么时候灭亡？如果这两个畅行世界，整个佛法就亡了"。
③ 法师依经教详细展开以
观治病的完整体系，并结合自身亲身经历说明理观与事修合一的重要性。
二、核心法义解构与叙事脉络
"藉假修真"邪见批判与人间佛教两大危机
(1) "以假修真"的危害
① 法师指出"藉假修真成为贪爱的藉口"，贪爱的对象正是这个身体。
② 以假修真的结果变成"种种的修饰、种种的保养等等，都认为的我在藉假修真"。
③ 法师引用前文"以幻修幻，不离于幻"来说明假修真的本质困境。
④ 法师引用《楞严经》"蒸沙作饭"之喻：拿一大碗沙当作米要去煮饭，"纵经累劫楞严经说只名热沙"。
⑤ 法师评价此喻"实在是太好太贴切了，而且非常的幽默"。
⑥ 此喻的法义落点：沙不是米，无论蒸多久都成不了饭；同理假的不会成为真。
⑦ 法师推论："如果假的能成真的一切外道都成佛了。一切凡夫也都成佛了。"
⑧ 法师进一步说明以仙道为例，"全都是假仙，不会成为真仙"。
(2) "人间佛教"与"以假修真"的同构批判
① 法师指出"人间佛教"与"以假修真"是"异曲同工"的两种错误。
② "以假修真"是令人贪爱身体的藉口——很贪爱身体却说在藉假修真。
③ "人间佛教"是令人贪爱世间、不求出离的藉口。
④ 两者的共同危害：都是让人"入于世间贪爱及外道之行"，且"你自己都不觉知"。
⑤ 法师引出警示："失之毫厘谬以千里"。
(3) 人间佛教导致佛法灭亡的因果链
① 提倡人间佛教 ② 变成贪爱世间的藉口 ③ 只求世间法、不修佛法 ④ 一切佛法都完了
⑤ 法师指出人间佛教的实践层面"顶多顶多就是在作一些摄福跟世间的好事，募捐、济贫这些事情"。
⑥ 法师举出台湾实例：有人问某组织"你们也不念佛、也不拜佛、也不念经，那你们是佛法的哪一派呢？"
⑦ 该组织后来"自己创了一派，是从来也没有的派"，法师称"名字就不用讲了"。
(4) 当今佛法两大危机的总体判定
① 法师明确宣告"当今佛法的二大危机：1、附佛法外道。2、人间佛教"。
② 两大危机的本质："一个完全让佛法入于世间法，完全的俗话，就是人间佛教就没有佛法了。另外令佛法入于外道法。"
③ 法师判定"整个佛法没了，全死了"。
④ 法师的预见性判断："如果这两个畅行世界，整个佛法就亡了。"
⑤ 法师指出当前现实："当今世界不提倡人间佛教的几乎很少很少。当今世界不沾染附佛法外道的道场跟人，也是微乎其微。"
⑥ 法师给出最终判定："当今的如来正法已经病入膏肓了，就等时间而已。快了！快了！"
以
止治病与四大调和的经文回顾(1) 四大调和与病症数量
① 正文引用"故须四大调和。若一大不调，则有一百一病"。
② 若四大不调，"有四百四病同时俱起，即被病魔所娆，焉能用功"。
③ 此处的数字关系：一大不调→101病；四大不调→404病。
(2) 身心关系的古训
① 引用古人云"心安则隆"，说明身有病则心不安，道不能成就。
② 法师强调对治病常识"不得略略识知，但不可执著"。
(3) 以
止治病的根本方法① 引用"但知诸法空无所有"，了知"凡所有相，皆是幻矣"。
② 一切诸法"法法皆是无相"，故寂然止住、不取病患之相，"则病多有所治"。
③ 法师以贫人与富人体质对比为例：贫人体多强壮，富者多羸弱，"此即多吃药之缘故"。
④ 结论：此身不实，幻妄称相，须寂寂然、湛湛然、一心一意安住于禅定之中。
(5) 永嘉禅师与维摩诘的引证
① 引永嘉云"放四大，莫把作，寂灭性中任饮啄"。
② 引维摩云"何为病本？所谓
攀缘"。③ 因执故
攀缘——此为完整的致病因果链 ④ 因攀缘故有所得——此为完整的致病因果链 ⑤ 有所得则有病——此为完整的致病因果链⑥ 欲断
攀缘须"不生执著"，欲求无所得心须断攀缘。⑦ 引二祖云"觅心了不可得"。
⑥ 引《楞严经》"七处征心，非内外中间，乃至心无所著"，此为断
攀缘之证。⑦ "皮之不存，毛将焉附"——此为以
止治病的根本方法。(6) 世间医药与佛法治病的对比
① 法师感叹世间医药"费财多工，而又苦涩难服，多诸禁忌"。
② 佛法治病"无一文之费，又无费半日之工，且无苦口之忧，恣意饮啖"。
③ 然而"人皆不肯服之"，原因是"庸者，不别其货，故韵高而言和寡"。
④ 法师对此"甚伤之"。
以
观治病——六种气治病法(1)
六种气的名称与原理① 正文提出"但观心想，用
六种气治病者，即是观能治病"。②
六种气为：一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。③ 此六种息"皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用"。
④ 法师说明"下面对我们修行没有什么帮助就不看了"，表示对六气具体操作略过。
(2) 释文对六气的详细补充
① 释文指出六气"但取呼吸带声，出气为治，不全用字体为义也"。
