第036集
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
请不要放掌，我秀给大家看。我那天才发现有人合掌的时候是这样子——也就是大拇指是开的，他以为是这样合起来就好了。不是，这个大拇指要并起来，并下去，这样子才是“合掌”。OK？这个（指缝张开）不是合掌。
这个呢，我顺便跟你讲，这是一个手印。OK，什么手印？不告诉你。所以，那你不要说“我顺我这一个指头”，不是顺那个指头，你就是硬是要把它压下去。而且这个五指都要完全并齐，没有缝，OK？密合。所以“密合”注意这两个字，要完全合起来。所以这整个修行都是完全绵密、无缝。听懂吗？要绵密无缝。你不要这样子（指缝张开），这样不是合掌，这是什么都不知道，这个是“压爪掌”。
好，请拿起《楞伽阿跋多罗宝经义贯》。上次讲到是十一页。今天要讲经之前，学佛事情太多太复杂。最近有人，他已经学佛学好久了，二十几年了，可能三、四年有了，但是他还在问说：“佛堂的佛像怎么摆？”因为他请了释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，可是他又请了不动明王，那怎么放？这不是很麻烦吗？我就帮他写了一篇文章，关于佛堂上佛菩萨位置的大小分别或区分。
第一个是“纯密教”。纯密教就是要随顺正统佛教，这所谓的正统佛教是西天的，是印度的，不是中国的，等一下你就知道了。你如果现在或是将来所供的佛像里面，考虑要以密教的供养法为主，那就以“佛的右手边”为大。不是你看着佛，而是佛坐在那边，佛的右手边这个是大，左手边是小，这样的方式来供养。
如果你供的是纯密教的，就以佛的右手边为大，所以等于是我们看着佛的时候，左手这边是大，右手这边是小。比如说你是中间供毗卢遮那佛，又有其他的菩萨，比如说文殊、普贤。普贤跟文殊哪一个大？普贤大。普贤是诸佛长子。那你说文殊是七佛之师，那个是名分，但是真正的你就要以“佛子”（菩萨是佛子）来看。所以如果是密教的话，那么就是金刚萨埵在这边（佛右手边），大的；那如果秽迹金刚就在这边，或是不动明王就在这边。所以大的在那边。
那如果是“纯显教”，就变成右手为小，左手为大。所以你看那个西方三乘：阿弥陀佛，然后这边是观世音、大势至，对不对？所以是这样子。那为什么有这样的差别？这道理何在？那我告诉你，这你从来也没听过。而且你看那个西方三乘所画的，都是这个样子。或是乃至于华严三乘也是：释迦牟尼佛，然后他那个文殊、普贤是怎么画的……反正就是，这个纯显教的话是佛的左手边为大，右手边为小。
这是什么原因？这个是因为佛教“汉化”了。因为佛教汉化，在历史的过程中，就渗入了儒家跟道家的理。那什么是儒家跟道家的理？这就是儒道的理：这边叫做“龙边”，这边叫“虎边”。那龙边、虎边是哪里来的？易经、八卦、风水。这就已经渗入了，而且已经积非成是，大家都习惯这样。所以你如果不那样放，大概每个人都会来问你：“师父你摆错了。”
所以最主要就是从易经、八卦，然后风水，然后就龙边、虎边，这些就是风水的名词。那佛法为什么会用这些？没有办法。我一贯的做法跟道理就是这样子：随顺世间。所以因为这已经积非成事了，所以没办法改。那你如果把观世音菩萨放到那边（密教位次）去的话，大概几乎每个人都会来问你，在家出家都会问你：“师父，你那个观世音菩萨放错了。”那你不是烦死了？每个人你都要跟他解释一大堆，然后他又不信，他觉得你错了。因为大家都这样，普天之下都这样子，那唯有你们道场不是这样子，那不是你错了是谁？所以大家错的就是对的，而且已经一千多年来，不知道从什么时候开始，所以“随顺世间”。
