第002集
我们继续讲这个序言的部分。那刚刚讲到沈家珍居士，这还有两件事情。这还更早一点，我初学嘛，那有很多问题要找人问，找不到人问。我问他一个问题，然后他没回答我，他说：“你有没有看过我那个《五月花号》？你就看那两本。”那我就回答他写信说，我说：“你那两本就是给初学的人看的。”这件事情想想也是蛮爽的。
还有一件事，这是大事了。因为沈家珍他已经把他那个美国纽约上州的一个山里面很大一块地，捐给那个第十六世大宝法王的那个白教，当白教的道场。那已经成立了，但是距离市区太远，大概要三四个小时。然后距离纽约市……所以他就想要把他比较距离纽约市比较近，大概一个多小时就可以到的，那个也是上州（Upstate），那块地总共有360英亩，等于是一万四千四百公亩，也就是一百四十四公顷。
你知道多大吗？你知道多大？台湾大学这个校区、公馆这个校区，才四公顷而已。它有一百四十四个公顷，这个光是那个尾数就可以盖一个台湾大学了。你看大不大？他要把这块地捐给第十六世大宝法王（Kagyu派的Karmapa），而且都已经这个让渡书啊什么都签好了。就约了一个时间要来盖章，然后律师也请来，就那个都一起对嘛。结果呢，到那一天，反正就是有事情发生。不晓得是怎么搞的，是大宝法王那里不能来，然后又再约另外一次。下一次呢又碰到这个沈家珍，他有事情不能去那个地方，然后就再约第三次。
第三次呢，那天早上大概是十点、十一点钟的时候要签约。所以一大早就开始刮风下雨，很大的风，然后把他们大宝法王的那个佛殿的，大宝法王的像——它算是祖尊，对不对？那个很大的一个一张像，框好的，不知道怎么搞的，怎么可能嘛，掉下来了。掉下来然后，后来沈家珍就知道，就说：“啊，不行不行。”就决定就不捐给大宝法王了。所以他就开始着手要盖一个显教的寺庙，就叫“庄严寺”。那就是我后来去出家的那个地方。
然后我接着有一个小故事嘛，讲一下。这我从来没有这么公开讲，现在讲一下。我出家的时候，我这个学佛以后各种因缘都很特殊、很奇怪。我出家那一天有六百多人去祝贺我出家；我受戒的时候，同戒也六百多人；我到高野山去学，学“四度加行”的时候，同学有三十几个日本人啊，那是高野山那个新别处顶上的时候，那个老师也特别好，所以就很奇怪。
然后我开……1984年我闭关了。然后这个沈家珍、好几个各地的法师就都很紧张地跑来看我。看什么你知道吗？他说：“这个小子，这个年纪轻轻，才三十七岁，然后学佛才三年就闭关了，也没有师父在旁边，哇，会不会着魔啦？”就赶快都来看我。这个静海法师啊，仁俊法师……纽约休斯顿的静海法师来了两次；仁俊法师，在纽约美佛会会长，来看了我三次。沈家珍也跑来了，他好像是最早的，他最担心，因为我跟他比较熟，就怕我出事情。
来了一看我没事，他就心中放下一块石头，然后就跟我讲了一个故事。就是说，他现在正在盖那个观音殿。那个观音殿就是要盖在那三三百六十英亩的那块地上，那只是盖一小块地而已啦，那个三百六十英亩的其中一小块。你看看嘛，一百四十四公顷，等于我们台湾“甲”是几甲？我看，五十英亩是二十甲，那时候差不多二点五，所以这样子一四四乘二点五是多少？没计算机算不出来，上千啦，三千一百甲，很大，大得不得了。我们像“义陀院”才一甲，正正好一甲，是我们那个三千倍。
然后那块地上面有一块最好的地，有一块地质最好，然后方向也好，然后他就要盖一个主殿——观音殿。然后就请风水师来看，请一个很有名的风水师来看。那风水师就跟沈家珍讲说：“你就把这个观音殿就盖在那块大石头，有一块很大的岩石，就盖在那上面，那基础就会很稳，这庄严寺就会很稳。这一个庄严寺将来会出祖师，那这位祖师是可以昌隆正法三百年。”
