《天台小止观讲述》诠义 第126集——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：本集为第126集，释成观法师讲于台北大毘卢寺，2012年4月9日。承接前集"藉假修真"的讨论，从批判两大邪见（"藉假修真"与"人间佛教"）切入，再转入正文讲解"以观治病"的完整方法体系，直至"止观病"大章完结。
• 核心内容概述：法师以《楞严经》"蒸沙作饭"之喻破斥"藉假修真"的贪爱本质，继而痛陈"人间佛教"与"附佛法外道"两大危机对正法的毁灭性冲击。随后系统展开以观法治病的完整谱系——六种气治病、十二种息治病、假想观治病、以止观检析四大病不可得；又结合自身游走性风湿的亲身对治经历，建立理事合一的修行正见。最后以"事修七法"与"十法修行"将全篇收摄为可落地的实修体系。
• 全篇要点提示："蒸沙作饭"之喻破斥藉假修真；"当今如来正法已病入膏肓"之警策；游走性风湿"全身放松全心接受"的亲身公案；"得益不向外说"的修行铁律。

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 破斥"藉假修真"邪见——蒸沙作饭之喻

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "以幻修幻，不离于幻。"《楞严经》："蒸沙作饭一样。你蒸沙想要作成饭，纵经累劫楞严经说只名热沙。"法师评："这个佛实在是太好太贴切了，而且非常的幽默。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  藉假修真	以假的色身为修行工具，修成真的佛果——表面看似乎合理	被用作贪爱身体的藉口，"种种的修饰、种种的保养等等，都认为我在藉假修真"	法师判定"假的不会成为真"，否则"一切外道都成佛了，一切凡夫也都成佛了"
  蒸沙作饭	沙不是米，无论蒸多久都成不了饭——"纵经累劫只名热沙"	修行人误以为假的可以修成真的	此喻破除修证层面的根本误解：假因不能成果
  人间佛教	将佛法落实于世间善行、济贫募捐	贪爱世间、不求出离的藉口，"变成贪爱世间的藉口"	"一切佛法都完了"，只剩下世间善法

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "以假修真这句话有什么过错呢？'以假修真'是很危险的一句话，令你入于世间贪爱及外道之行，而且你自己都不觉知。这是很可怕的所以特别注意。所以失之毫厘谬以千里。"

  • 💡 深层用意剖析：
    • 法师揭示"以假修真"的隐蔽性——"你自己都不觉知"，说明此邪见的危险在于它披着合理外衣，修行人以为在用功实则在贪爱。
    • 法师将"以假修真"与"人间佛教"并列批判，指出二者"异曲同工"——前者是贪爱身体的藉口，后者是贪爱世间的藉口。
    • 此处法师建立的标准：假因不能成果，修行必须在真实义理上用功，不能以方便为究竟。

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点
  步骤①	修行人以"藉假修真"为修行依据	贪爱身体→修饰保养→以假为真	以为在修行实则在贪爱
  步骤②	引《楞严经》"蒸沙作饭"	沙非米→纵经累劫只名热沙→假不能成真	假因不能成果
  步骤③	推论至一切外道与凡夫	"如果假的能成真的一切外道都成佛了"	彻底破除"以假修真"的合理性

2. 当今佛法二大危机——附佛法外道与人间佛教

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "当今佛法的二大危机：1、附佛法外道。2、人间佛教。这两个是败坏的总体，这两个违犯佛法的法，就让佛的正法全灭。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  附佛法外道	令佛法入于外道法，"完全让佛法入于外道法"	修行人不辨正邪，将外道术混入佛法	"整个佛法没了，全死了"
  人间佛教	令佛法入于世间法，"完全的俗话"	以佛教之名行世间善法，丧失出离精神	"一切佛法都完了，只有世间法"
  台湾某组织	"也不念佛、也不拜佛、也不念经"，自创一派	人间佛教实践层面的极端案例	"自己创了一派，是从来也没有的派"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "当今世界不提倡人间佛教的几乎很少很少。当今世界不沾染附佛法外道的道场跟人，也是微乎其微。所以当今的如来正法已经病入膏肓了，就等时间而已。快了！快了！"