那如果是纯密教，那就要照密教的方式。密教就是印度的方式。印度的方式是什么？佛的右手为大，左手为小。所以我们经行的时候称为什么？“右绕经行”。以右手为大，右绕经行，不能左绕。左绕就变“左道”了，左道是外道、世间。
所以那个跑道，大家跑的时候都一定是左绕。所以我就跟你讲，我光是这件事情，我就实施了，实施跟摆佛像的对策是一样的。我如果是到公园跟外边的走道上去走路的话，我就右绕；那我如果在公园里面，他有那个跑步的跑道给人家跑步的，铺了那种跑步的跑道，或是学校里面的跑道，我一定就跟大家一样，就“左道”。要不然大家都这样跑，那不是会撞在一起吗？是不是？而且你很怪啊！虽然没有人管你，但是这样很怪。
所以不要让世俗人惊怪。学佛人不要让世俗人惊怪，所以随顺世俗。如果对你没有什么大损失，那就这样做。不用那样执着说一定要右绕。所以跑道大家都是左绕，那你偏偏要右绕，你说：“因为我是佛弟子，我非得这样不可。”没有那个必要。那如果在外面走路的，那随你走啦，没有人管你。
而且还有一个好处，如果你是左绕（在人流相反方向）的时候，有一个很大的好处。因为在外面走，很多都是阿公、阿妈，然后那些婆婆什么的，一边走路一边讲话，讲话又很大声。然后你如果走得比她慢的话，你永远在后面听她讲那些话，永远没有办法超脱，你知道吗？这是一个。
另外一个，有一种人他是拿着手机，然后就放音乐放得很大声，或是甚至于放什么你知道吗？放那个卖药的广告。有一个人他天天走路都是，他不听别的，他就听那个卖药的广告，搞不懂。那你如果跟着他的话，那也一直在听他那个广告。可是我在走路的时候或是跑步，我都是在思惟佛法，要不然就是在念咒，就是摄心。我不只是运动而已，运动里面也有摄心，也有法。我一定要这样，我才能走。那你如果跟着别人屁股走的话，那一直听着他在那边废话，或是听乱七八糟的东西，那很烦啊，也不能摄心。
所以呢，你如果跟他相反的方向，然后他不管他讲些什么，即使有一些大婶婆她那个声音特别大，但是顶多二十公尺，我过去就听不到了，所以危险就过去了。所以是这样子。随顺世间跟随顺佛教。所以，纯显教的时候我就随顺世间，随顺汉地的传统。所谓的传统，因为已经变成传统，就变成“正统”了。
你知道吗？我跟你讲，这个不只是佛法是这样子，甚至于政治上也是这样子。那个罗素在《权力论》里面讲，说譬如说一个政权，它本来是革命，然后以武力取得的政权，然后只要经过五十年以后，它就变成正统了。所以你看看，不管是清朝或是元朝，那一些被打败的汉族人，到后来也都归附了，然后也都求着，拼命求着要去元朝的帝王底下去做官、考试做官，清朝底下去考试做官。大概五十年就忘得干干净净，然后清朝就变成正统。
乃至于呢，清朝有一个国学家，叫做什么名字……国学家知道吧？很有名的。他很忠于皇国。然后孙中山革命以后，溥仪他还可以在北京有一个小朝廷。等到袁世凯当皇帝的时候，就把他赶走了，因为袁世凯要当皇帝了，那不能有两个朝廷。可是孙中山他在南京，他有一个国民政府，所以没有什么相碍。那个溥仪被袁世凯赶走以后，那个人叫什么……一下想不起来，你们替我想一想。他就很忧愤，他的皇帝被人家赶走了，然后他就投北京的一个什么湖自杀。他是我们当时中国国学的权威，最有权威的，也就是最有学问，也就是最提倡儒家的忠贞爱国、“君君臣臣，父父子子”这样子的。所以绝对不能有这种叛逆的行为，袁世凯这么叛逆，他就很忧愤，然后就投湖自杀。那我就讲这个，就是那个人已经把清朝当作我们中国的正统了，对不对？