那我那时候的朋友，他们都觉得说……还有那有些美佛会的那些信众、居士，他们的那个什么董事，也都认为说，因为我后来要去出家了，他们就觉得说那个传说好像在讲我。可是我就不相信，我一直都不是很相信，到现在也不是很相信。我希望这样子，但是我不敢相信，我不敢相信我的耳朵，这样子。所以就有这么一个故事。
所以希望这个都美梦成真，是不是？我这只是讲故事而已，我们做不得准。而且这个也不是我自己做梦的时候，那观世音菩萨或是普贤菩萨跟我讲，不是，是沈家珍亲自跟我讲的。然后他这件事情也不只是跟我讲而已，那些美佛会的那些董事什么都知道。
所以其中有一个董事叫姓李，跟我年纪差不多。我去了以后，他好高兴，然后就请美佛会上上下下，出家、在家，所有的人去……他租了一条大船，然后游什么？不是游湖，是游纽约港，游一圈。纽约港你们知道吗？大概不太知道。纽约港，那真的美国会强大也是有道理的。这个中国有没有这样子的港口就不知道，可能我们旅顺、大连可能有点类似也许。
那个纽约港，这个是纽约港的码头，码头是Concrete（混凝土）打成的。但是他是打在那个石头石基上面，就在这个码头一下去，就几百英尺。所以它是一个很深的深水港。那个深水呢，就是这么近，你知道吗？然后那个轮船，那个大船呢，就深水的大船就可以长驱直入的，就这样子从外海一直进到纽约市区，你知道吗？他那个什么Chinatown（唐人街）就在那个港的旁边，就是这么近你知道吗？所以那个港口很深很深。然后那个景致当然也很漂亮。不过我真的就是说，希望这个是一个梦，而且会成真的梦，那就太棒了吧，对不对？
所以这个沈家珍跟我真的是……我不知道怎么说。他是运气好还是运气不好碰到我？我们这个一老一少，然后就这样子忘年交。好，接着看第四页，《楞伽经简介》。这总共有三个本子：宋译、魏译，还有唐译，这三个本子。那第一个就是宋译，就是刘宋的那个求那跋陀罗。我们这一本就是求那跋陀罗，《四卷楞伽》。那后代有把这三个本子汇集在一起，就是三个译本都在一起。这个我为什么写这个呢？因为《楞伽经》的可以参考的书很少。那所以为了要注解，我就也必须要参考其他两个译本。
接着看下一条，“本经的传承”。本经是达摩祖师在付法给二祖慧可大师之后，亲传给二祖大师的。二祖说：“吾有《楞伽经》四卷，义用赋如，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”《景德传灯录》里面这样写。然后又说：“吾观汉地唯有此经，仁者依行，自得度世。”“自得度世”是度化众生的意思，不是制度，是度化众生，度化世间。
下一页。因为《四卷楞伽》是达摩祖师所传，用以印心的。所以后世虽现有两种译本，但是大部分都只是当作参考来用。而且一般谈到《楞伽经》的时候，也都是指宋译的求那跋陀罗这一本《四卷楞伽》。
下一段。从达摩祖师以后，正法眼藏的传承就是以《楞伽经》为印心的根据。后来正如达摩祖师所预言的，一百多年后，到了四祖道信大师以后，《楞伽》之学就渐渐转为只是名相之学。所以研究《楞伽经》的人就去搞名相，只搞他的名相而已。因为这个名相够多了，里面尤其是相宗的名相很多。因此五祖弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典。
