第010集
我们继续讲。我刚刚下课后，有一个弟子问说：“请问阿阇梨，这个弟子愚昧。阿阇梨说，这个菩萨进入这个宫殿里面，进入一乘、三乘、五乘的宫殿，然后游玩出来。出了宫殿，要跟佛祖求‘见性成佛’或是‘即身成佛’。他既然已经游了一乘、三乘，为什么还要说要成佛呢？”
这个你要跟《法华经》那个勾上才是。那个“一乘”是什么，你知道吗？一乘是什么，和尚？一乘就是“大牛车”啊！所以一乘本身不是无上菩提啊，是那个大牛车，是载你到大菩提、无上菩提之路的工具。所以一乘不等于无上大菩提，但是它是无上大菩提的必要工具，就这样子。对不对？所以不要把手段当目的。目的还远，菩提路遥。这是第一点。
第二点，一乘、三乘中，一乘是牛车，三乘是羊（车）、鹿（车）、牛（车），对不对？然后你坐在那里面玩啊，在大殿里面玩遍、尽通达了一乘三乘之法。即使通达了，也不能成佛啊！所以他出了殿还是要说：“我要见性成佛。”所以一乘不等于见性，你知道吗？不等于见性，也不等于见性成佛，那也不等于即身做佛、即身成佛。所以他出来请求，他说：“这个大牛车我已经玩得这么顺、这么熟了。”所以他请求更进一步嘛。
那你既然有此一问，我就跟你讲。我想跟你讲，你打破砂锅问到底，我就用“破砂锅”罩你头。怎么说？你问一乘，对不对？那你以为一乘就是成佛？不是。一乘是在成佛路上。但是我现在讲，就假设是这样子好了。那么不要说是佛在《法华经》上讲的、已经是当时最究竟的了，但是我现在被你这样一逼，就没有办法，我一定要把这个如来最神秘、最神秘、从来佛也没讲的这个最秘密的，讲给你听。
什么你知道？快打雷了。二乘是化城，三乘是大乘化城，一佛乘也是如来大悲所化。如果真正要讲，这个是最最究竟真实，为真如事实。所以佛称为“如来”，乘真如之道而来。所以只有真如最后是最究竟本体，真如事实，其他离一切名相。所以“非圣，非不圣”；“非一乘、二乘、三乘、五乘”，乃至于“非不一乘、不二乘、不三乘、不五乘”。
对究竟到底的人呢，就到了最后以后，下了车了，就没车了。对不对？就没有“圣”了。到了岸边登岸，就没有船了，就不需要再扛着船了。所以就到彼岸了，对不对？那个舟，就舍舟登陆了。牛车坐到这个京城的、这个诸佛的圣城了，下车了，也不用抬着那个牛车走了，也不牵着那头牛了。所以，“非圣，也非不圣”；“非圣智，非不圣悲”。
听懂了吗？那我问你，像一个佛法里面最顶尖、最顶尖，佛经里没讲的，讲了你也不会搞清楚、也没讲的内容。我问你，佛就是两个门：悲门跟智门，对不对？悲智二门。我们都讲，我们内行人学佛都说，学佛是为了求智慧，对不对？对不对？对。那我问你：求智慧是目的吗？求智慧就是求菩提，对不对？无上菩提是无上智慧。求智慧是求菩提，求菩提是目的，对不对？对不对？对。错！这个目的本身不是目的，目的本身是为了“慈悲”。
有没有昏倒？我自己都差一点昏倒。所以一向所认知的，都只是方便的。叫你修智慧，你欢喜；叫你修慈悲，很难。为什么？慈悲是要利益他人的才叫慈悲。讲智慧的是利益自己，要你利益自己容易，要你利益他人太困难了。所以也是，所以“悲智二门”也是如来的化城，就引导你。所以真正的，你求智慧干什么？求菩提是为了大悲。所以成佛以后干什么？真正广度无量众生，那就是大悲嘛！
那现在有一个最明显的证据。密教里面都讲“南无大悲毗卢遮那佛”，但是不讲“南无大智毗卢遮那佛”。对不对？你知道为什么？你知道为什么？一切皆以大悲故。从初发心乃至成佛，乃至成佛后，尽未来际，都是为了大悲。没有其大悲，不可能求菩提。求菩提是假的，那个心绝对是假的，只是为了自利，那就跟小乘一样了。你求菩提只为了自利，而不是要利他，而不是要度众生，那是假的。