那所以呢，我就不要跟世俗人争。反正我拜佛学佛是拜佛法、学佛法，然后拜菩萨，菩萨在上面就行了。对，那到底他在左在右，我知道这样就好了，那他也必然知道我的用心，所以“不与世人争，随顺世俗”。所以如果是显教的就随顺世间，如果是密教的就随顺正法。
那可是，如果是显教、密教都有怎么办呢？依照密教之法。因为密教是正法。所以这个我就这么说了，如果是世俗的世间的，那不是正的就是邪的。所以就这个，为什么《易经》八卦不是正的？但是我给它点面子，不讲它是邪的。但是这些东西把中国人害惨了，然后包括迷信风水、八字、姓名、测字，乃至于阴阳五行相克，你克来、我克去这样的，克来克去都毫不客气。所以很糟，这一千多年来就这样子。
克来克去的都是什么？“遍计所执”。虚妄的遍计所执性。我们地、水、火、风哪有那些性呢？是不是？所以如果有显有密的话，就应该以密教，依密教之法、依正法。不能碰在一起的时候，正法又被很明白地被打败了，屈服于这个世间，世间的虚伪的所传之法。这样子不对的。那碰在一起的时候，要能够站得住。你能够站得住，那就是像我这样子，要邪谓的你要能够站得住。OK？
那这个时候，所以这顺便讲一下，你如果有密教的佛像，你的佛堂最好不要公开的，不要放在客厅里面客人来都可以看到。然后比如看到明王金刚，然后他们就心里面就怪异，问一大堆问题，你又不能回答，然后就觉得你这个人有问题。所以因为是“密”嘛，所以密还之于密。然后你修的时候也是密修，这样子，不需要公开地去这样展览。好吧？所以这就是我的信念以及做法。
让我们（知道）你不知道的——我们佛法传到中国以后，很多地方都汉化了。你不要说什么，这个海青就是汉化的东西，西方是没有的，西天是没有的。他们就是一条布，然后做袈裟而已，对不对？然后长衫、中褂、短挂、僧鞋，这些都是汉化；僧袜，这些都是汉化的东西。可是非有这些东西不可，因为我们汉地太冷。那所以你不要说穿那些衣服，你光是打赤脚，你说冬天你怎么打赤脚？你不要跑到哪里，光是在江北你就没办法了。比如江苏，那也会下雪；那如果说黑龙江，那不得了了，那你那个连脚趾头都会冻掉下来。对不对？这不可能的事。
所以不能那么地执着。所以规定出家人的食、衣、住、行，那些规定就叫“毗尼”，也就是戒律。出家人的戒律、简称毗尼。事实上，整个讲句全，是“毗奈耶”，梵文是 Vinaya。这是梵文的拼音。那佛准许你到不同的地方去的时候，因为当地的生活环境、人文、地理、传统，你可以有随着那个地方稍微修正一下的这个毗尼的戒律，所以不为过。
然后至于我们汉传佛法，出家人所穿的这些出家人的衣服，怎么说呢？这只是要守着一个佛所制的“僧俗有别”。出家人穿的就不能跟在家人一样。那就依照佛制或是传统来做。所以你不要自己创造，所以现在有来创造那个“居士服”，我就觉得不伦不类。因为这个是佛法本来没有，而且居士本来就是随便穿就行了，为什么要居士服？那你搭海青、穿缦衣，去佛堂修行的时候，这样就足够了。出去的时候，为什么要标显、标榜你是佛弟子？对不对？没有必要。
那为什么？那就是虚荣。是不是？那简单讲一句话就是虚荣。我穿这样，我是居士，然后我很拽，是不是？所以主要是“僧俗有别”。那就依照这个传统，那心不贪爱执着，就是这一句话而已。这一句话通达一切法，乃至于通达无上法。随顺佛教，首先随顺佛教。那有时候要稍微变动一点，随顺世间，那但是改变的时候，不能违背那个基本的戒律。然后远离贪爱执着，所以虽然爱佛法，但是也不能生出贪爱执着，反而造成修行的困难跟困扰，那样就不是修行的本意了。
