第031集
这样子一定感应，其实呢，你就有那个条件，你知道吗？所以不只是求佛菩萨而已，你自己自身有那个条件。因为你是好人才嘛，是菩萨道的好的修行弟子嘛，所以佛菩萨不会舍得你的。所以你应该修行，就不用忧虑什么。甚至于我再进一步讲，我再讲说那个往生净土的条件。任何的修行都可以回向往生净土，不是只有念阿弥陀佛，而且不仅是有效，而且非常有效。
尤其有两个，第一个，合掌，孝顺父母；第二个，护持正法。然后，护持正法，孝顺父母，护持正法，发菩提心，就保证往生，而且是上品生。这个《十六观经》里面明明有，所以你不要舍近求远。所以自己在自心中，这样子的去发心，什么都不用怕。一切所修，都能够随心应手。
接着翻过去，三十二页：“云何名为藏，云何意即是，云何生与灭，云何见已还。”
“云何名为藏”，藏是第八识，藏识。第八识，藏识。“云何意”，意就是第七意，末那识。“即是”，下面这个“识”是指第六识，第六意识。这两句就是问，第六、第七、第八识是什么样的情况？“云何生与灭”，为什么七识有生跟灭，有生亦有灭？“云何见已还”，云何七识生其诸见之后，亦之后，又还归无有，刹那生灭？意思就是说，为什么七识生起种种见以后，那些诸见不会住下来，而很快就灭掉了？为什么有生有灭就对了？
所以意思就是说，那些见为什么不能常住永恒？这个见，见已还。生起见，这个见可以是认知、观念、意见，甚至于广义地说，感情也是一种见。一切生灭都是由于情跟见，所以生灭、生死轮回，就都是由于情、见两件事。
然而反过来说，不生灭也是由于情、见。因为不同性质的情、见，就把生死的情、见，生灭的情、见，拉回到不生灭去，也就是说是一种对治。所以情、见可以是生灭之路，也可以是不生灭之路。所以生死流转就是生灭门，然后反生死流转的不生不灭呢？就是还灭门。还灭门或是涅槃门、菩提门，都是还灭门。
那就是，怎么叫还灭门呢？比如说，生灭门是依这样子的方向去走，叫生灭了，生死门。还灭门，反方向去走，就是还灭门。所以，比如说，这样子贪，那是生死；不贪，反过来，那就是不生灭，就是涅槃菩提。这样子，贪、瞋、痴，就是生死轮回；不贪、不瞋、不痴，就是菩提涅槃门。还灭门，我把它称为“反向操作”。本来照那个方向，就是生灭门；再反过来操作，就是还灭门。一个是生灭门，一个是逆生灭门。
大慧菩萨问的就是，为什么种种的见升起了以后，它又变成没有？为什么这些见，这些知见，不管是邪、正，它都不能够常住永恒？也就是说，换句话说，为什么自心所见都是无常的？为什么会无常？那为什么要问这个？无常就是苦嘛。你捉摸不定，这就是苦。
举一个例子，男孩子交女朋友，最头痛的，交到一个心情反复无常的女孩子，那最苦了。她说是就是不是，她说好就是不好，她说不好就是好。你看这不是头昏脑胀吗？这就是你不能捉摸把握的，这个就是无常。所以你女性的心情就比较无常，男性就比较性钝，所以，识钝的“钝”，就比较不会那么多变。这个世界名歌里面有一个《善变的女人》，"La Donna è Mobile"，就是这样，善变的女人。
这很好笑，你知道吗？我在读高中的时候，我也不懂日语，也不懂意大利文，也不懂西班牙文，但是我会唱很多这种歌，你知道吗？会唱意大利歌，会唱西班牙歌，会唱日文歌。我对歌曲、音乐就这么醉心。所以，我这个青少年时代是很有聊。如果不聊天的话，我会自己唱歌，觉得很有趣。不过，我们邻居都觉得很吵，因为我唱歌都很大声，不是很小声。尤其我洗澡的时候，一定是开演唱会的。