② 治五藏时"应于牙齿唇舌调停而出，全以想心方便，转侧而作，勿令有粗暴气息，绵绵密密，微细而用耳"。
③ 六气对治五藏的具体对应：嘘治肝，呵治心，呼治脾，呬治肺，吹治肾。
④ 六气还可同治一藏：藏中有冷用吹，有热用呼，有痛用嘻，有烦用呵，有痰用嘘，有倦乏用呬。
⑤ 具体症状对应：身冷用吹（如吹火法），热用呼（如呼冷风），百节病痛用嘻（
摩诃止观乃用"熙"，字音同），心烦胀上气用呵，痰痼用嘘，身体劳乏用呬。⑥ 用气法的具体操作："以口吹去冷，鼻徐内温，安详而入，切勿令其冲突"。
⑦ 上坐时"则须七过为之，然后安心，安心少时，复更用气"。
(3) 颂曰与
三焦解释① 颂曰："心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝藏热来嘘字至，
三焦壅处但言嘻。"②
三焦的定义："焦谓焦腑，三焦为水谷之道路，乃气之所终始也"。③ 黄帝经明
三焦的三个部位：胃上口以下为上焦（主内而不出），胃之中腕曰中焦（主腐熟水谷），膀胱上为下焦（主出而不内）。④
三焦为六腑之一，故称为焦腑。(4) 法师对六气法的价值判定
① 法师判定"如此用功对治，乃佛教初心治病方便，非正修行法"。
② 法师批评外道"于此别生知见，妄为秘宝妙法，抑何可笑"。
以
观治病——十二种息治病法(1)
十二种息的名称① 正文提出"若能善用观想运作
十二种息，能治众患"。②
十二种息为：一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。③ 此十二息"皆从观想心生"。
(2) 十二息的对治之相
① 上息治沉重。
② 下息治虚悬。
③ 满息治枯瘠。
④ 焦息治肿满。
⑤ 增长息治羸损。
⑥ 灭坏息治增盛。
⑦ 暖息治冷。
⑧ 冷息治热。
⑨ 冲息治壅塞不通。
⑩ 持息治战动。
⑪ 和息通治四大不和。
⑫ 补息资补四大衰。
(3) 法师对十二息法的态度
① 法师表示"这对我们修行也没什么用"，略过正文不讲。
(4) 释文对十二息与六气的辨析
① 释文指出十二息"必须欲与前六气辨其同异"，因为"六气与十二息，用法迥然不同"。
② 区别关键：十二息"乃兼带有假想之心"。
③ 释文以入胎比喻说明息的来源："若中阴身初念入胎，即有报息，于胎中随母气息，儿渐长大，风路滑成，儿息出入，不复随母"。
④ 报息：出生后各各有息，故名报息。
⑤ 依息："即依心而起也。如嗔欲时，气息隆盛，此名依息也"。
⑥ 六气与十二息的本质差异："前六气，就报息带想，今十二息，乃从依息带想，故不同也"。
⑦ 释文强调"用诸息时，切勿错谬而用"，须"知病识药，应病与药，最为要紧"。
假想观治病法与法师现身说法(1)
假想观治病的原理① 正文提出"善用
假想观，能治众病"。② 举例："如人患冷，想身中火气起，即能治冷"。
③ 正文引用"此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说"。
(2) 法师以自身嗓子生病为例现身说法
① 法师说明自己嗓子哑了，到中药店抓了十贴药，吃了六贴没有什么感觉。
② 法师的判定标准："中药用一贴就知道，三贴就见效，吃了六贴还没有效果的"就没用。
③ 法师决定"这没有用了"，还剩下四贴准备"送给我徒弟当作果汁喝"。
④ 后来吃了几颗瑞士制的喉糖就比较好，但常常讲了经又不行了。
⑤ 中医师建议"师父你就少讲点经"，法师回应"讲经没有办法少讲"。
⑥ 中医师又建议"那你就不要那么大声、不要那么用力"。
⑦ 法师接受了这个建议，现在"有没有发现吃饭的时候，那个供养咒我就没念，我能不念就不念了"。
⑧ 法师还遵从"少讲话"的建议，"有没有发现我现在声音好一点"。
⑨ 法师解释声音好转的原因："因为吃喉糖以后，我讲经的时候比较没有那么用力、那么随性"。
⑩ 法师坦承以前"讲到很投入地方的话，就不止忘掉喉咙了，其实从来也没有想到有喉咙在。一直到喉咙有病了才想到有喉咙在"。
⑪ 法师总结为"合理的保养"，强调"你身体要好你生活中都要种种的节制，你不能很随性"。
⑫ 法师以幽默自嘲的方式说明节制的重要性："我这个喉咙的能源不多，所以要小心的控制"。
(3)
假想观与转移注意的关系① 释文指出"假想的意思就是观想"。
② 释文举出患致命疮者的公案：名医诊断后故意说手臂上的小疔才有性命关系。
③ 病者"一心专注小疔，不注大疮，久之疮患全愈"。
④ 法师解释此公案的原理："这是那个医生善用方便，骗他转移注意，所以反而好了"。
⑤ 法师说明转移注意的生理机制："你专心去注意它气血积在那里就越糟糕。你如果顺其自然不去注意它，反而他就气血畅通"。
⑥ 法师推论："你把注意力放在小疔上，那个小疔你在怎么专注，气血凝在那里也没有什么大患。这个就是转移注意的作用。"
⑦ 法师指出此理不仅适用于身病，"尤其是心病更加这样子"。
⑧ 释文总结："此全以假想治病，唯心所成也"。