所以修行人，一切修行要“不恼他人”。由于随顺佛教、随顺世间，然后这个不贪爱执着，所以才能做到不恼他人。所以这个不恼他人，我刚刚讲说不贪爱执着就通达一切法，那不恼他人是什么呢？所谓成佛之道，不恼他人就有慈悲。而且要有智慧。为什么说有慈悲没问题了，还要有智慧？因为愚痴人恼了他人，也不知道恼了他人，也不知道什么话讲出来会恼他人。那恼了他人也还不知道，那人家告诉他还生气：“这句话也没有什么理由这么好生气的！”还怪别人。那脾气这么不好，那你还受五戒？脾气这么不好，反而变成他有错。这太好笑了。
所以不恼他人，具足慈悲跟智慧。不恼他人也是菩萨道的精神，最根本基本的精神。因为不恼他人，才能利益众生。你一边利益众生，一边让他生恼，那有什么用？那个抵消了，对不对？都抵消了，常常都变成负数了。那你利益他又恼他，他到后来也不想受你利益了——不食嗟来之食，是不是？
所以虽然说这个佛法里面有很多汉化的东西，但是你理解了以后，然后知道怎么取舍，也就还好。若不知道无明，然后就生贪爱执着，那就很糟糕。譬如说我们称“师父”，对不对？但是印度人不称师父，只称“舍尼”。舍尼就是阿阇梨，阿阇梨也就是老师的意思。清教师，老师。所以从来不喊师父。那这个譬如说，阿难称他的递度师舍利弗，那他也不喊师父，他也不喊老师，他喊“尊者”。所以所有的尊者就都喊尊者。所以就很离于 Personification，这个叫什么？个人化。
所以大家称佛“如来”，也不称师父，那都喊“世尊”，对不对？所以那种中性的，个人化的中性。但是我们中国人，就一来喜欢攀亲带故，二来呢，这又是“儒化”。儒家化，这个儒家讲究伦理。然后再加上中国人喜欢攀亲带故，所以光喊“师”不够亲热，加一个“父”，就很亲了。我师是我父，喊师父的时候，他的那个重音应该是在后面那个字，就觉得很亲切、很亲密，然后有所依靠，然后他会疼我。这样子。然后因为有师父，所以有师伯、师叔、师公、师弟、师兄。这个印度都没有的。你看目犍连有喊舍利弗师兄吗？没有啦，目犍连喊舍利弗还是舍利弗，或是也是喊尊者。
所以我们中国人就是喜欢这些感情牵扯。所以你看，师父、师伯、师叔、师公、师姐、师弟、师兄，这个全都是牵扯，感情的牵扯。表面上是感情的牵扯，背地里就是汉化、儒化。儒家的伦理进入了佛教里面，中国人就摆脱不了这个东西。那道家本来就没问题，“道兄”啊，对不对？都是这样称。但是我们佛教也就是这样子，我们视为当然。但是事实上实非当然，本来不如是。那我们中国人就把它加油添醋变成这样子。所以这样子，这个淡而无味的法就变成很酸甜苦辣都有，都很丰富。
然后甚至于，我随便讲，宗派成立了，然后就有那个“印字”，然后有宗派的传承的那个字号，有没有？那个也是儒家的。比如说你姓周，然后你们这一代是“周传”什么，然后是“周令”什么，一代一代不一样，那个就是每一代的那个次第。我们佛教一方专要也这样搞，也这样办。那既然已经变成传统，这个已经没有办法改变，而且也不需要去改变，就随顺。所以而且你看你得了那一个传承的那个字号，然后就觉得很 Honor，是很荣耀的事情，是不是？很光荣的事。但是事实上那个是儒家的东西。
所以你看自古以来也没有人讲过这个。那既然把它说破了，那干什么？何尝让你远离贪爱执着，一切贪爱执着。不管是性或是相，是随顺佛教；如果没有办法百分之百完全随顺佛教，那那个时候要随顺一点世间。如果在随顺佛教之外，你在修行的环境有点困难，有时候就随顺老公，有时候随顺老婆，有时候随顺你儿子、随顺女儿，而让你做韩信的跨下之辱，然后可以好好地修行、没有障难。你随顺他一下也没什么关系。然后他看到你那边拜佛不高兴，那你他去上班的时候你拜，他不在的时候你拜；他在你就陪他看电视聊天、讲八卦，一家和乐融融。然后乃显得我佛如来的慈悲广大，赞不赞？