接着，看下面三十三页：“云何为种性，非种即性量？”
这个种性有两种种性。一种是印度教的四种种性，称为种性制度。因为这个四种种性是大自在天的意志，所以是不可改变的。第二种是佛的五种种性，这五种种性可随因缘、善根、业力而改变或者是迁夺。这里所讲的是指佛的五种种性。
五种种性，第一个是凡夫种性，第二个是外道种性，第三个是小乘种性，第四个是菩萨种性，第五个是如来种性。这个是由不得你，几乎生来就是这样。
比如说凡夫种性，这也是忽然来的神来之笔。凡夫种性，这种人俗气，他生来就俗气，天生的俗气。他早小小的年纪就想要发大财，或是要成大名，俗里俗气的。但想发财的是比较多。这种人就铁定是很俗气，一副俗头俗脸的样子。
外道种性，邪气，一脸的邪气。就是他很自然就变成道教徒或是基督教徒，而且是确定不改，邪里邪气的。小乘种性，小气，心地狭小，只顾自己，自私自利，不利他人。菩萨种性，大气，心胸广阔，愿利益一切众生，愿与人为善。讲来讲去，孟子实在是好，在儒家里面的一个怪胎。与人为善，就是喜欢帮助人的意思。孟子真的不错，他讲的都是人话。
小乘就是对这个没兴趣，与人为善，没有兴趣，自顾不暇。大乘菩萨就是很大气，大方，心胸广阔，能容纳人。如来种性，无上气，一点都由不得你。
但是还有一种，众生有一种“不定种性”。怎么呢？佛法里面有，也就是说它有可塑性。他如果今生的姻缘好，碰到善知识，他可以往增上的好的路走。可以学到大气的菩萨，菩萨种性，或是来自于上攀无上气，用股票的话来讲，上攀如来种性。如果运气不好，那就学了小气、邪气、俗气的，所以就看了姻缘。
姻缘也是看你往昔所修的业、善根。你如果有善根，碰到善知识，就从小气转大气。如果是业跟善根不够，碰不到善知识，碰到邪知识、恶知识，那就一路小气、邪气、俗气都来了。而且“三气齐修”。
不过我相信，你既然有缘听到我的法，那你应该是依佛所说，宿昔所修善根，而能够业感如是，所以“钻”到那一个海上漂木的洞洞里面去了。钻到那个洞洞里面去有什么好处呢？总有出头天的一日，知道吗？当你从那个洞里面一顶出去的时候，就已经出了头天了，对不对？头已经往天上走了，就已经是出头天了。所以你就不会碰到地雷，所以就没问题了，You are OK，知道吗？那如果你这个善根不够，一钻，上去的时候碰到什么？碰到一只鲸鱼的口正好张开，鲸鱼的气出不来了。所以这个凡夫种性还包括人、天在里面的。
接着看《义贯》，众生为何会有三乘五种种性及一阐提的非种性？非种性就是没有善根的种性的种种差别。既然有各种种性的差别，为何又说一切法为“唯心所现，唯心现量”呢？大慧菩萨意思就是说，既然是唯心现量，那我只要把这个心调好，就好不会跑到别的种性去，就跑到那个大心的种性去，是不是？但是你能不能调到大心还是不调到大心，那不是你说了算，业力不听你的，是不是？你虽然心向往之，但是你做不到。你自私就是自私，你这个人俗里俗气就是俗里俗气，一下改不了，对不对？
所以顺便讲，和尚，你要出家一定不能俗气，因为出家名叫“出俗”、“离俗”。所以你出家了还是俗里俗气的，那就白出家了。所以出家一定要不俗。什么不俗？发心不俗。发心不俗，要信解不俗，然后接着所行不俗，这才算数，对不对？要到所行。解是一回事，你说的满篇都是道理，但是所行的都不相应，所以所行不俗才重要。但是这个茫茫人海佛海里面，你哪里去找一个所行不俗的人？太少了。所解不俗的就已经很难了，所知所解不俗的。为什么？因为知解俗的遍天下，俗还没关系，口气里面还口臭，所以很麻烦，口臭熏天。