⑨ 释文补充假想治冷热之法：患冷则想心中火气，患热则想外括清凉风。
(4) 释文引用杂阿含经七十二种治病秘法
① 释文指出"又假想治病，如杂阿含经中治病秘法七十二种中广明"。
世间医疗与佛法修行的分际
(1) 优先求医的原则
① 法师强调"病的时候首先找医生"。
② 世间医生没有办法治的，才用佛法来治。
③ 世间医生可以治的，就用世间的医生来治。
(2) 需要慎重考虑的开刀情况
① 脑中有瘤要不要开刀——怕一开刀变成植物人。
② 脊椎要不要开刀——可能瘫痪，也可能变成植物人。
③ 年纪太大癌症要不要开刀——开刀以后也不是病就好了。
④ 除此以外，如果没有什么重大的，"譬如说肠子病必须要开刀，那就只好开刀"。
(3) 三种需佛法对治的病症
① 业障病——必须如法修行对治。
② 鬼神病——必须如法修行对治。
③ 魔病——必须如法修行对治。
事修七法——对治业障病、鬼神病、魔病
(1) ①忏悔——真心忏悔、心生惭愧
① 法师强调忏悔必须是"真心忏悔，心生惭愧心而忏悔"。
② 忏悔的内容："觉得说我为什么会生这种病，一定是我往昔所造恶业"。
③ 忏悔的要求："诚心的忏悔，后不再造种种恶业"。
④ 特别强调"尤其是杀业，还有跟杀业有关系的嗔怒业"。
⑤ 去嗔恨心的具体方法：不要有嗔怒心，不要记恨、怀恨。
⑥ 法师指出"记恨、怀恨是心中的肿瘤一定会令人致病"。
⑦ 致病的两大原因："不是杀业，要不然就是嗔恨心太重心无慈悲"。
⑧ 对治之法：去嗔恨心，增长慈悲心，"这样才是真实的忏悔"。
⑨ 原谅他人的重要性："人家如果跟你道歉或是忏悔了，那你就应该要原谅人"。
⑩ 法师指出不原谅的过失："如果人家跟你道歉，你还不原谅还在恨他，那个以
菩萨戒来讲就犯了菩萨戒"。⑪ 法师进一步说明即使众生不道歉，"事过了也应该要原谅人"。
⑫ 原谅的原因："因为你不要把那种事情摆在心中，就变成你心中的勒色，也是变成一个心中的肿瘤一样"。
⑬ 法师指出怀恨的外在表现："你心中怀恨、心中不平，那个都会刻在你心上，画在你脸上，让你的脸有暴戾之气"。
(2) ②礼佛——以身忏悔、增长惭愧
① 礼佛的原理："因为一切的业多半都是身所造，所以要用身来礼佛"。
② 礼佛时心态要求："心尤其念这个惭愧心、忏悔心"。
③ 法师强调生病时"不能象外道人一样，心里面有怨，怨上帝为什么这么不公平令你生病"。
④ 法师批评怨天尤人的心理："怀疑（mi）为什么是我生病，为什么别人不生病呢？"
⑤ 法师分析此心态的不慈悲本质："你得了癌症，为什么是我？那别人得癌症就OK了。"变成别人死光光了都没问题，只要我存在就好。
⑥ 法师指出生病时应知"都是自己自作自受"。
⑦ 礼佛的具体数量建议："譬如说拜10万拜"。
⑧ 不能拜的变通方法："跪下来拜不用站起来"，或跪着"前面用一个比较高的拜垫，头磕在拜垫上"。
⑨ 每日建议量："每天至少拜一百拜、二百拜，渐渐增加一直到五六百拜都很好"。
⑩ 礼佛的效果："越拜身体应该是越轻盈。身体借着礼佛的动作病就容易好"。
(3) ③诵经——选定三部经典
① 法师建议诵三部经：地藏经、药师经、金刚经。
② 诵经原则："一部一部的诵，不要全部一起来专心的诵一部"。
③ 地藏经的功能："灭业障、增福最好"。
④ 药师经的功能："治病、增福也可以念一念"。
⑤ 金刚经的功能："灭罪、开智慧"。
⑥ 修持次第："发愿修地藏经500遍或是1000遍" ⑦ 修持次第：修完后"修金刚经500遍" ⑧ 修持次第：药师经修完后"再修药师经500遍" ⑨ 修持次第："接着再回过头来这样修"
⑩ 法师再次强调适用范围："我指生障病、鬼神病、魔病这些病，不是世间的病。世间的病你求世间的医生医"。
(4) ④念佛——依次专一
① 念佛的时机："念完经就念佛"。
② 发愿数量："发愿修10遍或是100万遍。每一尊佛念100万遍"。
③ 念佛顺序举例："释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛这样子一尊一尊的念"。
④ 念佛原则："依次而诵、依次而念。不要同时念好多尊，每一尊佛都念一点点"。
⑤ 循序渐进的方法："先开始念300佛、500佛，最后就念1000佛"。
⑥ 每日目标："每天念1000遍，到后来甚至于每天可以念一万遍"。
⑦ 效率估算："所以十万遍十天就念完"。
(5) ⑤持咒——必须如法受学
① 持咒的前提："要如法受学而持"。
② 如法的标准："必须要有合格的阿阇黎教过你，然后你在持"。
③ 法师警告"你不能乱持，不要在网络上抓到一个咒就持起来"。
④ 乱持的后果："那个就变成盗法，没有功德反而犯了罪"。
(6) ⑥修福——布施供养
① 修福的内容："布施供养三宝、助印经书，帮助宏通佛法，帮助他人增长智慧"。
② 法师评价"所以这个福德很大"。
(7) ⑦护持正法道场及法师