其实应该是说，因为相宗——这是我讲经的好处，有一些不好、不方便讲进去。其实相宗是很深的东西，而性相不能独存。佛法人，你要修、要学，一定要性相都有。不能只学心性，不学心相。只学心性，你懂得大体，但是没有门径。心性都是很抽象的。因为性宗就一门直入，没有什么方便。以没有方便为方便，悟即悟，不悟即不悟，“有事问，无事善去”。
所以我此法门，皆上根人，皆上三根人，皆最上根人。所以中下根人，不要想要学我这个法门。六祖大师，他已经把他这个法门已经界定好了：中下根器的人，别想去习六祖的禅。你没有那个悟性，你没有那个根器。所以他就是没有方便。你那个就是夙世所修，然后现今世因缘成熟，然后再碰到，马上又相应了，所以再继续往上。这样子。但是你没有夙世因缘，你进都进不去，你摸都摸不到边。
是不是这样子？除非什么你知道吗？除非你看我拽得紧。我不但让你摸到边呢，还让你摸到脚。所以，说是这么说啦。说这个五祖弘忍大师以后就《楞伽》就不传，原因是什么？原因就是所谓的“能根转顿”，没有办法性相兼修。因为《楞伽经》就是性相兼修，“合掌听，性相兼修，是《楞伽》大义”。也就是“正法眼藏”的大义跟正门，对不对？
所以如来的“正法眼藏”不能经济独立，一定要两只脚都撑起来。所以性相左右脚不能少一只，也不能短一点。短一点就瘸腿了，是不是？所以，所以不要有误解，不要有偏见，不要局存自己一己之私，乃至于呢，你自己的能力所限。因此不能学就谤他法门。不能学、没办法学好，你就承认，甚至于你就忏悔自己夙习业障故。所以没有办法修习如来的甚深法门。
一切佛菩萨之所以能够修证悟入，都是修什么？都是修甚深如来的“甚深微妙法”，是不是？所以粗浅法没有能够让你修证悟入，一定是甚深微妙的。所以他的“身”是最上等的身，不能有缺陷，所谓这个“暇满之身”。“心”呢，心也是上等的，这个诸根具足。所以这样子才行，而且还要发上等的心，跟配合上等的精进。这样可以修如来的甚深微妙法，性相具足，显密性相同时都容摄，所以成如来无上道。
所以如来无上道不是只有修一点点法就可以成就的。你不要说如来的无上道，你即使去读大学，你不能说只读你想要读的东西。你那个共同必修科要修，大一的时候，共同必修科要修，国民基础知识都要有，是不是？大一大二是这样，大三开始专业就进来了，对不对？专业科目你要精修、要通达，通过考试才能毕业，拿到证书拿到学位。是不是？如来的菩提学位也是这样子拿的。不是说修你爱修的，你喜欢的去修，你爱修不修。佛规定要修的，你就要修。你不修，我就把你修了。我把你修了，你一辈子就“万事休”。
禅宗之所以后来变成《金刚经》，或者说《金刚经》会这么普遍的原因，就是因为五祖弘忍大师开始启用。可是是不得已的，就配合汉地的因缘。汉地还有一个因缘，学《楞伽经》的障碍。汉民族由于有《易经》跟老子的深厚的基础，一切都是大而化之，然后不注重逻辑推理，不注重真正的明晰的思索。所以一切都是大而化之，“天地之始也”，文章就这个样子。天地一开始的时候，吹盖一番。那种文言文，我也是写过的。
所以叫你这样很明辨、审思的这种因明学，来自于这个相宗的东西。中国人不是说不习惯，我跟你讲我讲得比较、比较刺耳一点：第一个不喜欢，第二个学不来。因为已经那个心、已经那种大而化之，那种烟雾式的思索，腾云驾雾的那种思惟，已经太习惯、太懒了。那个心太懒，所以也没有那一种耐心去好好地去思惟、分析逻辑的那条路。
这样去一步一步去推，一步一步去推，一步一步都有根据、都有理由、都有充分必要的证据理由。你看中国的那些书，不要说是理由，不要说充分必要，连理由都没有。马上就是……马上都是什么？都是下象棋，那个“炮”是可以跳的，对不对？马上就是跳过去就打到了。都是这样子。谁耐烦说一定要面对面，然后才能够把它吃掉？我一炮就打过去了，对不对？翻山越岭而去。
