第026集
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《楞伽经义贯》。讲到这部《楞伽经义贯》，我这两天想到说，我注这部经的时候三十八岁，那匆匆过了三十五年了。我学佛的第三年闭关，然后就注《楞伽经》。我不晓得怎么会那么斗胆呢？不晓得。因为这一部是所有佛经里面最深的，这个性相融合，而且是达摩祖师正法眼藏的根本，这个印心、修心的根本。怎么会这么斗胆呢？搞不清楚。
而且根本没有什么参考书。但是呢，我讲过很多次了，如果碰到那些死角，古代大德也都没有（解说清楚）的，就是跳过去、照抄。那我注经的时候就是单盘嘛，如果碰到不能解决的时候，就一双盘；一盘起来的时候，就马上迎刃而解，就不晓得为什么。所以我就不要让佛所说的圣语没有意义，我要让“Every word means”，听懂了吗？“Every word means”。令佛所说的每个字都有意义，因为佛不会说“无义语”，“无义语”就等于是绮语了，对不对？所以佛是绝对不会绮语。讲废话，那就是绮语嘛。
所以出家有什么好处？最大的好处就是有不说废话的权利。但是在家有什么最大的坏处？就是你没有不说话的权利。你一醒来，你就一定要跟人家讲话，你不能一起来就跟一尊佛一样很严肃，那就整个的生活就完了，对不对？你要讲什么都可以，但是就是一定要讲话。所以我的体验就是这样，出家最好的好处就是有不说话的权利，那你不说话也没有人能够怪你。
所以我一向就相信，佛经里面我们自己看不懂、古德所解说的也没解说清楚，那不是说它没有意义或不通，绝对没有这种事，是我们自己不懂。那如何能懂呢？因为这是圣语圣意，我们凡夫人没有办法尽懂，最后就是要有佛力加持。这件事情我就是最好的证明，从一开始学佛，就是一直觉得佛力加持。那要干嘛？一千多年来没有办法解释的，我都有这样的幸运帮它解释了。甚至于人家看到我的书，都说这个成观法师不知道是哪一个朝代的人，是古人啊。他们都以为我作古了，所以也从很多都没有想到说，要到网站上去找看看有没有这个人，因为那是古人嘛。所以很不可思议。
不只是《楞伽经》，其实所有的经一样，还有相宗的经典更加是这样子。自古以来能够把它弄通的就很少，所以早早就断了，这密宗早早就绝了。可是我就有这个幸运，我有这样的斗胆。我讲《大日经》，除了善无畏大阿阇梨跟一行阿阇梨迹（注：指注疏遗迹）就没有了，没有本参考书可以看，没有任何人解释。但是我现在我觉得我讲的也还好，我两行经文我可以讲四个小时还没有讲完全，所以这都是佛力加持，我不是开玩笑。
那很多的 Idea，我就从来没有想过，我在讲经的时候就忽然……世俗的文学家或是艺术家称为灵感，“灵光一现”，啪就出来了。讲出来以后我自己都吓一跳，我想要赶快拿个笔记，怕我自己忘记了，可是都是来不及记。事后要想跟你们借笔记也不太像话，没有那么多时间。所以，再三年，就是我注《楞伽经》的三十八岁再（加）三年，（到我）七十六岁，那就是正好一半一半，真是不容易。
我们现在今天往下讲。在31页，31页的经文：“云何最胜子，何因得神通，及自在三昧，云何三昧心，最胜为我说。” 这个就是大慧（菩萨）的108问。“云何”就是如何。如何能成为最殊胜的法王之子？法王就是佛，法王之子就是菩萨、法王子。那意思就是说，怎么样能够成为菩萨？这问题问得很大，但是又很难答。
然后，“何因得神通”，以何修因就能够证得神通？“神通”是一个简单的说法，在梵文里面叫“神通自证智”。也就是说，神通是一种智慧，不是搞神搞鬼那个叫做神通。它是一种智慧，为什么？因为这五种神通或是六种神通都是跟智慧有关系，那个智慧通了、通达了，所以叫做“通”。所以那个“通”不是一般讲的时候搞神通、乱闹神通那种。