① 法师指出"護正法道场及法师"。
② 法师开玩笑说"最好是护持我的道场"。
③ 事修总结："如是等于事上正修，回向病愈。这是事上对治"。
理观——依佛理观察、接受忍可
(1) 理观的基本原则
① 法师强调事上对治"必须做的"，同时理上观"也要作"。
② 理观内容："依佛理观察，了知一切祸福、寿康、夭病都是自三业造作因缘所成"。
③ 对自身的正确态度："心中对自身无有贪爱、疼惜"。
④ 对病痛的正确态度："对病痛及病魔无有嗔怒，完全敞开心胸"。
(2) "接受"与"忍可"的修行
① 法师解释"真正的接受就是不排斥不讨厌"。
② "忍可你身上的病"——这是在境上实修的关键。
③ 接受的原因："因为你接受你的病，忍可你的病。这都是你自己所造的因缘所成，你不接受又怎么样？它已经发生了"。
(3) 修三种忍
① 第一忍：众生忍——"众生是指鬼神、病魔、死魔"。
② 因为生病了可能会死，"那个病魔变成死魔的时候，你也忍可也接受必须要这样"。
③ 第二忍：耐怨害忍——"因为你跟那些众生鬼神等等都有冤仇，所以它也要来害你"。
④ 第三忍：安受苦忍。
⑤ 法师强调此三种忍的重要性："你在病中在这种病缘下修这三个忍，比如果能够透得过，你就透了生死、透了轮回"。
⑥ 法师声明"我这个都不是空口说白话的"。
法师亲身经历——游走性风湿的对治公案
(1) 病情的起因与发展
① 法师在闭关时因为运动的关系腿受伤了。
② 受伤以后变成风痛，后来"那个风痛就变成游走性风湿"。
③ 痛风的游走路径："从下面一直跑到上面来。最后就跑到胸腔这里 ④ 痛风的游走路径："跑到肩这里 ⑤ 痛风的游走路径："跑到颈子这里"
⑥ 法师预判："接着眼看就要跑到脑经里去了，如果变成中风，或是就死掉了不一定"。
(2) 法师对治的过程
① 当时修行状态："不能打坐什么的，我就躺在躺椅上"。
② 法师的心理过程："就看着那个风湿一直跑到上面"。
③ 法师的态度："跑到上面的时候我就全身放松，我就说好吧来吧"。
④ 法师的认知："我知道那个是病魔，你要我的命就给你"。
⑤ 法师"一直肯着它"，"那个风痛是很痛的，一路痛上来痛到颈子这里"。
⑥ 法师面对生死的心理准备："好吧我命就一条给你"。
(3) 结果与启示
① 法师"全身放松"后"过了十分钟左右，那个痛风就不见了"。
② 更神奇的是"不但不见了，从此以后我的痛风就好了。也没有看医生就好了"。
③ 之前"看了很多医生，帖了很多药膏也没用，推拿等等也都没好"。
④ 法师的判定："那个显然就是病魔，是来折磨你，也是来考验你。当然也是一部分自己业力所成"。
⑤ 法师总结："我那时候已经要准备拜拜了，但是没事了。所以我有那个资格讲这个话。我这个不是理论而已，这是自己亲身经历过来"。
(6) 对治心法的要领
① 法师指示："你万一有那么一天，你就必须要象我这样子，全身放松全心接受，让它去走它的路，让它横行在你的身心里面"。
② 守正念的要求："你一心就守于正念心就持一个法，看你是念佛或是持咒、观心都可以"。
③ 引用净土法门"如入禅定"——"因为那个时候不可能入禅定了。如入禅定也就是心不乱的意思"。
(7) 诸葛亮空城计比喻
① 法师引出比喻："开个玩笑你就唱空城计。诸葛亮一唱空城计，司马懿就吓坏跑掉了"。
② 法师推论此理："你用佛法最高的道理，以及最基础的道理，等于是把身心都空掉你不抵抗"。
(8) 甘地不抵抗主义的历史引证
① 法师引用甘地不抵抗大英帝国投降的案例。
② 印度被统治的历史背景："十世纪开始的时候被回教徒灭了国，被统治了三百年"。
③ 元朝蒙古军进入印度半岛，建立蒙兀儿帝国（Mongul），"又统治了印度二百年，再加前面的一百年就是三百年"。
④ 蒙兀儿帝国瓦解后英国人进来，"英国人又统治印度二百年"。
⑤ 法师总结印度被统治的历史："他们是亡国五六百年"。
⑥ 法师比较犹太人："要比犹太人好多了，犹太人亡国二千年"。
⑦ 英国殖民帝国的特点："日不落帝国，因为他的殖民地遍布全球。他打败了西班牙、葡萄牙、法国，统治世界三百年"。
⑧ 法师比较不同殖民者：英国"所统治的地方他都有建设，也有教育"；葡萄牙统治澳门"什么都没有就有一个赌城，就压榨搜刮"；而香港"搞得那么好"。
⑨ 印度不团结的原因："主要是因为印度人民不团结很分散"。
⑩ 甘地的策略："提倡不抵抗主义。也就不合作主义不抵抗主义，英文叫做Civil disobedience nonresistance"。
⑪ 不抵抗的具体方式："到处示威游行，但是不抵抗。如果有英军杀他们就让他杀也不反抗"。
⑫ 瘫痪交通的战术："如果有火车要走，他们就所有的人都躺在轨道上"。
⑬ 结果："大英帝国就投降了"。
⑭ 法师的限定："当然这是对大英帝国可以，对其他的恐怕没用，照杀看你有几条命"。
⑮ 印度独立的时间："我记得是我出生那一年1947念印度独立"。
(9) 法师将历史类比回佛法对治