接着：“云何建立相，及与非我意。云何无众生，云何世俗说。”
云何如来要建立，这个建立是如来建立。种种法的相是修行，修行的法相。也就是说，也就是建立说，这个法应该要怎么修，那叫法相。你只是光是讲说要修行，但是怎么修没有建立起来，也是不行的。比如显教有显教的修行法，密教有密教的修行法，禅有禅的修行法，唯识有唯识的修行法，都要建立起来，分门别类。
讲到这个建立法相，然后我就想到，这一部《楞伽经》，我们依经教所说，传统所传，它是如来的“正法眼藏”，对不对？达摩祖师所传，正法眼藏。所以我们上次讲到，贤首大师的判教，里面把《楞伽经》判作是大乘终教，对不对？贤首大师判般若法门为大乘始教，相宗为唯识宗也是大乘始教。这是空宗，这是有宗，都是属于大乘始教。《楞伽经》，相宗就包括《解深密经》，《楞伽经》就是大乘终教。
可是依我自己的信念，以及一点点的修行，我理解到，《楞伽经》，尤其是依经教所说，它是正法眼藏，所以应该不只是终教，而事实上是无上法，对不对？但是，怎么样“为贤者讳”？这个是儒家的一个德性，就是说，如果贤者或是长者，有犯了什么不适当的事情，然后要避讳，不要去谈他，或是不要批判、批评，叫“为贤者讳”，这所谓叫避讳。
所以我再次强调，所有的判教，几乎是每一宗，它主事立宗的时候都判教，就是要凸显自宗的优点。凸显自宗的优点，判自宗都是最圆满的，其他的都不如。我们要这样了解、这样理解，这都是诸宗祖师的因时制宜的方便。所以可以说是用心良苦，为了要令正法的一支能够传下去，不要什么都传，就全都灭掉了。所以就凸显一宗，因时制宜的方便。所以把他那一宗讲成是最棒的，然后大家都来修行，都来修学。所以用心是这样子的。
所以那你理解了以后，也就好了。你不理解了，你如果执着，也没有什么大害，只不过是会比较偏狭。但是你如果理解了，不以为过，然后知道他用心。所以你就用比较真正的，我刚刚讲的好几种“气”，那就以菩萨的大气来摄持这一切法，乃至于诸宗的主师的判教，也是这样子。都怎么样？都把它容纳进去，然后不以为过，理解就行。这样就是真正修行菩萨大气，普贤的无量的心量，这就是真正的华严的大志。
我现在再进一步讲，华严经所讲的，里面没讲，这是我体会。华严经就是要教我们心量，要扩展无量的心量。那个心量一扩展，会怎么样？如大洋吞尽一切水，也不嫌多。大地都不下雨，海水也不见得减少，这就是普贤心量。所以你如果能够成就华严普贤心量的话，一切都OK。这个就是什么？这个就是所谓的心地，由普贤回到地藏了。心地广大，心地广大如大海，乃至于如虚空。
那众生为什么有问题？就是心地太小，甚至于没有找到心地。所以我常常说，不管是学法或是学经，学经教，都是要找它那个最精髓的精神。你要能够讲得出来，你要能够确实认知，然后你抓住那一个提纲挈领，就不会走错路，而且很快就进入中广。否则你就捉不到门路，找不到门路。
所以，这样理解以后，就不会再这样的斤斤计较，乃至于看到种种判教。你看，这几种判教：华严宗的、唯识宗的、密教的，这三宗我都得到传承，那怎么办？他们都说他们是最好的。所以我也说，他们都是最好的。所以我所学的，都没有不好的，都是如来的“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。