思惟也是这样。不但翻山越岭，我跟你们讲老子那个，这忽然好像外太空的飞碟，忽然就进来了，忽然就跑掉了，神出鬼没，如“神龙见首不见尾”。老子老先生就是这样子。他那种逻辑、那种哲理就都是这样子。那也是，也是现在他注定就是要碰到我，对不对？所以我才把它给说透了，给拆穿了。要不然大家都全都是这个老子老先生一个烟幕弹一放，大家就“哇”，又是、又鼻涕又眼泪啊，对不对？然后就很害怕，这里面有神秘的力量。什么呢？阴阳金木水火土，阴阳五行啊，相生相克，不得了啊。
就这样。这在佛法里面都没有。所以这样一种明晰的分解乃至于推索，这个在佛法里面就叫做“参”。“参”者，如理思惟，依因明理则来推究，叫做“参”。所以最标准本就是《楞严经》的“七处征心”。每一步每一步，佛在推，阿难在推的，那个都是参，都是在参“心在何处”。
但是中国人不适应这个东西。虽然这个禅宗也每一次打禅七都要有一个“楞严七”，对不对？“楞严七”就干嘛？就是诵《楞严经》。不是说是理解《楞严经》的道理，你知道吗？诵七遍、二十一遍，多少遍？然后用这个诵经的力量要镇魔、辟邪。所以跟佛的用意、跟佛讲《楞严经》的用意完全不搭嘎，你知道。
所以佛讲经的嘛，不只是《楞严经》，所有一切经都这样：由解起行。所以你先解然后行。可是解的时候要怎么样？解要思惟。所以不是光是诵。诵有没有思惟？没有。你懂不懂《楞严经》道理？不懂，还是不懂。不用懂了，你就念就好了。但是有一些经是念就有功德，而且本身就是了；但是有些经不是，是要解跟行的。
什么样的经是念就行了，不太懂也没关系？《地藏经》、《阿弥陀经》、《药师经》，这一类的在理上比较浅显的，不是甚深微妙，而是那个都是以“信”为主。你信了就成。你不信，你再诵也没用；你若不信，再诵也没用。你信了，念一遍有一遍的功德，念两遍有四遍的功德，念四遍有十六遍的功德……这个大概就是二的几次方的功德。真的是这样子。因为你越念你的信心越强，你的信心越强功德就越大，佛菩萨的加持就越强。所以这个叫做“信行门”。
修行人分两种：一种是“信行者”，一种是“解行者”。信行者依信而修，他所修的是信行门。所以《阿弥陀经》重视什么？信。你要信就成了，你搞不太懂没关系，多信多念就好了，自然成佛威神之力就有功德了。
《金刚经》是一部很特殊的，它是两个都有：一个是信，一个是解。所以你把它当作信行门也行，把它当作解行门也行，最好是信解两个一起。所以信解行合在一起，《金刚经》就是圆满的修行、完美的修行。所有讲究义理的、知解的，乃至于由解而悟的这一种，都是属于解行门。
那我举一个极端的例子来讲。你有没有看过、听过人家诵经诵《六祖坛经》的？有没有？有没有？没有。那你要不要去诵？要不要去诵？跟你讲，《六祖坛经》不是让你诵，你用看的就行了，你要看懂，这样子去解。那你诵呢，我跟你讲，六祖大师老人家会跳起来。他会跳起来说：“吵死了，不要诵了！先把我老人家讲的话先搞懂再说。”你都搞不懂，那不用诵。
所以，有一些经是要诵的，有一些经是不要诵的。那譬如说以《大般若经》来讲，六百卷，你可不可以诵？可以了。可是那恐怕太累人了吧？《大般若》是让你解的、解悟的，所以很显然是不要诵的。诵了，咬合关节就会很痛，是不是？一天诵下来，吃东西牙齿都会痛。那《华严经》是可以解也可以诵，可是就看根器。但是《阿弥陀经》确定就是诵就好了，解当然也行。所以把《阿弥陀经》疏钞搞得这么肥一本，看得头都大。真的净土行门有去看那些……我没看过。《阿弥陀经》这么薄，弄这么肥，一下就太胖了。所以这就没有把这一个法门它的直、它的性直搞清楚。