OK，这就是学佛。所以你那个心量要宽。贪爱执着就一定狭窄了。
好，接着讲《楞伽经》。顺便讲到好了，趁这个机会。你们供养佛像，佛像一定不要在地摊买的，不要在艺品店买的，不要在古董店买的。然后这个如果佛像有被糟蹋，然后被染污，种种不净的时候，那个佛像就不要供。那佛像最好你自己要供的，一定要是全新的最好，请人专门刻的。那如果没有木雕的，那如果是铜雕的，铜雕的也要全新的。但是这个而且要“开光”。开光不是随便人可以开光的，一定是要懂得的人的出家比丘师父，不要随便人开光。那你供的佛像不对，里面都会藏了些脏东西，你越拜就越糟。所以这是非常重要。如果没有因缘，不能找到适合的师父开光的话，你不要供养立体的，你就供养这个纸的就好了。这主要就是你那个心，所以那个佛像表示你的尊敬、你的信念、然后你的修法的心。这样子。那有因缘，有因缘就供；有什么因缘供什么佛像，有多少因缘供多少佛像、修多少法。不要勉强，一切勉强都是痛苦，造成自他的痛苦。
最后再讲一个最重要的是，我们九月有一个共修会，这个可能是今年的最后一次共修会。十一月因为搬家了，然后可能一切都还在忙乱之中，还要调整啊等等，所以大概没有办法做共修会，然后讲经也许也要停止。所以我十月十五号就正式搬家，那之前就静静地搬了。
那共修会明年起改为——现在是两个月一次，就改为四个月一次，所以就变成三次。那因为我们正好有三组，所以每组各一次。另外就是，可能在四月份有——因为我们都在过年的时候，过年的时候有“年度普请”，也就是正月啊，那现在就改成四月做一次年度普请。这样子。然后八月的时候也正好跟那个盂兰盆合在一起，那四月也可以跟那个浴佛节也合在一起。
然后因为我们这个共修的时间少了，我准备要举办一个“个人七日静修专案”。这个就是必须要是阿阇梨的皈依弟子，而且请了法。然后至少时间上大致是皈依已经三年以上，而且有不断的亲近护持阿阇梨，以及要修法，一切都很精进。然后那当然还会规定，到时候再说，那个简章再拟出来，看必须要修到什么样的地步，然后你可以申请来寺里面静修。个人来七日，七日或是十四日。
然后来了不只是静修，你要是用真言宗的方式或是禅宗的方式，也就是来了也要“作务”。你不是来当老和尚，当老和尚然后大家供养你，然后你在那边静修，不是这样子。也要作务。然后你要编你的那个静修的方案，你的起居修行时间表，然后你的主要的目的，然后主修可以有个主修、一个辅修，然后都编好时间。然后你的目标是什么：持什么咒几万遍，我念什么经多少遍。这样子。但是在这里面就没有办法做“八关斋戒”，因为你八关斋戒又禁语又不做事，那我们就在那边供养你，对不对？所以那个八关斋戒你自己另外去找时间，你到寺里来就变成是一个活生生的修行。这样子。然后所以不只是修行而已。
好吧？那这样子是干什么呢？这样就是把我自己的、我对佛的理解，然后佛的最基本的法门——也就是说佛教的基本信念、修行法门把它推展出来。
合掌听：佛教的修行都是个人自修。共修只是结缘而已，或是学习，可以；但是真正要成就的都是自己个人自修的。你看经典里面有没有说大家一起修什么？没有。都是大家跟世尊学了以后，然后自己修，然后自己一个人就开悟了、证道啊什么。没有说一大票人一起开悟证道的。有没有这样子？没有，从来没有。