所以，一切以大悲为本，乃至于以大悲为末。从始至终，从终到尽未来际，全都是大悲。没有大悲，没有佛，没有修行人，没有真正的修行人，没有菩萨道，众生永远沉沦。所以，什么叫做“本事三昧”也？“本事三昧”也就是大悲。因为有大悲，才有“本事三昧”。“本事”就是“本愿”。为什么菩萨会发愿、会有本愿？就是因为起大悲心。所以，没有大悲，什么都没有。
那大悲是什么呢？这不只是讲到佛法，也讲到哲学，也讲到伦理学。大悲是利他，也就是佛法最基本的核心精神就是“利他主义”，不是“自利主义”。利他英文叫 Altruism，为了他人好。相反的是自利主义，英文叫 Self-interest，自己的利益（Interest 是利益）。所以，如果没有利他的精神，而只有利己的精神，就没有佛菩萨，甚至于世间也没有好人，没有人愿意为别人付出。我自己付出、为自己付出都来不及了，还能够为别人付出？是不是？我没有那样的责任，没有那样的义务，没有任何人能够这样要求我。
所以，这个利他完全是菩萨自己发心，自己要求自己。为什么？孟子所说的“不忍人之心”，不能忍受别人受苦。这个不忍人之心，也就是恻隐之心。恻隐之心，普通话叫同情心。孟子讲恻隐之心，我很喜欢孟子。孟子讲的东西一点一滴都是教人家怎么样修行，怎么样做人。恻隐之心，他说就叫不忍人之心。不忍人之心就是看到别人受苦，自己觉得受不了，不忍他人受苦，所以一定要伸出援手。
那现在人叫同情心。同情心就是“同他所感”。他的感觉，他怎么感觉，怎么设身处地为他感觉，这叫同情心。同情心英文有两个字：一个是 Sympathy，一个是 Empathy。Sympathy 是跟他同情，但是呢，是比较以上对下这样子，就觉得我比较高，我同情你，也就是可怜的意思啦。那 Empathy 是跟你完全平等，而且就是完全设身处地。英文的成语讲就是说 “To stand or to step in your shoes”，就站（穿）在你的鞋子里面，就完全跟你的感觉一致。这是同情心，两种。
那当然都是好的，当然是 Empathy 比较超脱、比较高。那佛法的同情心是指 Empathy，不是 Sympathy。Empathy 同情，所以大悲利他，都因为是同情心、恻隐之心、不忍人之心。那所以能够为别人做好事。为别人做好事，这孟子又有一句话太棒了——孟子真是一个“人”啦——“与人为善”，为别人做好事，或是欲成他人的好事，帮助他人成好事，都叫做与人为善。所以孟子真是个人啦，太好了，有血有肉的人。血是鲜红的，肉是圆滚滚的。
所以，本事、本愿、本事三昧也，都是因为大悲。大悲都是因为不忍人之心，有同情心，其心柔软的。菩萨心是柔软的，菩萨心跟众生心相反。菩萨心是柔软的，众生心是刚硬的。台湾话说“心肝拿铁牌”，铁打的心一样。每个人的心都很硬，很硬，动不动就要伤人。菩萨的心柔软，他的心调柔到柔可绕指那样的柔软，所以绝对不会伤人。
所以菩萨最大的优点、最大的特色就是“不恼众生”。还有更加一步相反的、相对的就是说，除了不恼众生以外，更进一步“令众生欢喜”，就是他两个特质。以这两个特质而得成佛。所以你如果把握这两个重点：不恼众生、令众生欢喜。那我告诉你，你也不要管他有所得、无所得。反正有所得、无所得都不是你所得，对不对？都是令众生没有烦恼而欢喜，都跟你没关系。