好吧。那我再讲这一部《楞伽经》，你如果拿去诵怎么样？拿去诵怎么样？我跟你讲，我一棒把你打死。这个经不是让你诵的。所以，因为你看了看不懂，所以你准备诵它三千遍。“法华三千部”，你还诵三千部，然后能够开悟？《法华》还不是义理上挺深的，字面也不深。不过还要碰到六祖大师然后臭骂一顿才能悟了。但是你如果诵《楞伽经》，我不是给你臭骂一顿，我把你臭打一顿。因为那根本就完全搞错了，对不对？那如果你真的把《楞伽经》拿去诵，我跟你讲，还有一个可怕的事情会发生。什么你知道吧？达摩祖师会跳起来。他不是有个拐杖吗？就当头就给你一拐杖。OK。
所以学佛要有智慧。哎，这就麻烦了。学佛是为了要求智慧，可是你又没有智慧才要去学佛嘛。那可是学佛又要有智慧才能学得好。那怎么办呢？真是为难啊，真是为难。所以怎么办呢？对，就乖乖听我的话。你听我的话，我跟你讲我不会害你去死。那你如果赚了，我也不会跟你分红。OK。那都是佛菩萨的力量，我只是……我只是中介公司而已，引你到佛菩萨的路去，这样子而已。
好，接着看一下。达摩祖师正法眼藏的传承，即以《楞伽》为依据，然后到后来……后面。因此五祖弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典。这里还有一个因缘，也就是六祖大师是真的不识文字。当然你说他示现的也对啦，但是他那一世是示现不识文字的人。所以这有很深的意义，你知道吗？
因为我们中国特别注重学问，对不对？“万般皆下品，唯有读书高”。所以你要学佛当然要很有文化。但是这个六祖就把这个成规给打破了，就示现给大家看：不识文字的人，照样可以开悟。不是说照样可以学佛啦，照样可以开悟，可以成佛作祖。但是那个教材就要改了。比如说盲人也要学读书，那就变成用点字的嘛，教本要改了。就不能再用《楞伽》了。《楞伽》实在是还没有看的时候，一看就一愣一愣了，对不对？再看就变成“二愣子”了，对不对？所以不要“楞”了，你就“金刚”好了。一下就金刚了，对不对？所以很直爽。
可是问题在于什么？问题这个一千多年来，五祖大师以来，只有几个因为《金刚经》而开悟的？好像也没听过，除了六祖大师以外。而且六祖大师也不是他自己，他自己看了《金刚经》或听了《金刚经》以后就开悟了。他是就听人家念，就知其大意，就这样子心里比较明白。一直要到五祖弘忍把他接到方丈室，然后用袈裟遮门遮窗，不让人家看也不让人家听，然后偷偷地跟他讲如来秘义，然后讲到哪里？“应无所住而生其心”，然后六祖大师开悟了。
所以如果没有五祖弘忍大师讲《金刚经》的缘……不是弘忍大师的缘而已，还要讲《金刚经》的缘。那他老人家怎么讲的我们也不知道。他就这样子有点……对不起，请原谅五祖弘忍大师这样鬼鬼祟祟的传法。不像我们在，比如说我们前几天传法，我们是很公开的。对，也没有说遮得密不透风，也没有光没有那样子。他就这样传了，然后他开悟了。所以没有弘忍大师为他讲，为他讲《金刚经》，恐怕也不行。因缘如是故。
所以之后，有谁因为持《金刚经》而开悟的？也没有任何记载。至少我没有听过。所以六祖是因为《金刚经》开悟了，但是别人行不行？那就是问题了，是不是？这根器因缘的问题。根器因缘福德，是不是？所以你有什么办法？你有没有办法除了找我以外……我也不见得能令你开悟，你知道吗？我也没有办法，我也没有办法让你开悟，你也只好认了，我也只好认了。