“神”是什么意思呢？神就是神妙的意思。神妙是指不可思议，称为神妙，因为凡夫的智慧没有办法理解，很不可思议，所以叫“神”。“通”是通达。那有五通或是六通：天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、神足智证通、宿命智证通、漏尽智证通。总共六种通。这前面五种，是为了达到这个“漏尽通”。“漏”就是烦恼，烦恼尽就是断尽烦恼。这样子，断尽烦恼是证果，就可以证果这样子。
那为什么叫“自证通”呢？你看，所以是“天眼智”，你知道吗？主要是天眼智。天眼是一种智慧。那我们凡夫俗眼看不远，但是那个天眼是看得很远很远。那这个讲一个，有一个作家写的《唯识四部》（注：推测指冯冯相关著作），知道吧？叫冯冯。知不知道？不知道？你不是很喜欢读书的人吗？我就有点惊讶。上次我觉得这个女生很少，都是抱着教科书，很少看课外书的。在我们那个年代，他这个很红啊，总共有四部。可是我看了第一部我就不想看了，那个水准不是很高竿，就是大家互相捧来捧去。所以这个流行的东西就是这样子，好像女生流行的衣服裙子一样。
冯冯这个（人），他就跟那个宣化法师去练神通。他在香港的一个佛教杂志——叫什么？现在想不起来，《菩提树》，好像是《菩提树》——里面发表说，他去加州跟那个老和尚学。宣化，宣化法师（不要称上人）。如果你要叫我、称我“上人”，那就是我欺负你，你知道吗？“上人”的意思，就好像“令尊”一样。你知道吧？“令尊”是我称你的父亲，可以说令尊；但是我称我自己的父亲，不能说我令尊，对不对？这样的意思是一样。上人是……我上人，自称（这种称呼是不对的）。那你说“我师父”可不可以？可以，真的是普通的称法。那如果比较亲切的称法就称“家师”；或者如果是熟人，学儒家的叫“业师”。但是你不能自称（上人）。当然你也可以说“我上人”（注：此处指错误用法），但是你不能叫我称你上人。
所以自从宣化法师自称他自己是上人以后，他连他的那个什么照片上面也写“宣化上人”，书上也是写“宣化上人著”。那所有的人都称他（为师父之外还称上人），你知道吗？这个是什么？这个是白痴。不是“愚痴”，这“愚痴”还不错，“白痴”就完了。是不是？为什么？白痴一切归零了。是不是？
所以，台湾也有一个大法师，很有名的讲经法师。因为他有很多弟子，然后他在他的道场里面，因为那些他的南众弟子，他就叫他的信徒称那些师父叫“师父”，那他就往上提升，你知道吗？往上提升，除了“师父”以外还有什么？那就是“上人”。对，所以他就叫所有的那些在家弟子也称他上人，他的那个出家弟子称他也称他上人。这是怎么回事？第一个，国文程度不好；第二个，佛法知识不够。就这样。然后还有那个“僧伦”，我们有人伦，对，那僧伦也不懂。所以行家一出口——不是一出手——一出口就知有没有。里面都一口烂牙齿。
所以，好几个人就仿效自称“上人”。没有这样自称的，这个呆子，太好笑了。他以为上人一定是高高在上，但是爬得高，摔得重，是不是？明眼人一看，就眼看着你就是摔下来了。好，那个冯冯去跟宣化法师学，宣化法师原来的名字叫做“度轮”。度轮法师，去跟他学神通。他怎么学你知道？我看了那个《菩提树》，你知道里面写——《菩提树》本来是一个很正点的佛教刊物——他说他每天就练一个小茶几，坐在小茶几前面，然后前面摆个杯子，然后他就入定。
你看这些人都很伟大，就好像有一些居士也是这样，动不动就入定了；出家人也是要动不动就入定了。很容易入定，好像入定是吃白菜一样。一入定，然后就观想，观想那个杯子往前移动或是往后移动。然后移动，这个也好有一比，跟达赖喇嘛用定力把那个苹果从树上弄下来那个是类同的。然后就观那个，用定力把那个杯子移动。然后有一天他很高兴，因为他昨天可以移动一公分，今天可以移动三公分，大喜过望。你用那个定力把杯子移动一公分三公分，不要说一公分三公分，你能移动一公尺又怎么样呢？你能够用定力移动杯子三公分、五公分，乃至于五十公分，你能断一分烦恼吗？那你何不用那个定力去断你的烦恼呢？你移动那个杯子有何意义？这就是最造向（注：推测意指“造作”或“志向”）、最 Stupid 的事情。他是跟宣化法师学这个，那这一下全都崩盘了嘛，对不对？跌停板了。对我来讲，我那时候还在家，一看：这些人，完蛋，走错路，好搞神通，搞神搞鬼的。