“云何建立相”，建立种种的修行法。你光有些修行的道理，但是没有次第方法，那叫修行相。怎么入手，然后怎么样一步一步上去，这样叫修行相。有相就一定有次第。那性呢，就不讲次第了。性就是，你就悟嘛。悟就是顿悟啦，然而一悟就是全面的，不会说是一悟一片面嘛，是不是？悟有深浅，但是不会片面。
“及于非我意”，非我就是无我。这无我是什么？我告诉你，你去修这个，这太难了。这个是我自己修行的一个精华，体会的一个精华。什么是无我？不为己求。你能不为己求，你就是与无我相依。那不为己求，其实是个结果，也是一个开始。因为你知道不为己求，而且发心不为己求，但是你能不能做到不为己求，事实上，你如果真正相信的话，信解的话，那你就马上就可以入了不为己求。你信解受持不为己求，那这就是修行无我。
所以所谓的无我，不是真正的无我，你知道吗？这无我，佛法里面很多这些东西，都是一个专有名词，它不是那个表面的意思，你知道吗？那你如果真的讲无我的话，那就会马上找到一些矛盾的地方。什么矛盾呢？《涅槃经》讲什么？常乐我净，对不对？那怎么讲无我，一路以来都一直在讲无我，怎么到了《涅槃经》，最后了，佛要涅槃之前，讲了最究竟的法，就是“常乐我净”？那之前讲的是什么？是“无常、苦、无我、不净”，是不是？
在《涅槃经》以前所讲的，多半是以这个为主旨，无常、苦、无我、不净。而这个无常、苦、无我、不净，前面加的是什么？前面加的是“一切法”。一切法，所以这个就怎么样？包山包海了。那你如果跟这个不相容，你就死定了，对不对？一切法无常，一切法苦，一切法无我，一切法不净。
但是等到了《涅槃经》的时候，《大般涅槃经》的时候，佛就讲出佛自己的境界。他不是无常、苦、不净、无我，而是“常乐我净”。佛的境界，佛自住的境界。佛自住在常乐我净的境界里面，但是一向都是教众生“无常、苦、无我、不净”。所以我们要反观，这样比较起来，也就是说既然佛是自住的，所以佛自住的境界应该就是究竟了，对不对？不究竟他为什么要住那里面？所以究竟也就是了义，对不对？所以佛自住的境界是究竟了义的，那就是“常乐我净”。
所以佛自住的常乐我净，所以佛的法不是菩萨的法，也不是小乘凡夫的法。佛的法是积极的，但是要到达佛的积极的目的呢？积极的是“常乐我净”，这是积极的吧？这个是加号的，对不对？Positive。所以佛法最终是积极的，而不是消极的。但是要到达积极的目的之前，要先使用消极的手段，所以要先修“无常、苦、无我、不净”。那为什么？因为众生有这样的病，以贪爱执着“常”，以苦为“乐”，以无我为“我”，以不净为“净”，就颠倒心了，所以颠倒心、颠倒想。所以为了要除掉这些颠倒心、颠倒想，所以要用消极的手段去把它去除掉。这个消极就变成说，消极的手段做什么用呢？用世间法来讲就是：消毒杀菌。
消毒杀菌，然后除病除障。消毒杀菌、除病除障以后，然后能够与真心真法相应。因为心清净故，与真心真法相应，那时候才谈得到享受。享受什么？常乐我净的法体。凡夫的无常、苦、无我、不净的心态，是有病的，所以身心不健全，就没有办法消受如来的清净法体。所以要先消毒杀菌、除障除病以后，然后才能够心清净、菩提心清净，然后才能够消受法身清净，清净法身。