① 法师的结论："我们对病魔或是死魔，有为什么能力呢？我们的能力就是不抵抗主义，那它就输了"。
② 法师解释原理："因为你不抵抗，你要命一条给你。我不怕死你能拿我怎么样？"
③ 法师说明甘地时代印度人民的决心："大家能真正提起爱国心、民族自尊心，而且大家就舍生命去作"。
④ 法师指出军事抵抗的不可能性："那时候不是只有枪，也有炮、炸弹，一颗炸弹下来你都死光了"。
德川家康的战术比喻
(1) 德川家康的故事
① 法师提到"日本有一个德川家康他跟人家打仗的时候，也曾经借用类似这样的战术"。
② 情境：兵很少，从外面逃命回来，后面还有追兵，打了几日几夜。
③ 德川家康的策略："叫他下面的人煮饭，说他要吃泡饭。日本人吃的泡饭就是，饭泡开水或是泡茶叶水"。
④ 他"吃了三大碗然后就躺在那边睡觉"。
⑤ "叫那些弟子兵把城门都打开"。
(2) 追兵的反应
① 追兵不敢进来，"说这里面一定要古怪"。
② 结果追兵退兵了。
(3) 法师的类比总结
① 法师总结此喻的佛法意义："你把整个敞开来，病魔它可以乱闯，但是没有地方可以破坏。你如果有抵抗的话它就可以破坏你。但你不抵抗"。
修三种忍的深入展开与发
菩提心(1) 三种忍的名相与定义
① 修"众生、缘忍"——连鬼神、病魔、死魔都不怨恨，这叫生忍。
② 因为"这些鬼神、病魔、死魔都是众生界的"。
③ "耐怨害忍"——因为跟那些众生鬼神等等都有冤仇，所以它也要来害你。
④ "安受苦忍"——在病中安忍一切苦受。
(2) 发
菩提心的确立① 法师强调必须"确定自己已经发
菩提心、起大悲心，真诚精勤如实修行"。② 发心的结果："故于世间无復贪爱'眷恋'"。
(3) 对世间虚伪的看透
① 法师直言"这世间没有什么好眷恋的都是苦"。
② 法师指出世间虚伪："人虚伪、事虚伪都是虚伪。因为虚伪所以苦，如果真实就不苦了"。
③ 虚伪的具体表现："虚伪包括感情虚伪，你很难在这世间找到真情"。
④ 法师指出范围："包括夫妻、父子、母女都一样，常常都只是为了金钱、利益，所以都是虚伪的"。
⑤ 法师总结："每个人自求自己的利益，每个人以自己的利益为前提"。
(4) 无怨无恨的修行境界
① 对世间"看透了，没有什么值得眷恋"。
② "虽然如是但是亦不怨恨任何人，无怨无恨"。
③ 引《阿含经》"无怨无恨极广圣大，于十方法界成就（yo）"。
(5) 于寿命与死亡的正确态度
① "于寿命无有计执"——不再计执长寿短寿。
② 法师说明态度："长寿就长寿，短寿就短寿"。
③ "于死亡无有怖畏恐惧"——法师以"来吧你要给你"表达无畏。
(6) 能舍一切、安心正住
① "能舍一切，安心正住于法，随顺法性、因缘性"。
② "安受一切：应来者来"——如果死神或阎罗王来，"来吧这一条命你要给你"。
③ "应去者去"——该死就死。
④ 法师总结此境界为"入无畏行，无所得行，随处自安其行"。
(7) 引《法华经》安乐行
① 引《法华经》安乐行品"随所至处恒安乐"。
② 法师强调"这个安乐是自己修的，不是它自然就安乐"。
③ 引"弟子心不安祈师安心"，强调"要自己安心"。
④ 法师结论："安心故能得乐。安心即乐，心不安即不乐"。
(8) 理事合一的修行成果
① "如此外修对治，内自降伏其心"——降伏贪爱心、降伏贪爱自身。
② "理事合一，得入于甚深
般若观行，理事圆融，安心正住"。③ 法师指出此实修的功效："感动诸佛菩萨、天龙护法，蒙佛加持就业报受尽，病即痊愈或是转缓"。
(9) 病不瘥的无憾结论
① 若病还是没好："得经如是一番于境中真实修行，此生亦足"。
② 法师强调"死而无憾"。
③ 法师补充"来世一定很好，因为真实修行"。
④ 法师说明此教导的来源："这是依我自己的经验，依经教以及依我对经教的实行而告诉你们"。
⑤ 法师嘱咐："你谨记在心，如果不能记起来，把它抄起来保存好。你如果需要的时候就拿出来用"。
⑥ 法师定义此为实修："这就称为实修了，所以不只是理论而已"。
《阿含经》名称释义与
四阿含介绍(1) 阿含的梵语与翻译
① 正文引用"阿含梵语，此云阿笈多"。
② 法师纠正："这个阿笈多是错误的。应该是阿笈摩"。
③ 也有翻译成"阿伽摩"的，"比较更接近梵音"。
④ 阿伽摩的意思："法本、经教、法规、法藏、法教等等，就是很多的意思"。
⑤ 总名"阿含"有"Agamma"之音。
(2)
四阿含的正确次序与内容① 第一个：长阿含——内容包括有关佛陀、有关修行教理、外道论难、世界生灭等。"长阿含有二十二卷"。
② 第二个：中阿含——"有六十卷。总共有二百二十二部经。里面开示
四圣谛、十二因缘、譬喻、以及佛陀跟弟子之间的言行"。③ 第三个：增一阿含——"总共有五十一卷，汇集
法数"。法数举例："一真、四谛、五蕴、六道、六般若密、七觉知、八圣道"。④ 第四个：杂阿含——"汇集很短，而且很杂类的经，所以称为杂阿含。各种种类的经，没有办法归类的都放在杂阿含里面"。