  • 💡 深层用意剖析：
    • 法师用"病入膏肓"这一极为严重的判断，不是危言耸听，而是基于对现实的清醒观察——"不提倡人间佛教的几乎很少很少"，"不沾染附佛法外道的道场跟人，也是微乎其微"。
    • 法师此处的警策用意在于：学人若不自觉辨析这两种邪见的渗透，将在不知不觉中丧失正法知见。
    • 法师以"快了！快了！"的紧迫语气，传达出正法衰微已至临界点的危机感。

3. 以止治病——四大调和与因果推析

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "故须四大调和。若一大不调，则有一百一病；若四大不调，有四百四病同时俱起，即被病魔所娆，焉能用功？"维摩云："何为病本？所谓攀缘。"二祖云："觅心了不可得。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  四大不调	一大不调→101病；四大不调→404病	身有病则心不安，道不能成就	"心安则隆"——身心互为因果
  攀缘	因执故攀缘→因攀缘故有所得→有所得则有病	众生不知病本在于攀缘	欲断攀缘须"不生执著"，欲求无所得心须断攀缘
  止治病	"但知诸法空无所有"，寂然止住，不取病患之相	执著病相反而加重病情	"皮之不存，毛将焉附"——此为以止治病之根本方法

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向	微观演进 / 生灭演变机制	最终落点
  步骤①	四大不调致病	一大不调→101病；四大不调→404病	身病则心不安，道不能成就
  步骤②	穷究致病之本	因执故攀缘→有所得→有病	病本在攀缘
  步骤③	断攀缘之方法	不生执著→心无所得→攀缘自断	二祖"觅心了不可得"、楞严七处征心
  步骤④	以止治病	寂然止住，不取病相	"皮之不存，毛将焉附"——止为根本

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "世间医药，费财多工，而又苦涩难服，多诸禁忌……今无一文之费，又无费半日之工，且无苦口之忧，恣意饮啖，而人皆不肯服之，所谓庸者，不别其货，故韵高而言和寡，吾甚伤之。"

  • 💡 深层用意剖析：
    • 法师以世间医药与佛法治病的鲜明对比，指出佛法治病"无一文之费"却"人皆不肯服之"，根本原因是"庸者，不别其货"——学人不能识别佛法的珍贵。
    • 此处法师的痛切之感，折射出末法时代学人根器浅钝、弃高取低的普遍困境。

4. 以观治病——六种气与十二种息

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。"颂曰："心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  六种气	吹、呼、嘻、呵、嘘、呬——于唇口之中想心方便，绵微而用	外道"于此别生知见，妄为秘宝妙法"	"乃佛教初心治病方便，非正修行法"
  六气与五藏对应	嘘治肝、呵治心、呼治脾、呬治肺、吹治肾	不知对应关系则用错	"知病识药，应病与药，最为要紧"
  十二种息	上、下、满、焦、增长、灭坏、暖、冷、冲、持、和、补	与六气用法迥然不同，"乃兼带有假想之心"	十二息从依息带想，六气从报息带想
  报息 vs 依息	报息：出生后各各有息；依息："即依心而起也"，如嗔欲时气息隆盛	混淆二者则用法错谬	释文强调"切勿错谬而用"

• 📊 微观演进与逻辑推导：

  演进阶段	起始动向	微观演进	最终落点
  步骤①	六气治病——就报息带想	身冷用吹、热用呼、百节痛用嘻、心烦用呵、痰痼用嘘、劳乏用呬	初心治病方便
  步骤②	十二息治病——从依息带想	上息治沉重、下息治虚悬……补息资补四大衰	兼带假想之心
  步骤③	辨析六气与十二息之同异	"六气与十二息，用法迥然不同"——报息带想 vs 依息带想	知病识药，应病与药