所以这个只是手段，无常、苦、空、无我、不净是手段，真正的目的是“常乐我净”真性法体。常乐我净的真性法体，本觉法体。所以不要误解了，只是阶段的问题。但是最后的阶段，常乐我净的法身法体，那到了常乐我净的法体以后呢，法身，那就是到达佛佛都一样，所以就是“一佛乘”，《法华》的一佛乘，《华严》的一真法界。常乐我净真正的是“一真”，所以一真法界是里面没有污秽，完全清净，所以是一真。真就没有虚伪，没有假的，没有坏的。坏的、邪的、恶的都没有，所以是一真。
但是也需要先经过除病除障的手续、手段，一定要做，不能不做。因为法如是故，法如是故，法的因缘如是故。众生如实修行开解，也如是，也如是。所以不能够越矩，不能够跳，一定要照着程序这样做。所以由“不了义”到了义。所以不了义的，虽然是不了义，不了义只是不究竟而已，并不是说它是不对的，你知道吗？所以那是必须要做的。而真正难的就是那个不了义的修行，是要辛苦、要勤苦的。所以你不能够精勤、真诚去修的，你就没有办法到达了义究竟的境界。
所以你看看，为什么讲经讲得那么慢，也没办法快。我要讲得快的话，也不能讲出这些，一定要这样子。为什么？因为我要牵一大堆牛，牵一头牛都很难走啊，牵一大堆牛往前走，我是超级牛仔，对不对？
“及与非我意”，所以非我、无我。这无我之观，只是要破“我执”而已，你知道吗？而不是真正无我。如果真正无我，我就不会住于常乐我净里面，对不对？
然后，“云何无众生？”无众生是什么？（无）众生可得，也就是破你的傲慢。有众生可度，所以众生是我度的，那你就好像大自在天一样，执“我、我所”。我是我，那众生是我度，是我所，所以就轮回不断。所以要令你断我、我所的轮回，所以叫无我、非我。还有呢，要断你傲慢、贡高，执我、我所，所以说“无有众生可度”。那事实上不是真正不度众生，还是度啊？度了，但是不认为、不觉得说他是我度的，等于是你是我所拥有的，我高你一等，这样子吗？
简单一句话，就是我高你一等。所以只要你起这样子的傲慢心——我高你一等。乃至于你一学佛，就觉得比一般社会的人高一等；乃至于你受了五戒，就觉得比只皈依的人高一等；然后你受了菩萨戒，就比大部分的佛弟子都高一等；那你出家了以后，都比所有的居士都高一等，你没得救，你死定了，OK？
我这不是光说的，我如果没有体会，我讲不出来的，是不是？我就是这样走过来的。我一路走来，我没有觉得我比人高一等，你知道吗？甚至我在上面讲，你在下面听，我不觉得我就比你高一等，我在跟你说教。我不是，我在煮饭给你吃，这样子而已。让你填肚子，然后法食法身充满，是不是？你法身充满，然后心里欢喜，洋溢在你的脸上。你快乐，我看了就快乐。虽然我煮饭给你吃，但是我就是要看你那个笑容而已，别无他图，是不是？
你回去你妈妈煮饭给你吃，煮菜很好吃的菜给你吃，你吃得很欢喜，吃得干干净净的，然后你也：“哇，好棒啊！”然后你当妈妈的人，一看到她的欢喜，然后再笑，你就你的所有的快乐就都得到了，是不是？你其他的所求没有？没有。所以你煮饭为令儿女欢喜，儿女吃了你的饭以后欢喜。所以她欢喜，你见她欢喜，你也欢喜；然后她见妈妈欢喜，她也欢喜。所以大家都皆大欢喜，是不是？所以佛讲经已，大众欢喜踊跃，对不对？就是这样子。然后就像啦啦队的，啊，对，跳起来跳起来这样，穿一个短裙子，不错耶。
今天讲两页，世界意外的事情都会有的啦。所以你看，我讲这个《楞伽经》，然后把《涅槃经》这些伙伴都拉进来了，以经解经。然后你听了一部经，就通达所有的经。你看，你看，赞不赞？
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道