对你来讲，都是什么你知道吗？都是 Debit，不是 Credit。都是付出啊！对你来讲都是，你的账户里面都是减号的，对不对？令我欢喜是加分嘛；令他欢喜，那我就减分了嘛。不恼众生，我就要忍受嘛，对不对？我叫韩荣（此处疑为“含容/涵容”）嘛，也是减分啊，对不对？我把他臭骂一顿、臭贬一顿，那个我是加分啊，对不对？所以只要“不恼众生，令众生欢喜”，这两个大原则，那就是成佛之道。那你就也不用真正去管说“有所得、无所得”。这里面是决定无所得，对不对？所以无所得怎么修？无所得还可以这样子正向的修，不是只是思惟而已。决定无所得的具体行法或是修法：第一个，不恼众生；第二个，常令众生欢喜。这一做亏大了，是不是？你今天不晓得应该要高兴还是要难过？
好，接着我再补充一下。就是那一位大德说佛给他授记，他成佛，那就给他一个佛号。但是我要脱他的裤子，他成什么佛？如果真的是这样子，他就成“阳春佛”。什么叫阳春佛？就好像你买 Toyota 或是买 Benz 一样。Benz 不会，Toyota 才会。什么配备都没有，就是一辆阳春车。甚至于只有手排挡，也没有自动排挡，然后窗户也要用手摇的。那一位大德他被授记就成为阳春佛。为什么？因为只有一个佛名，而且完全没有配套。成佛一定要有配套，那是一大家当啊！
佛授记的时候一定讲：乃往未来多少多少劫后，你定当做佛。佛名“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，十号具足。你的世界叫做什么世界？你的父亲是什么名字？母亲是什么名字？你所住的村子是什么名字？你的儿子叫什么名字？有几个？你女儿有几个？你的弟子总共有多少人？你的大乘弟子有几个？菩萨、二乘弟子有几个？大弟子有几个？前面两个或是十个是什么名字？都讲出来。然后你一生说法总共几会？那度众多少人？然后你的法住世多少年？然后你的正法住世多久？像法住世多久？末法住世多久？这样一整个配套，授记都要讲出来，这是完全的清单。所以那位大德是成一个阳春佛，所以不是如假包换，这正好相反。所以那个骗外行可以，但是自作大妄语，太可怜了。所以也合当他运气不好，就碰到我，就把他抖露出来了。
接着讲成佛。现在的人很多人把成佛看得太简单。那大部分的人把成佛、学佛当作很简单，所以把佛法也称为有“难行道”、“易行道”。这个什么废话？佛道有易行的吗？有易行的佛道吗？如果佛道有易行，就不叫佛道了，是不是？所以那个都是非法说法。创这个易行道的法的，叫非法说法。然后干嘛？哗众取宠，诓骗众生，自误误他。所以以松散懈怠的心去修行，自鸣修行。然后讲到说，那这个是说把法当作太容易。这个除了愚痴以外，还有就是轻慢于法。轻法慢法，罪恶。
然后另外再讲一个。讲成佛，有人把成佛当作太容易。真的，当然真的。怎么知道？怎么见得？我用章回小说的语气问：“怎么见得？”那些喇嘛活佛就是例子嘛。他们的“佛”一大堆啊，跟猪羊狗一样多啊。所以碰巧我在高中有一个同学姓陈。他是在高二的时候，他把《波罗蜜多心经》介绍给我，他会背，然后在课堂间就把它默出来，然后把那张纸递给我。我也就拿来，我也背了。所以我高二的时候开始背《心经》。然后他那个时候很着迷佛法，所以常常跑道场啊，然后跑到台北县有一个十八罗汉洞，那里面有几个师父，然后他常常去跟那些师父聊天、泡茶聊天。
然后有一天师父跟他谈到成佛，然后他就忽然就讲说：“成佛还不容易？”然后师父就吓了一跳说：“成佛怎么容易？”他说：“你给我七天，我成佛给你看。”然后所以他也说即说即做。然后第二天他就坐在那里。第二天早上就起来起个大早，到那个洞口有一个靠着悬崖的一个大石头上，他就在那边盘腿，双盘坐在那边。他准备做七天七夜而成佛。做到第一天下午的时候，不晓得为什么忽然头一阵昏眩，就跌下去了。跌下去了，幸好也没有受什么大伤，然后有点昏了。