(3) 释文对阿含的进一步注释
① 妙乐记云："此云无比法，即言教也。谓世间之一切言论，无能与其相比。"
② 唯识论云："谓诸佛如来，所说之教。"
③ 长阿含序："阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府，总持之林苑也。"
④ 涉法师云："阿含此云佛所说义，正显得外道天魔所不言也。"
⑤
四阿含的各自侧重：增一阿含明人天因果；长阿含明破邪见；中阿含明诸深义；杂阿含明诸禅法。⑥
四阿含为"世尊转法錀设教之首"。⑦ 杂阿含中"备明七十二种治病秘法，一一皆以观心方便为治"。
⑧ 释文提示此秘法"亦为被一种之机宜"。
杂阿含经治病公案——吞蛇影与丑女见影
(1) 吞蛇影公案
① 释文引阿含第一本："如人啖食，吞于蛇影，即谓为蛇也。"
② 病因："因其念念执故，乃成为病"。
③ 治法：他人了解病源后，"乃以死蛇密著其痢盆，唱言蛇出"。
④ 结果："病即差也"。
⑤ 法师补充"壁画蛇影，入酒杯中，亦复如是"。
(2) 舍卫国丑女见影公案
① 舍卫国有一长者名曰晨居，家有一婢"面貌极丑"。
② 丑婢常在外使役，"令刈薙草及汲水等事"。
③ 丑婢到野外见一泉，泉中有树，"树上有一端正女人自缢而死于树上"。
④ 吊死鬼的影子映在泉中。
⑤ 丑婢见水中影子"谓为己影"，以为那就是自己。
⑥ 她"殊不知树有一女尸"，未见树上死尸。
⑦ 丑婢因此"便嗔大家"，自忖"我端正如此，为之夫人小姐，绰然有余"。
⑧ 她质疑"何使我常常奴使田园，下劣如此"。
⑨ 她的行动："乃扑瓶破归家，入堂于宝帐中端坐，默默不语"。
⑩ 大家"谓其狂病"，于是问她。
⑪ 丑婢说明缘由："云何大家不别，我端正如此，不先优遇"。
⑫ 大家"即与镜照之"。
⑬ 丑婢"乃见丑形，犹尚不信，乃谓镜丑"——她不相信镜中的人是自己，说镜子丑。
⑭ 大家"先知彼泉水处，而有死女"，送丑婢到泉处。
⑮ 丑婢"见是死女子影在泉中，实非己之容貌端正"。
⑯ 最终"由是心解意明，生大惭愧"。
⑰ 法师评价"这个蛮有意思的。所以因为了解病就好了"。
(3) 希腊神话纳西塞斯的类比
① 法师引出希腊神话中纳西塞斯的故事。
② 纳西塞斯爱上一个叫Echo（回声之意）的女孩子，Echo死掉了。
③ 纳西塞斯"很难过、很憔悴"，坐在池塘旁边。
④ "忽然看到水中一个影子，一看就是他自己，他一看哇！怎么有这么美的男子"。
⑤ 他"爱上了水中的那个影子"，"一直看着舍不得离去"。
⑥ 结果"就在池塘边死掉了。死掉以后就化为一朵很漂亮的花，那个就是水仙花"。
⑦ 水仙花英文"Narcissus"，去掉us加上ism→"Narcissism就是自我崇拜"。
⑧ 法师类比："就跟那个丑女有关系。只不过这个是美男，那个是丑女不一样"。
假想观在佛法修行中的广泛运用(1) 释文对
假想观的定位① 释文指出"假想，无论修
九想观，八背舍，十一切处，十六特胜，以及观炼薰修等诸禅定，皆以此假想观耳"。② 法师说明"假想就是观想。种种观想都是你自己想象的"。
③ 法师解释观想的业力机制："观想久了以后就把想象的影像就烙在自己心田上。烙在心田上就变成有一个烙印久久就成业"。
④ 因为"是依于佛法，所以就成就智慧、就能离苦"。
(2)
假想观的世间类比① 释文引"古人望梅止渴，悬沙充饥等等，皆是
假想观得益之相"。(3) 净业修行中的
假想观① 释文指出"修净业者，亦须具修假想，最为得益"。
② 引"是心是佛，是心作佛"。
③ 引"诸佛正遍知海，皆从心想生"。
④ 引"心想佛时，是心即是
三十二相，八十种好"。⑤ 法师评价"即假而真，即虚是实"。
⑥ 修行方法："正心端坐缘想，已坐莲花之中，一心缘佛想佛"。
⑦ 引"所谓忆佛念佛，现前当来决定成佛"。
⑧ 释文总结"此又未逾假想之一类"。
以
止观检析四大病不可得(1)
止观检析的原理① 正文提出"但用止观检析身中，四大病不可得，心中病不可得，众病自差"。
② 法师指出这与金刚经的法相通。
(2) 释文的详细推析
① 释文说明"吾人四大色身，乃假外四大而成，若无外四大，决无内四大"。
② 推析方法："若地大有病，则外之山河大地，亦应有病。若火大有病，则现前电灯火柴火等，亦应有病"。
③ 释文指出"从来未曾见山河大地，及一切灯火，有生病患"。
④ 推论："如是细推，求其四大，本无病相"。
⑤ 再推自心："外病既无，又复研推自心中之病相，反观自心，了不可得"。
⑥ 结论："求心尚不可得，况病者乎"。
(3) 引南岳大师公案
① 南岳大师于穴中诵持法华时"患肿瘫病，四肢重不能起"。
② 对治方法："后大师直观心源，推究病从业起，业由惑起"。
③ 推析过程："穷此惑心了不可得，复推自己四大病源，亦不可得"。
④ 关键追问："病来逼谁，谁受病者"。
⑤ 结果："如是则病自愈矣"。