因此弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典。你要知道，弘忍大师不是叫他诵《金刚经》，也不是叫他念《金刚经》，也不是叫他持《金刚经》，而是以《金刚经》印心。所以只是把《楞伽经》换成《金刚经》，那一部经的作用、用途还是一样，用法还是一样。就好像你吃的药，那个药上面都有说怎么用、用多少水、怎么煎、怎么吃，都一样的。用法一样。
所以我问你，我们都知道这句话：从六祖大师开始以《金刚经》印心。那你有没有看过怎么样以《金刚经》印心？哪里有谈到？我才疏学浅的，只有讲到六祖、五祖传六祖提了这么一笔，之后也就没有再讲了。是不是？所以怎么“印”？想知道吗？你别想。我跟你讲你也不要难过，我讲这个《楞伽经》里面就要讲到印心。经里面是没写，但是我要讲印心。你知道《楞伽经》怎么印心，你就知道《金刚经》怎么印心。所以弘忍大师的秘传，我就会偷偷地流露给你。但是不用袈裟遮门，因为那个方法是一样的。
好。如六祖闻客诵《金刚经》而有所悟时，问客从哪里来。客答说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。”不过你放心，我跟你讲说印心，我不会讲得很神秘兮兮的，会讲得很踏踏实实、很直接很明白。然后几句话就把你搞定了，好不好？如果不是那样的话就不要钱。客从哪里来？客答说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。”其实是五祖弘忍大师在彼主教化。大师常劝僧俗：“但持《金刚经》，即得见性，直了成佛。”
你看这又是一个、一个千古，也可以说是有头公案也是无头公案。什么啦？“但持《金刚经》即得见性”。那么《金刚经》跟、跟那个自性跟见性有什么关系呢？你怎么样把它搭嘎起来啊？从来也没有人听人家讲嘛。只有讲说《金刚经》是般若波罗蜜、讲空的，就讲这个是最流行的，对不对？那有没有讲到什么由《金刚经》而见性？没有。六祖对六祖的悄悄话，很快我就让那个悄悄不悄悄。我在讲《金刚经》也没讲到这个。
所以，我现在所知道、所想到的越来越多、越来越广。这是你们的福气。甚至于我开个玩笑嘛，这样子的果实我自己还没有尝过。直了成佛。往下。因此所以《金刚经》、修持《金刚经》能增如是福德，能够增加什么什么，对不对？从来没有听说见性，没有。跟这一块没有，从来没有交割。因此《金刚经》开始盛行于世。
但是，《金刚经》你就把《金刚经》的谜题给解了。但不是你解了，是其实我替你解了。怎么不拍手？你说什么阿阇梨这么喜欢人家拍手？当然了嘛，对不对？你知道为什么？拍手表示欢喜，对不对？我喜欢你们欢喜。你们欢喜所以会拍手，你们欢喜拍手又令我欢喜，对不对？所以就变成双喜，对不对？双喜我们台湾古代有一个香烟的名字叫“双喜牌”，你还记得吗？记不记得？不知道，还没出生。
因此《金刚经》开始盛行于世，而《楞伽经》即从隋末唐初（西元六百年左右）便渐渐失传。怎么失传？连经本都找不到了！可怕不可怕？所以佛经若没有人传，它就失传了。所以没有人护持了。没有人护持修持这个法门，它就失传了。那怎么会这么可怕呢？可怕是可怕，一点也不可怕。
你看看东密、真言宗，隔着日本海，在日本多么的昌盛。然后各种、各种法器、法坛，全国各地到处都可以请到。中国这么大的地方，一千多年来、一千两百年来几乎了，你要找到一个都找不到。你不要说那个法坛，所有的法器，像这玩意叫做“火舍”，这个我们每一个法坛都有一个。而且这是标准型的，这个大小大概就是最适用。