有一天那个宣化法师到台湾来，他很少来，因为他直接从大陆去美国。然后他来了，大家好崇拜崇拜得不得了。当然他来的时候我还没出家。那有一个法师，因为涉及人家说他跟女信徒有染，然后报纸登得很大。然后宣化来了，他就跑到那边去给他顶礼，好像跟他哭诉什么的，可是也是不了了之。所以这种事情很多，很奇怪。喧腾一世以后就归于平静，他照样过日子，信徒照样来，照样供养，照样昌盛。
另外有一个事也是一样。老和尚走了，他的大弟子当当家。当家白天当当家，到了傍晚以后就换便装到 KTV，然后跟一个女众去 KTV，然后还到蒙古烤肉。也是喧腾一世，后来怎么样？还是一样。所以众生很容易忘掉事情。结果那个宣化法师他一来以后，上了台就不讲话，然后就看上面，再看上面，看了三次，然后说：“你们看到没有？天龙护法坐在上面。”哇，好了不起！
所以我跟你们讲，好搞这些说神弄鬼的，你们都要注意。那不是佛的正法，即使你真的有也不可以。佛制不可以乱显神通、惊世骇俗。那个神通是要自度度他用的，不是让你去炫的，你懂吗？你炫干什么？不外名利，名利恭敬，是不是？那你就堕到生死泥里面了，你出不了，是不是？但是众生愚痴，也不懂佛经，也不懂佛的道理，然后就看这些表象。我是这么讲：很容易糊，你知道吗？糊得死死的。
还有吗？宣化法师他到了美国，美国没有地方，然后就在加州北方买了一块很大的地。那块地原来在二次大战的时候是美国政府的神经病院。后来在那个战争的时候，美国人得神经病的很多，要安置、要治疗，就在那个地方。后来二战完了以后，那个地方就废了，然后宣化把它买下来。买了以后不晓得怎么搞没有水，然后就听说他就重演了六祖慧能大师的事情：他就好像说做了一个梦，然后就到那里，然后拿起锡杖敲三下，就冒出泉水来。就搞这个。
然后最有意思的是，也就是最没意思的，他就号称就是学禅宗的（我讲清楚，要看我，不要眼睛闭起来入定，那是没有礼貌，我讲过很多次了，再犯我把你赶出去了，这是佛经讲的）。这个宣化做了梦还是怎么样，反正菩萨告诉他，说有一个大地震、很特大的地震要到加州来（因为加州本来就很多地震）。然后他就为了要令加州的人免于此难，所以怎么样子？就发动一批弟子三步一拜。拜半年还是一年？三步一跪、五步一拜这样子，然后拜整个加州，从南到北，然后环绕等等。然后这是等后来事后才发布的。
他发布这个消息以后我一听，这根本不是佛弟子。他说因为他发动这样拜佛，菩萨感动了，所以那个地震没有到美国来，没有来袭击加州，跑到中国唐山，变成唐山大地震。对，以邻为壑（你孟子还记得，你考试考完就好了嘛，对不对？九十八分一百就好了）。然后大家就非常的震惊他的威力、神通。把邻居当水沟，自己家里进水了，然后挖一个水沟把自己的家的水导到邻居去，把邻居当水沟、当排水沟，就嫁祸于人。我告诉你，这大反合掌（注：可能指违背合掌礼或佛法精神），这大反菩萨道。菩萨道宁可自己牺牲，也不能牺牲他人，是不是？
更何况，加州众生的业力所感才会有地震，才有那一个地震嘛。那如果是业力所赶（感），我跟你讲，《大智度论》里讲不坏法相。修行不能够坏法相，破坏法相、改变法相。你知道你该受了而不受，或是别人该受了你让他不受，这不行，这个因果法就破了。因果法破了会怎么样？整个世界就乱了，然后整个世界就毁灭了，因为没有因果嘛，对不对？
所以你看，佛如来（在）琉璃王要毁释迦族（时），他去挡了三次，知道不可挡只能这样。因为往昔的业力所感，因为他们释迦族的人得罪了琉璃太子，所以这是没有办法的，尽力而已。但是佛不能做外道的神：“我说了算，我决定一切”。不能这样子，那样的话就不是佛了，那样也不能令众生开悟了，也不能得解脱了。所以这个“不坏法相”，在《大智度论》、在其他的经典里面只讲：“菩萨不坏法相”。就这样而已。那你去找，你也找不到答案什么叫不坏法相。这有这么深的意义。