止观治病的总结与对今时人的警策(1)
止观二法的总评① 法师总结"
止观二法，若人善得其意，则无病不治也"。② 释文比喻"
止观二种法门，正如阿伽陀药，无病不治"。(2) 对今时根器浅钝者的警告
① 正文指出"但今时人根机浅钝，作此观想多不成就"。
② "世不流传"——六气十二息的观想方法获益者寡。
③ 释文说明原因："自从迷昧以来，横造无边罪业，欲修习
止观，而粗心暴气，功用皆不成就"。(3) 禁止学习外道气术
① 正文警告"不得于此更学气术休粮（断食）"。
② 释文解释"气术就是刚刚讲吐气的那些。休是停的意思，休粮就是不吃饭，也就是断食"。
③ 法师警告"断食、不吃饭那个是外道不要学"。
④ 释文指出"恐生异见"，即恐生外道之见。
⑤ 法师以智者大师的立场说明"智者大师也这么说，你不要去学那些吐纳之术等等，放在肚脐、丹田。因为现在的人根器太差，你学学就变成搞外道了生外道见"。
(4) 金石草木之药的合理性
① 正文指出"金石草木之药，与病相应，亦可服饵"。
② 法师说明这与前面教导"是一样的意思"——中药能对症的还是应该去吃。
鬼病与业报病的对治
(1) 鬼病的对治
① 正文提出"若是鬼病，当用强心加咒以助治之"。
② "强心"的含义：你很用心专心。
③ "加咒"的含义：念咒。
④ 法师强调"如我所说这种神咒你一定要如法求得才能够持"。
(2) 业报病的对治
① 正文提出"若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭"。
② 法师确认"这跟我刚刚讲劝诫大家是一样的"。
(3) 两种治法的通达与自利利他
① 正文指出"此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼利他"。
② 若"具足通达"则自利利他更不必说。
③ 正文警告"若都不知，则病生无法治"。
④ 后果："非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人"。
(4) 释文对三十六兽咒的补充
① 释文指出若"时媚鬼作乱，须三十六兽咒"。
② 三十六兽咒的咒文："波提陀，毗耶多，那摩那，吉利波，阿违婆，推摩陀，难陀罗，忧□摩，吉利摩，毗利吉，遮陀摩"。
③ 释文说明"凡一切诸咒，悉是印度字音，今翻字不翻音"。
④ 翻字不翻音的原因"以其有四悉因缘故，如法华会义，陀罗尼品广明"。
修
止观治病的十法(1) 十法总纲
① 正文提出"复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益"。
② 十法为：一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。
(2) 一信
① "谓信此法必能治病"。
② 释文以比喻说明信的重要性："犹如癞人，信血是乳，敬骆驼骨是真舍利"。
③ 释文引"佛法大海，信为能入，智为能度，足见相信最为要紧"。
(3) 二用
① "谓随时常用"——常常用就是常常修。
② 释文比喻："如执利剑不用拟贼，反为彼害，不用亦尔"。
(4) 三勤
① "谓用之专精不息"——修的时候要专精不停息。
② "取得差为度"——差即瘥，一直要到病好为止。
③ 释文比喻："如钻火中息，火难可得，不勤亦尔"。
(5) 四常住缘中
① "谓细心念念依法"——要把心调得细细的，不能粗心暴气。
② "而不异缘"——依这个法而不去
攀缘别的东西。③ 释文比喻："如猫捕鼠相似"。
(6) 五别病因法
① "如上所说"——如前所述的病因分析。
② 释文指出"若不识病，浪行治法，不相主对，于事无益"。
(7) 六方便
① "谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜"。
② 释文比喻："如人弹琴，须调弦之缓急，辗转轸柱，轻重手指，声韵方调，方便亦然"。
(8) 七久行
① "谓若用之、未即有益，不计日月，常习不废"。
② 释文强调"修道用功之人，必须以恒常心，久久修习不可休废"。
③ 释文引古人"日不足继之以夜，终日竟夜，无不在功用之中"。
④ 释文引"道也者，不可须臾离也，可离非道也"。
(9) 八知取舍
① "谓知益即勤，有损即舍之"——有帮助就继续勤修，有损害就舍弃。
② "微细转心调治"。
③ 释文说明"须具择法眼，应取则取，应舍则舍"。
④ 释文比喻"舍之如弃麻担金相似"。
⑤ 释文指出须"转粗成细，摄念归心，方能与道相应"。
(10) 九持护
① "谓善识异缘触犯"——有不同因缘、怪异事情来触犯时要懂得护自己。
② 释文说明"善识禁忌，行来饮食，四威仪中，善能将养调护，不使触犯"。
(11) 十识遮障
① "谓得益不向外说"——修任何法得到益处，不要向外人说。