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "如此用功对治，乃佛教初心治病方便，非正修行法，外道于此别生知见，妄为秘宝妙法，抑何可笑！"

  • 💡 深层用意剖析：
    • 法师明确界定六气十二息的定位——"初心治病方便"，不是正修行法，防止学人将治病方便误认为究竟法门。
    • 外道"别生知见，妄为秘宝妙法"，正是将方便执为究竟的典型表现。

5. 假想观治病——法师亲身说法与公案引证

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说。"

• 📜 法师亲身说法：

  "我这个喉咙的能源不多，所以要小心的控制。"法师嗓子哑了抓十贴中药吃了六贴没感觉，判定"中药用一贴就知道，三贴就见效"；还剩四贴"准备送给我徒弟当作果汁喝"；中医师建议"不要那么大声、不要那么用力"，法师遵从后声音好转。

• 📊 微观演进与逻辑推导（名医治致命疮公案）：

  演进阶段	起始动向	微观演进	最终落点
  步骤①	有人患致命疮，求名医诊治	医曰手臂小疔才有性命关系	医生善用方便，骗他转移注意
  步骤②	病者一心专注小疔，不注大疮	专心注意小疔→气血凝在小疔无大患	"久之疮患全愈"
  步骤③	法师解释生理机制	"专心去注意它气血积在那里就越糟糕"；"顺其自然不去注意它，反而气血畅通"	转移注意的作用——"此全以假想治病，唯心所成也"

• 📊 微观演进与逻辑推导（丑女见影公案）：

  演进阶段	起始动向	微观演进	最终落点
  步骤①	舍卫国长者家有一婢"面貌极丑"	丑婢野外见泉中有树，树上一端正女人自缢而死	吊死鬼影子映在泉中
  步骤②	丑婢见水中影"谓为己影"	自忖"我端正如此"，嗔大家不优遇	"扑瓶破归家，入堂于宝帐中端坐，默默不语"
  步骤③	大家"即与镜照之"	丑婢"乃见丑形，犹尚不信，乃谓镜丑"	以镜为丑，不见己丑
  步骤④	大家送丑婢至泉处	见死女子影在泉中，"实非己之容貌端正"	"由是心解意明，生大惭愧"
  步骤⑤	法师引希腊神话纳西塞斯	纳西塞斯爱上水中自己倒影，死于池塘边，化为水仙花	Narcissism（自我崇拜）——"就跟那个丑女有关系。只不过这个是美男，那个是丑女不一样"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你专心去注意它气血积在那里就越糟糕。你如果顺其自然不去注意它，反而他就气血畅通。你把注意力放在小疔上，那个小疔你在怎么专注，气血凝在那里也没有什么大患。这个就是转移注意的作用。"

  • 💡 深层用意剖析：
    • 法师通过公案揭示假想观的生理机制——注意力的聚散直接影响气血运行，这是假想观能治病的科学基础。
    • 法师进一步指出"尤其是心病更加这样子"，将身病的治疗原理推广至心病。

6. 世间医疗与佛法修行的分际

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "病的时候首先找医生，世间的医生都没有办法治的，才用佛法来治。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 具体内容	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  世间可治之病	普通疾病，"肠子病必须要开刀，那就只好开刀"	执著佛法而拒斥世间医疗	世间医生能治的就用世间医生
  需慎重考虑之病	脑中有瘤（怕变植物人）、脊椎开刀（怕瘫痪）、年纪大癌症开刀	不加考量盲目开刀	需综合评估风险
  须佛法对治之病	业障病、鬼神病、魔病	混淆世间病与业障病	"必须如法修行对治"

7. 事修七法——对治业障病、鬼神病、魔病

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "如是等于事上正修，回向病愈。这是事上对治。"

• 📜 忏悔法：

  "记恨、怀恨是心中的肿瘤一定会令人致病的。""人家如果跟你道歉或是忏悔了，那你就应该要原谅人。""你不要把那种事情摆在心中，就变成你心中的勒色，也是变成一个心中的肿瘤一样。"