所以我相信这样一讲你就懂了，这不坏法相是非常非常重要。所以因果法是什么？因果法就是一切世间、出世间的律则。你世间人行事作业，种因得果；出世间修行，种因得果。都要按照因果律来。这世俗称为因果律、因果法。所以有因有果，如是因如是果，你绝对不能改变，无法改变。
所以因果之力也就是业力了，业力胜过佛如来神通力。乃至于（目犍连）用他的神钵去救了五百个释迦族，然后很高兴，等琉璃太子退掉以后，他（把钵）拿下来，（发现里面）全都化成血水，非死不可了。所以我现在顺便跟你们讲，合掌听好：你如果学佛，你好好学、如法学。如果你可以度过的，佛菩萨以你的诚意以及精进，你就可以度过。如果还是度不过的，那该受的、免不了的，还是要受，任何人都一样。
所以，那你譬如说我昨天生病，那你就觉得很奇怪：“怎么阿阇梨还生病了？”阿阇梨不只还生病，他还会死，对不对？所以你看，那个谁啊，达摩祖师，人家害死他用毒药，九次毒他，对不对？那这些祸事他能躲吗？他不能躲。那六祖大师逃命十九年，对不对？多苦啊，是不是？所以这些都是因果。你所在的世间的众生的因果跟你的因果，这共业交叉了。所以学佛要这样理解，这因果法是一切的这个律则的中心点，这绝对不能改。你种善因得善果，种恶因得恶果，一定是这样子。那你不要说你做坏事，然后你念个咒就没事了，没有这样的事。
好，那所以学佛要有正直见。我为什么讲宣化法师的事呢？因为它很代表性。因为现在人特别地迷信这些东西，很容易被迷。然后被迷了，钱财还不用说，乃至于身家财产，乃至于自己的清白都失去了，很多。所以那是怪谁啊？怪你自己没有智慧，怪你自己的因缘不好。也许失身于喇嘛的那太多了。
“云何最胜子，何因得神通。”怎么样才能得到神通？五神通在哪？六神通。为什么叫“智证通”？天眼智证通，天眼智。这是反过来的受持在前面。他证了天眼智、证远智而得到心通。智慧通了、通达了，所以他可以看得很远很远。所以我刚刚讲冯冯，当沈家珍他老婆死掉的时候，这个人冯冯就写了一封信——他那时候住加拿大——就写了一封信给沈家珍，说：“我在定中看到这个沈太太生到西方极乐世界去了。”怎么证明？（法师调侃）你们用手机把它拍下来？所以就搞这些诽谤，这没有意思。没有意思，但是众生喜欢这些，你知道吗？学佛实实在在，不要妄想。
所以，像阿那律他得了半头的天眼，但是他只能看到三千大千世界。三千大千世界是一百亿个太阳系。我们这一个太阳系只是一个，总共一百亿个太阳系。也就是太阳、地球、火星、水星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星——最后一个是冥王星。这个整个天体就叫做一个太阳系，以太阳为中心，这些所有的行星都是绕着……都绕着太阳走。这个叫做太阳系。这样一百亿个太阳系叫做一个大千世界。阿那律可以看到这样的一个太阳系。那这太阳系这样很大很大的，不得了。现在的天文学家没有办法理解、没有办法想象。
但是你知道，阿弥陀佛国土离这里多远？十万亿佛土。十万亿，也就是十万亿个大千世界。那一个大千世界有一百亿个太阳系，你看多大。所以你不要以为说“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，对不对？不是很近。但是佛就是鼓励我们要去生这个极乐世界，不要去生别的极乐世界。就说东方琉璃世界，你不要发心去修去求生那里，要是（药师）琉璃光如来也不鼓励你去。为什么？太远了，你去不了。而且还有资格的问题，你要生药师国土，彼佛国土纯是菩萨，都是菩萨才能往生那里。西方国土是什么都收，只要你合那个条件就可以上榜。那你可以看我那个往生的条件就知道，其实那个是有很多种条件，不是只有一个，不是只有念佛一法。