怎么适用呢？我顺便跟你讲。这是要拿起来供的，是一个手供的。所以你这个不是说做得越大越好，越有分量、越庄严。越大变成肥大，你抓不起来。大而无当。是这样子的大小，标准的。那天有一个弟子，他拿了一个大陆的，从日本的博物院里面找出来的唐朝传过去的原本，拿出来复制。结果他拿来给我看，只有这样子，少一个这个，而且尺寸有这么大。你看那个西安的大兴善寺、青龙寺，每一个都是这么大，都是肥大。
那那个怎么修？那没办法修你知道吗？那个东西要一个一个拿起来，然后要加持供养。然后护摩炉这么大，不是越大越好你知道吗？然后那个幡……我们中国只有布条。那都是很漂亮。我们这间店也有。那一千多年来到处都是，中国连一个都没有，连祖庭、密教的祖庭也没有一个。这很奇怪吧？因为法没有人护持就消失了。法如是故，因缘如是故。
不过不要怕它。阿阇梨已经从日本给请回来了，已经回来了。然后大兴善寺的那个照这个，这个叫“菊潭灯”，大兴善寺连一个也没有。台北大毗卢寺、美国遍照寺都有好多个。但是都很贵。最上面这个碟子是我家的。本来是……本来是这样子，照一下，照一下，照灯啊，黑黑的看不清楚。就这个啦。大兴善寺不是这个形状，上面是烧蜡烛，这是烧油的。然后有棉线。四度加行每天都是这样烧。
这个是什么形状？塔，宝塔。这是个宝塔。多层的宝塔。然后这个宝塔下面有莲花。这个是莲花。（Zooming）这是莲花。再Zooming。都不太清楚了。然后下面这个座子是反莲花。看到没有？多么精致啊！他们承袭几千多年来没有改变过，跟法门寺出土的完全一样。法门寺还有其他、其他那个寺出土的，近代出土的，都完全一样。跟《大藏经》弘法大师《御请来目录》、五宿来目录完全一样，没有丝毫的改变。很精致。很精致。
我们台湾造不了，大陆也没有，也造不了。台湾有造，但是这个没办法造。有造这个，但造得很土，你知道吗？这个碟子啊，这个碟子它是一体成形。但台湾造了，看起来好像是对，可是你翻过来下面有一个镀金岩，就一坨。下面有一坨。所以一看这不是日本的，一看就知道。这个光光滑滑而且整个是……是铜的，纯铜的。然后怎么知道纯铜？你过一阵子不打磨，它就……就铜锈。所以常常要、要打磨，就像当兵的那个头扣啊，那个腰带，又要擦对不对？一样的意思。
然后再讲这个，这个火舍。这三个角，是个鼎嘛。这什么形状？这也是个宝塔。你看到没有？然后上面是个宝珠。所以就这么精细，你知道吗？所以也有，也唯有日本人那么、那么精细的心，才能够这样继续保存下来。这个台湾也没办法造。大陆造了宝塔少一层，就塔陷下去了。而且还是说从博物院拿出来的、做的那个模子。哎呀，哎呀！怎么还要到博物院去拿呢？日本全国到各处的大城市，这种佛具行多得不得了，满街都可以买得到，满街都可以买得到！大阪有上百家的佛具店，东京恐怕有好几百家，你知道吗？
所以怎么还需要博物馆？如果是博物馆呢，我跟你讲，你根本拿不出来。高野山它有一个博物馆，你进去参观，这每一样小东西它都编了一个号，“国宝第几号”。你根本拿不出去。你不能拿出去还让你拿出去做样本、做模子啊？开玩笑。所以那个都是骗不懂的人。碰到我他就扎了。之前也有一位出家弟子，他也造了一套，他造了一套金刚盘、金刚铃杵，土得要死。所以他也可以造，但是就是、就是差太远，一看就很差。
好，有一比。就好像喇嘛教的那些东西，他也有金刚铃杵。这是我们的金刚铃，那个喇嘛教的金刚铃跟卖冰淇淋的那个一样，破铜烂铁做的，样子也难看。你看这个，这里是莲花，整个都是莲花。然后这里有这一层又是莲花。然后这又两层莲花。然后这上面又一层莲花。那有上莲花、有反莲花，就非常精致。