• 📜 礼佛法：

  "譬如说拜10万拜。""每天至少拜一百拜、二百拜，渐渐增加一直到五六百拜都很好。越拜身体应该是越轻盈。"

• 📜 诵经法：

  "我建议诵地藏经、药师经、金刚经这三个经……一部一部的诵，不要全部一起来专心的诵一部。地藏经是灭业障、增福最好。药师经就治病、增福也可以念一念。金刚经是灭罪、开智慧。"

• 📜 念佛与持咒：

  "每一尊佛念100万遍……依次而诵、依次而念。不要同时念好多尊。""持咒——要如法受学而持……不要在网络上抓到一个咒就持起来，那个就变成盗法，没有功德反而犯了罪。"

• ✅ 事修七法总览：

  序号	修行法门	核心内容	关键要求 / 数量
  ①	忏悔	真心忏悔，去嗔恨心，增长慈悲心，原谅他人	不记恨怀恨，"记恨怀恨是心中的肿瘤"
  ②	礼佛	以身忏悔，增长惭愧心	每天至少100-500拜，渐增至五六百拜
  ③	诵经	地藏经→金刚经→药师经	各500遍，一部一部专诵
  ④	念佛	依次专一念佛	每尊100万遍，如释迦→弥陀→药师
  ⑤	持咒	须如法受学	必须有合格阿阇黎教过
  ⑥	修福	布施供养三宝、助印经书	"福德很大"
  ⑦	护法	護正法道场及法师	"事上正修，回向病愈"

• 🚨 修行误区提示：

  "持咒——你不能乱持，不要在网络上抓到一个咒就持起来，那个就变成盗法，没有功德反而犯了罪。"

  • 💡 深层用意剖析：
    • 法师严厉警告"盗法"问题，针对末法时代网络泛滥、咒语随意流传的乱象。
    • 持咒必须有传承——"必须要有合格的阿阇黎教过你"，这是密法修行的基本门槛。

8. 理观三忍与法师游走性风湿亲身经历

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "依佛理观察，了知一切祸福、寿康、夭病都是自三业造作因缘所成；心中对自身无有贪爱、疼惜，对病痛及病魔无有嗔怒，完全敞开心胸。"

• 📜 法师亲身经历核心叙述：

  "跑到上面的时候我就全身放松，我就说好吧来吧。我知道那个是病魔，你要我的命就给你。""好吧我命就一条给你。""过了十分钟左右，那个痛风就不见了。而且不但不见了，从此以后我的痛风就好了。"

• ✅ 理观三忍名相拆解：

  三忍名相	具体内容	修行场景	最终落点
  众生忍	"众生是指鬼神、病魔、死魔"——连鬼神病魔死魔都不怨恨	生病时病魔考验，可能致死	"透了生死、透了轮回"
  耐怨害忍	"因为你跟那些众生鬼神等等都有冤仇，所以它也要来害你"	与冤亲债主的业报关系	耐受怨害而不嗔
  安受苦忍	在病中安忍一切苦受	病痛最剧烈时	安受而不抗拒

• 📊 微观演进与逻辑推导（法师游走性风湿对治全过程）：

  演进阶段	起始动向 / 身心状态	微观演进 / 机制	最终落点
  步骤①	闭关时因运动腿受伤	受伤→风痛→游走性风湿	痛风从下往上跑：胸腔→肩→颈
  步骤②	眼看要跑到脑经里	可能中风或死亡	"接着眼看就要跑到脑经里去了"
  步骤③	不能打坐，躺在躺椅上	"就看着那个风湿一直跑到上面"	被动等待，无法主动对治
  步骤④	全身放松	"跑到上面的时候我就全身放松，我就说好吧来吧"	不抵抗，敞开门户
  步骤⑤	心理准备舍命	"你要我的命就给你""好吧我命就一条给你"	完全放下生死执著
  步骤⑥	痛风很痛，一路痛到颈子	持续忍受，"一直肯着它"	不抗拒，让病魔自由通行
  步骤⑦	放松后十分钟左右	痛风不见了，"从此以后我的痛风就好了"	没看医生就好了
  步骤⑧	法师判定	"那个显然就是病魔，是来折磨你，也是来考验你。当然也是一部分自己业力所成"	病魔与业力双重因素