念佛一法是最简单也是最困难的。这是一个很 Ironical 的事情，很吊诡的事。最简单的，但是也是最难。因为它太简单，所以它很难摄心。你很容易散乱，念一念，那个心不知道跑到哪里去；念一念，你那个心不知道跟什么东西扎在一起，你都没有发觉。所以你要念得一心不乱谈何容易？念一心不乱，依照《阿弥陀经》讲说：“若一日、若二日、若三日、若四日，乃至若七日。”一心不乱要一整天。一整天也可以，就象一心不乱，就像一天也可以。你要两天一心不乱也可以，三天也可以，四天、五天、六天、七天也可以，都可以生西方极乐世界。你不要说一天，一天是二十四小时。我问你，你能念佛一心不乱二十四分钟吗？不要说二十四分钟，你能念佛一心不乱二十四秒钟吗？你试试看。这不是说的好玩的。
所以念佛法门称为“易行道”。越是易行就是越难行，因为它的方法太简便了，所以你就很难真正做到。那譬如说像我教你们的那个真言宗的那个观想法：持咒观想，然后结手印、持咒、观想。看来很难，那个法门很多方面，但是你有很多条绳子拉着你的那个心，你就那个心的那个风筝不会乱飞，就扯住了。可是你如果放风筝只有一条线，就跟我小时候放风筝一样，风筝掉了、断了线，然后家财去一半了（注：比喻损失很大）。所以那你那个风筝如果有很多条线拉住，它就不会摇摆，心也是一样。
所以，说是易行道，事实上是最难行、最难行。那不过不这么讲也不行，因为就鼓励大家学法嘛，学佛嘛。那你如果没有那么多时间，也没有那么多因缘，也碰不到，甚至是教你高深的法门，那你就困难嘛。简单一句话讲嘛，这个佛法的修行门的难行道跟易行道跟数学一样。数学里面分：小学那个叫做算术，接下来是代数、几何、三角、微积分。那小学的那个算术呢，你光是“鸡兔同笼”，那就很难算，对不对？但是用代数来代就很快了，这样子嘛。那所以那一个公式一代进去就解决了。那很多问题，在越高层的数学就可以越解得越高深、越困难复杂的题目。但是，小学的算术是它能耐就到那里而已，就最基本的，你知道，就类似这样子。
所以易行道它就好像什么？就好像初一的时候学英文，大家都学得很快乐，都是一百分、九十九分。上学期（这样），下学期就开始就不一样了。那等到学期末以后，就有很多人当掉了，对不对？然后二年级的时候这差距就越来越大了。是不是？就这样子。所以越是高深的，那越是难学；但是呢，得到的益处也就越多。可是你要有那个能耐，你要有那个资质，你要有那个资本。
所以呢，学佛就是要……简单一句话，学佛也是跟人格一样是一致的，就是要踏实。你踏实的人，你就可以学得好。踏实、精进、努力，然后直心，然后信心虔诚。虔诚的就一定踏实；心不虔诚，就不会踏实。
上上上个月，有一个出家众来问我，说：“阿阇梨，我怎么学了好多法，然后念的时候都没有快乐，是什么原因呢？”我给这个问题下注了，因为他出家已经三十多年了。这很恐怖你知道吗？太恐怖了。你不要说出家三十多年，我初发心学佛，我也没有人教，然后我光是自己不管是看书也好、看经也好，乃至于念佛也好，我每念一句佛号我都觉得无穷的快乐。我念一小时的佛号，不管是哪一尊，我就有一小时的快乐。每一分钟都是快乐。我那时候忽然就愣住了，奇怪，你这个出家三十几年，应该是老修了，对不对？但是怎么会这样子呢？
后来问问问，搞了半天，我说：“那你是不是念的时候散乱？”他说是。然后我说：“那散乱这一来，那就入体了（注：可能指落入凡夫体验），你知道吗？你心散乱，然后所以你念的时候分心，对不对？”“对，分心。”“那你在念的时候，这个藏心不够（注：可能指摄心不够），对不对？”他说是，没错。然后藏心不够，我说：“所以呢，你基本上来讲，对佛法的信心也不够，对不对？”他说对。所以你看，这根本的问题就是个“信”的问题。