② 法师特别强调"你把谓得益不向外说用亮光笔亮起来"。
③ 法师警告"不要到处去敲锣打鼓，不要为自己去宣传"。
④ "未损不生疑谤"——修了以后病没有减少，对这个法不怀疑也不诽谤。
⑤ 法师说明不得诽谤："不能到处去讲说那个什么法，或者智者大师教的这个法都没有效都是骗人的"。
(12) 十法的总效验
① 正文总结"若依此十法，所治必定有效不虚者也"。
② 释文补充"我当为汝保任此事，终不虚也"。
③ 法师宣布"上来
止观病大章，至此已竟"。回向与结尾
(1) 回向偈
① "愿消三障诸
烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师自身保养喉咙的生活细节
(1) 中医诊疗的经过
① 法师嗓子哑了到中药店抓药，买了十贴。
② 吃了六贴没有感觉，决定没用。
③ 法师的标准："中药用一贴就知道，三贴就见效，吃了六贴还没有效果的"。
④ 法师幽默地说还剩四贴"准备送给我徒弟当作果汁喝"。
⑤ 吃了瑞士制的喉糖比较好，但讲了经又不行了。
(2) 中医师的建议与法师的采纳
① 中医师先建议"师父你就少讲点经"，法师回应"讲经没有办法少讲"。
② 中医师改建议"那你就不要那么大声、不要那么用力"。
③ 法师记住了这句话，供养咒"能不念就不念了"。
④ 法师也遵从"少讲话"的建议。
⑤ 结果声音好一点。
(3) 法师的反思与自省
① 法师坦承以前讲经投入时"从来也没有想到有喉咙在，一直到喉咙有病了才想到有喉咙在"。
② 现在"很注意拿捏声音的大小，能小声一点我就小声一点"。
③ 法师幽默自嘲："因为现在能源危机要注意能源节制。我这个喉咙的能源不多，所以要小心的控制"。
④ 法师定义为"合理的保养"——"你身体要好你生活中都要种种的节制，你不能很随性"。
法师游走性风湿的亲身经历
(1) 发病过程
① 闭关时因运动腿受伤。
② 受伤变成风痛，后变成游走性风湿。
③ 痛风从下往上跑：胸腔 ④ 痛风从下往上跑：肩 ⑤ 痛风从下往上跑：颈
⑥ 眼看要跑到脑经里，可能中风或死。
(2) 对治过程
① 躺在躺椅上，不能打坐。
② 全身放松，对病魔说"好吧来吧"。
③ 认知"你要我的命就给你"。
④ 痛风很痛，一路痛到颈子。
⑤ 心理准备"好吧我命就一条给你"。
(3) 结果
① 放松后十分钟左右痛风不见了。
② 从此痛风好了，没看医生。
③ 之前看很多医生、贴很多药膏、推拿都没好。
(4) 法师的修行总结
① 判定为"病魔，是来折磨你，也是来考验你"。
② 也是"一部分自己业力所成"。
③ 法师的对治要领："全身放松全心接受，让它去走它的路"。
④ 守正念："一心就守于正念心就持一个法"。
⑤ 心态要求："如入禅定"——心不乱。
⑥ 类比诸葛亮空城计、甘地不抵抗主义、德川家康打开城门。
四、本篇核心价值与法义归结
破除两大邪见、建立正见的贡献
(1) 破除"以假修真"的执著
① 学人原本以"藉假修真"为藉口贪爱身体、修饰保养，不知其危险。
② 法师以《楞严经》"蒸沙作饭"之喻破斥——假的不能成真，否则一切外道凡夫都成佛了。
③ 法师建立了正见：修行不是藉假修真，而是以
止观检析四大病不可得、心中病不可得。(2) 破除"人间佛教"的执著
① 学人以"人间佛教"为藉口贪爱世间、不求出离。
② 法师指出人间佛教导致佛法完全沦为世间善行，"一切佛法都完了"。
③ 法师建立的正见：佛法的核心是出离与修行，不是世间善行的替代品。
(3) 破除对治病方法的混淆
① 学人或执著外道气术以为佛法秘宝，或不知以
止观对治疾病。② 法师明确区分：六气十二息等观想方法"乃佛教初心治病方便，非正修行法"，外道"妄为秘宝妙法，抑何可笑"。
③ 法师同时肯定世间医药的合理性："金石草木之药，与病相应，亦可服饵"。
④ 法师建立的正见：病时先求医，世间医不能治才用佛法；修行人必须"善解内心治病方法"。
核心难题与开解
(1) 面对疾病时如何理事合一
① 学人的困境：生病时要么执著身体（以假修真），要么怨天尤人，要么不知所措。
② 法师通过自身游走性风湿的经历说明：全身放松、全心接受、不抵抗、守正念——"病魔它可以乱闯，但是没有地方可以破坏"。
③ 法师同时给出事修七法（忏悔、礼佛、诵经、念佛、持咒、修福、护法）和理观三忍（众生忍、耐怨害忍、安受苦忍），使理事合一可操作。
(4) 学人应建立的正见与行持方向
① 对疾病：接受忍可，不贪爱不嗔怒，了知病因自三业造作因缘所成。
② 对修行：以
止观为根本方法，辅以世间医药，不执著外道气术。③ 对佛法：警觉附佛法外道与人间佛教两大危机，保持正知正见。
④ 法师最终归结：实修不是理论，"这是依我自己的经验，依经教以及依我对经教的实行而告诉你们。你谨记在心，如果不能记起来，把它抄起来保存好"。
⑤ 法师的殷切嘱咐："若行人善得一意，即可自行兼利他，况复具足通达"——哪怕只通达一种治法，都能自利利他。