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你把整个敞开来，病魔它可以乱闯，但是没有地方可以破坏。你如果有抵抗的话它就可以破坏你。但你不抵抗。"

  • 💡 深层用意剖析：
    • 法师以诸葛亮空城计、甘地不抵抗主义、德川家康开门退敌三个类比，从不同文化维度说明同一道理：不抵抗即是最强的抵抗。
    • 甘地不抵抗大英帝国——"如果有火车要走，他们就所有的人都躺在轨道上……大英帝国就投降了"。法师推论："我们对病魔就用不抵抗主义，那它就输了。"
    • 德川家康"吃了三大碗泡饭就躺在那边睡觉""叫那些弟子兵把城门都打开"——追兵不敢进来。
    • 此处可见法师的用意：将世间历史智慧融入佛法修行，以多维度类比让学人理解"不抵抗"不是消极放弃，而是最深层的放下执著。

• 📊 微观演进与逻辑推导（三种忍的修证次第）：

  演进阶段	起始动向	微观演进	最终落点
  步骤①	全身放松，全心接受	让病魔横行在身心里面	"让它去走它的路"
  步骤②	一心守于正念	"心就持一个法，看你是念佛或是持咒、观心都可以"	"如入禅定"——心不乱
  步骤③	修众生忍	连鬼神、病魔、死魔都不怨恨	忍可接受
  步骤④	修耐怨害忍	与冤仇众生和解	耐受怨害
  步骤⑤	修安受苦忍	在病中安忍一切苦受	"透了生死、透了轮回"

9. 发菩提心与对世间虚伪的看透

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "确定自己已经发菩提心、起大悲心，真诚精勤如实修行，故于世间无复贪爱'眷恋'。"引《阿含经》："无怨无恨极广圣大，于十方法界成就。"

• 📜 法师原话：

  "这世间没有什么好眷恋的都是苦，人虚伪、事虚伪都是虚伪。因为虚伪所以苦，如果真实就不苦了。""包括夫妻、父子、母女都一样，常常都只是为了金钱、利益，所以都是虚伪的。"

• 📜 法师对寿命与死亡的态度：

  "于寿命无有计执……长寿就长寿，短寿就短寿。""于死亡无有怖畏恐惧，来吧你要给你。""应来者来……应去者去。"引《法华经》安乐行品："随所至处恒安乐。"

• ✅ 理事合一的修行成果：

  修行层面	具体内容	转化机制	最终成果
  事上对治	忏悔、礼佛、诵经、念佛、持咒、修福、护法	外修对治，回向病愈	业报受尽，病即痊愈或转缓
  理上观	依佛理观察，了知祸福寿康夭病自三业造作因缘所成	内自降伏其心——降伏贪爱自身	心无贪爱嗔怒，敞开心胸
  理事合一	"外修对治，内自降伏其心"	感动诸佛菩萨、天龙护法	得入于甚深般若观行
  病不瘥之结	即使病没好	"得经如是一番于境中真实修行，此生亦足"	"矣亦无憾矣"，来世一定很好

• 🚨 修行误区提示：

  "你得了癌症，为什么是我？那别人得癌症就OK了。变成别人死光光了都没问题，只要我存在就好。所以那个是很没有慈悲很自私的一个想法。"

  • 💡 深层用意剖析：
    • 法师一针见血地指出"为什么是我"这个念头的本质——"很没有慈悲很自私"，因为它的潜台词是"别人得癌症就OK了"。
    • 此处法师建立的正见：生病时应知"都是自己自作自受"，不可怨天尤人。

10. 修止观治病的十法与阿含经补充

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益，十法者：一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。"