然后呢，这个上面这五根，那个杵的那个分开的，你看看。这个喇嘛教这上面都是一把，就连在一起，他没有那个工艺，所以他落后。然后你看看这里面有一个小沟沟。这金刚杵的沟沟，这为什么是沟沟啊？如果平滑了就容易了，你知道吗？平滑的话呢，这个杵打下去大概就是破一个洞。这个有个沟沟，一打下去再一拉，你就头就完了嘛。所以这个金刚明王这么一杵下去，你就不要活了。不只是这个铃的那个有沟沟，这杵的、金刚杵的每一个都有沟沟啊。这台湾没有办法做这个沟沟，这个就凸出来一小块，而且是三角形的，锐利的。
所以中国人子孙不肖，没办法。有很好的创造力，这个西天传来的这么高的工艺，我们可以继承，可是一下就烟消雾散，就传给小日本人。日本人就继承了。继承得好啊，等我去嘛，是不是？我请了好多套回来。学完了以后就像玄奘大师从西天回来一样，这个驮了好几匹马的东西，对不对？然后弘法大师从中国回去的时候也是装了好几车的东西。彼如是，吾亦如是。
初唐的时候（西元六百年左右），就便渐渐失传了。请见本书附录的宋之祁的《楞伽经序》，我们下一堂要讲这个。一直到了北宋仁宗的时候，有一位朝廷的大臣，他的官位是太子太保。太子太保，那就是太子的老师，也就是训练下一任国王、下一任皇帝的人。所以这个重要不重要？很重要啊。这官位很高啊，才学又博啊，对不对？才能担得了这一个责任。你没有把太子给教好，你说怎么办？不是只有你一个，全都死光了，是不是？
叫张安道（乐全先生），于仁宗庆历（西元1041年）。所以呢，这一个《楞伽经》到了宋仁宗的时候，已经失传了450年了。450年了！比宋元明清各朝代的时间都还要长。失传这么久了。然后为滁州牧——滁州的州长啊，才偶然之间又发掘出《楞伽经》。自读之后，“如见故物”。他读了以后就好像我曾经读过这个东西。你不要笑，那不是我啦。大有所悟。
苏东坡的序中说：“张公志意深涉，偶见此经，入手恍然，如获旧物。开卷未终，宿障冰解。细视笔墨，手迹宛然。”好像是他前世写的一样感觉。悲喜、太喜，从此悟入。从此就悟入了《楞伽经》的境界。就常以经首的四个偈子“发明心地”。
所以，然后见本书的附录二苏东坡序。后来张公以此《楞伽经》亲自教授苏东坡，然后又出钱三十万，请苏东坡去刻这个经流传于世。因为世间已经找不到《楞伽经》这部经了。然后苏东坡的好友佛印和尚却跟他建议说：“你与其刻这部经、请人刻这部经，不如由你来写。你的书法好，你把它写一次、抄一次，然后再拿去请人依你的书法去把它刻出来，然后再去印。这样就能够流传得更久。”为什么？因为你刻的那个是刻版的，是比较刻板的，不是名家手笔。那现在不是名家，是大名家手笔，所以苏氏的字也是有名的。那因为东坡居士是有名的士人，为了珍惜他的墨宝，就一定会把那个经书、他手写的经书把它好好地保存。
那果然是这样子。所以苏东坡于是将此经写一遍，然后刻印传世。现今所传的就是张公所传、东坡居士所手书的这个本子。然而，自隋末到北宋期间，此经失传了将近四百五十年。我们有幸现在还能亲读这一部无上甚深宝典，全拜这个张公跟苏氏两位大居士之赐，其功不可没。所以特别记下来。
所以，我今天才能够讲给你们听。今天四月一日。四月一日，愚人开悟节。这不是幽默，这符合佛法。智者已经是智者，不用开悟，只有愚人需要开悟；而且开悟的原来一定也是愚人。就这样。所以我就等着你们开悟。说定了没有？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道
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