“如人有手”，信如手。你有手可以取佛法。所以“信”有如手一样。所以佛法大海，“唯信能入，唯智能度”，对不对？所以你没有信，啥都别说。所以我问他，我跟他讲说：“譬如说有一餐大餐，结果大家都吃得很快乐，那你偏偏吃得好像没有味道，食而不知其味，那你就整个系统有问题，你知道吗？从你的嘴巴开始：嘴巴、舌头、牙齿，乃至于你的胃都有问题，对不对？所以食而不知其味，那不能怪厨师，你知道吧？也不能怪那个菜不好。大家都觉得很好吃，很多人都觉得很棒，对不对？吃得很有营养。但是你吃了三十几年，你也不胖，然后也不快乐。那所以那不是法的过错，也不是佛的过错。”那我下一句没有讲：“也不是师的过错了”，对不对？
所以，合掌。学佛第一个就是要有信心。可是这个信心，你去看我的《百法明门论》，事实上这个信心，说是说可以培养，但是我告诉你，有限。都是累劫累积起来的修行功德所成，不可思议。你信就是信，你不信了，打死了还是不信。要不然，世界上有这么多宗教，那这么多人信那种乱七八糟的教，而且信得那么迷，为什么？这就是他的山根（注：应为善根）如此。那所以，这不可思议，也无可奈何。
所以，这修习佛法，如果你信心不够，你要加强信心。那怎么加强信心呢？也就是说你的“解门”不够。你没有“解得如来真实义”。而且还有，你对人生没有深入的体察，你没有体察到一个最基本的：人生是苦。你或者太好命，没吃过苦，所以佛说“人生即是苦”，你没有办法理解。可是依佛所说，以及依经验来看、实际人生来看，哪一个人没有苦？只是有感觉没感觉而已，有觉知没觉知而已。你苦得要死，但是你不觉得苦。所以你那个“觉苦”的那个智慧都还没有。甚至于我说，那个苏格拉底，他那么有智慧，大家称为他有智慧，他没有，他少了一个最重要的智慧：自知之明。对，他没有自知之明。那是最根本的智。
所以讲来讲去，到后来好像都是无可奈何。你这个前世所造，那今世继续。不过，我倒是很为你们——不管是在我面前的，或是在手机面前的，或是在 Monitor 面前的——为你们庆幸。你能够这一世能够碰到，我就大胆讲一声：“我”。我讲的这些法，那你就是很有善根，很有福报。这福报是什么呢？我讲这个不容易，然后你能够静得心、静下心来，这就是个福了。你这个时候不会想去……因为周末，出去爬山、游泳、逛 Mall，对不对？等等吃喝玩乐。但是你宁愿就坐在那个荧幕前面，这就有大福。其中我所说的这佛的智慧、大智慧都在里面。不是我的智慧，我这个都是运气好碰到的。
所以，这个不是笑话。佛也是讲：正法难遇，善知识难值遇。都是碰到的。碰到就是什么？我常讲的那个《大般涅槃经》讲的故事：那一只海中的大乌龟。知道吗？你没听过这个？佛在《大般涅槃经》讲说：众生学佛，尤其是学如来正法，犹如一只大海龟。它在大海里面，因为乌龟它是两栖类，它可以在水里面也可以在陆地上。那它多半要上陆地上的时候，多半是产卵，但是它求食生活的环境是海水或是水。那一只大海龟，佛说的那一只大海龟，它一百年才浮出来一次吐吐气。就有那么一年，它正好浮出来吐一口气的时候，海中飘来一块很大的木头。这个木头中间就碰巧有一个洞洞，那个洞洞呢也不太小。那一只大海龟一穿进……要上到海面的时候，正好头就钻进那个洞洞里面。所以众生学如来正法，能够碰到如来正法，犹如大海龟一百年才出来一次。但是有一次它就有那么一年，它正好钻到一个朽木的那个……那个木头有个洞是朽掉的，朽木的那个洞洞，正好穿透过去。这样子。
所以一切众生，这也就叫因缘。这个因缘是“值遇”来的。你没有选择权。因为都是以前业力因缘你都已经造成了，你知道吗？所以那你业力因缘造成了，那你所能做的是什么？受。只能受。如果是个苦难，你要受苦受难；如果是福报，你就受福。这样子。所以没有选择。因为这个都是你自作，然后才能自受。因缘如是，法如是故。所以不偏不倚，也没有意外，也不能怪任何人，也不能怪那一棵朽木。如果你正好钻进去然后就套牢了，下不去了，那就变成苦难了吧？是不是？然后接着就来一只大白鲨，把你给吃掉了。是不是？
休息一下。