• 📜 法师特别强调：

  "你把谓得益不向外说用亮光笔亮起来。你如果修任何法得到益处，不要向外人说，不要到处去敲锣打鼓，不要为自己去宣传。"

• ✅ 十法总览：

  序号	法门	核心内容	释文比喻
  一	信	"谓信此法必能治病"	"犹如癞人，信血是乳，敬骆驼骨是真舍利"
  二	用	"谓随时常用"——常常用就是常常修	"如执利剑不用拟贼，反为彼害"
  三	勤	"谓用之专精不息，取得差为度"——一直到病好	"如钻火中息，火难可得"
  四	常住缘中	"谓细心念念依法，而不异缘"	"如猫捕鼠相似"
  五	别病因法	"如上所说"——识别病因	"若不识病，浪行治法，不相主对"
  六	方便	"谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜"	"如人弹琴，须调弦之缓急"
  七	久行	"谓若用之、未即有益，不计日月，常习不废"	"道也者，不可须臾离也"
  八	知取舍	"谓知益即勤，有损即舍之"	"舍之如弃麻担金相似"
  九	持护	"谓善识异缘触犯"	善识禁忌，行来饮食四威仪中善能将养
  十	识遮障	"谓得益不向外说""未损不生疑谤"	"鱼在水中，冷暖自知"

• 📊 微观演进与逻辑推导（四阿含介绍）：

  阿含名称	卷数 / 部数	核心内容	侧重
  长阿含	二十二卷	佛陀、修行教理、外道论难、世界生灭	明破邪见
  中阿含	六十卷，二百二十二部	四圣谛、十二因缘、譬喻、佛陀与弟子言行	明诸深义
  增一阿含	五十一卷	汇集法数——一真、四谛、五蕴、六道等	明人天因果
  杂阿含	各种种类短经	无法归类之经，含七十二种治病秘法	明诸禅法

• 📜 杂阿含经治病公案引证：

  释文引："如人啖食，吞于蛇影，即谓为蛇也。"因其念念执故，乃成为病。他人"以死蛇密著其痢盆，唱言蛇出"，病即差也。法师评："壁画蛇影，入酒杯中，亦复如是。"

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "若依此十法，所治必定有效不虚者也。""不得于此更学气术休粮（断食）。""断食、不吃饭那个是外道不要学。"

  • 💡 深层用意剖析：
    • 法师特别强调"得益不向外说"——这是十法中最后也是最容易被忽视的一条。法师要求"用亮光笔亮起来"，可见此条在实修中的关键地位。
    • 禁止学习外道气术——"智者大师也这么说，你不要去学那些吐纳之术等等，放在肚脐、丹田。因为现在的人根器太差，你学学就变成搞外道了生外道见"。

【三、核心金句摘录】

【四、本集核心价值】

【五、结语：法义归结】

"这是依我自己的经验，依经教以及依我对经教的实行而告诉你们。所以你谨记在心，如果不能记起来，把它抄起来保存好。你如果需要的时候就拿出来用。这就称为实修了，所以不只是理论而已。"

总结要义：本集以"以观治病"为主线，从破除"藉假修真"与"人间佛教"两大邪见谈起——法师以《楞严经》"蒸沙作饭"之喻说明假不能成真，并痛陈二大危机对正法的毁灭性冲击；进而展开以观法治病的完整谱系，依次讲解六种气、十二种息、假想观、以止观检析四大病不可得的方法，并以自身游走性风湿"全身放松全心接受"的亲身经历说明不抵抗即是真正的修行；随后法师辨析世间医疗与佛法修行的分际，建立事修七法（忏悔、礼佛、诵经、念佛、持咒、修福、护法）与理观三忍（众生忍、耐怨害忍、安受苦忍）的完整实修体系；最终以修止观治病的十法收结全章，强调"得益不向外说"的修行铁律，归结为：面对疾病应接受忍可、不抵抗、守正念，理事合一则"无病不治"；即使病不瘥，"得经如是一番于境中真实修行，此生亦足，矣亦无憾矣"。