那至于什么佛七、禅七，什么这些啊，这些都是也是佛教汉化以后的东西。这个在西天是没有的。这个有个好处就是，你对佛法不熟的时候，然后那个真正的信心的精进心还没起来的时候，大家一起砥砺、砥砺学行。但是真正的真实修行人都是一个人，都是一个人的。
所以我就是要提倡这样子的道风。所以我们的一乘经（译经院）就是变成一个静修的道场。那就有很多人、就希望有很多人来静修，这样子。这个是真正佛法的精神。所以这个佛法修行不用“群众意识”。自从二十世纪以来，这个群众意识太发达了，所有的事情都是靠群众、群众运动、群众意识在推展。连修行也变成是这样子，所以都是热闹，很热闹。但是须知，修行是“寂静之行”，不是热闹的。热闹就变成“喧闹”了，就正好跟佛法相反。
所以呢，我就是要让大家有一个深刻的印象，知道修行——整个佛法的修行都是寂静之行，不是喧闹之行。远离喧闹，远离热闹，所以是寂静之行。那这个还要自己去体验，然后去里面静吟。然后在那个寂静里面，才能够令心安静、清净，然后渐渐产生智慧，乃至于三摩地啊什么，都是在寂静中产生。智慧也不是在散乱中产生的，对不对？智慧也一定是心是平静的。
所以这个就变成把佛法的修行把它具体化，然后你自己去体行、体尝。然后所以你如果这样子的修行一天，超过你这样子杂食散乱去修行五年十年，都抵不上这样子的寂静的一天。OK？所以这样赞不赞？各位师兄师姐啊，老和尚这样子是不容易的，对不对？我这个是门户开放，然后鼓励修行，真实修行。
所以这是总而言之，这是你们修来的。所以你们修来的，而我也是修来的。然后我还继续修，对不对？我开放就是修嘛。所以这要能够放得下，你知道吗？我就讲得很明白。而且我们这里面就跟很多那一些大道场是不一样，我们这里这样子，以修行为大、为上，而不是以 VIP 为上，你知道吗？那你说其他的像比如中台禅寺啊，或是什么那些山头啊，你要去里面住一天谈何容易啊。是不是？你如果不是 VIP 三次方、五次方，恐怕没有办法的。所以我们的一乘经就是如来世尊的精神，就是平民老百姓的道场。正是真实修行人的天堂。就这样子。
所以我们就期待天堂很快地在人间诞生，好不好？不过我先讲一句，你来静修，你不能借着机会，然后在你来的那个时候一天到晚要找我谈话。OK？你们不要来吵我。你要静我也要静，我们一起静。除非你真的出问题了。但是你如法的话就不会出问题。如果你出问题会怎么样呢？你知道会怎么样？我就把你赶回去。因为你不够资格。这样的话业障深重才会出问题。OK？但是你如果已经依着跟阿阇梨的法去修，然后已经好一阵子了，就表示你业障没有那么深重，不会有什么问题。就是这个原因。所以你来了，你就 OK，不会有问题。然后可以好好地修。OK？所以你来了，然后也要能够让我“少病少恼”，这样才行。如果让我多恼——不只是多恼，因为你业障深重，就把一大堆天龙鬼神都带来了，然后令我多病，那也不行了。
OK，我们来继续讲四十一页。
“何等二无我，云何而演说？”
你看注释，“二无我”就是人无我（也就是人空）、法无我（也就是法空）。所以你看，这个“无我”这个词，我把它称为专有名词。什么叫无我？就是“空”。空就是无我。如果你讲空，那就是无我。那无我表示什么？无我表示“无我、无我所”。那无我、无我所是什么意思呢？就不取我，不取我所；不执我，不执我所。所以简单一句话，就是不贪爱东西把它当作我的，就这样子了。但是把东西当作我的还没有关系，会变成“当作我”，你知道吗？这个很抽象的名词，但是我现在一讲就会让你很实际、很实在。