然后自那个时候开始，十几年他一直每天晚上被鬼压。然后他就到处去求医，这个乩童啊什么神啊什么都问卜啊等等都有，最后找到喇嘛了。那后来怎么好的就不知道了，总而言之他就入了喇嘛教了，他就信受喇嘛教。所以有这样的人。所以你看高二的孩子几岁啊，小学十二岁、十五岁、十七八岁吧，他就这样要成佛了。那也不是懂得很多佛法，他就这样要成佛了。轻法慢法，我慢功高——应该是“我慢如山”。
碰巧我最近知道有一个人，我讲过，他在大陆跑遍了大江南北，到处去参善知识，然后到各道场去学习。两年之间他跑遍了，大家以为他把所有道场的精华都学到了。然后他发心出家，找不到适合的出家人、适合为他剃度的出家师父。后来找到一位，找到一位他认为可以。也不是很知道这位师父，他觉得他有够资格为他剃度，所以就去请求剃度。但是他虽然请求剃度，他并不是很知道那位师父的法，也不想要修他的法，所以他就是要剃度而已。所以推其意就是说，他所缺的就是一个正式的仪式，然后剃度出家。
出家以后怎么修呢？因为他全在这里面。因为他已经跑遍大江南北，他什么法他都有了。所以接着，那师父问他说：“你为什么要出家？”他说：“我要成佛。”可是他不知道成佛是要法的，菩萨以法而成佛。你不求法而求出家、求剃度，剃度并不能成佛，顶多是沙弥、比丘这样而已。所以我知道了以后，我推其意就是说，他可能觉得：这就是法，你只要帮、这位师父只要帮我剃度，那至于怎么修，我自己知道。这成佛，接着剃度完了成佛，这我自己搞定，那个法我就自己搞定了。所以跟我那个同学几乎是一样，轻法慢法，我慢如山。所以末法时期各种情况都有。
接着我再写一句。一乘大牛车，一乘大牛（车）是载你到成佛之路的工具，就好像般若舟一样，载你到成佛之路的工具。但是工具不是目的。所以一乘是工具，不是成佛。所以你修了这一乘是可以成佛，但是不是（修了）就是成佛了。再来，一乘还有一乘可得，是不是？一乘就是“有一乘”，有一乘就是“有一乘可得”。所以一乘不是“无所得”。这太可怕了吧？可怕不可怕？恐怖哦！一乘非无所得。
真如“无乘无不乘”。“无所得”是个专名词，是如来的密语。什么意思？尽乘一切智，尽得一切法，而不贪执任何一法。皆为施故集，就是为了要布施而收集这些智慧福德，不是为了自己享用，都是为了让别人享用，对不对？
所以，总要讲一讲《楞伽经》正文吧！看1185页，1185，附录二：苏东坡序，《楞伽阿拔多罗宝经》序。
《楞伽阿拔多罗宝经》，先佛所说，微妙第一，真实了义。故谓之“佛语心品”。祖师达摩以付二祖曰：“吾观佛国所有经教，唯有《楞伽》四卷可以印心。”诸祖相授，以为心法。如医之《难经》——就好像中医的那个《难经》，有一部中医医方经叫《难经》——句句皆理，字字皆法。后世达者神而明之——后世能够通达的人，就神而明之，很神妙地明了他的道理，如珠走盘，无不可者。若出新意而弃旧学，以为无用——后代的人，如果说出新意，想出一些新点子，弃旧学以为无用，认为这些旧的东西没有什么用——非由于无知，则狂而已。如果他不是由于无知，那就是狂妄。
尽随学者各宗其师。到宋朝，宋朝因为已经经过唐武宗毁佛的大难，接着又是唐末五代十国的大乱，所以等到宋赵匡胤统一了以后，一切从头来过。而且不但从头来过，法门都散失了。很多修行人，都根据他的师父务从简便，只想要把它简便、简单方便，就简化。所以就是造成佛法的转型：佛法简化。禅、经、密、律都是一样，都简化了，尤其是净土宗简化的更多，只剩下一个佛号。以前庐山慧远依照净土教来修的都没了，《十六观》乃至于《大阿弥陀经》等等这些都不修了。
禅宗《楞伽经》也失去了。密教整个亡了。禅宗从真正的禅——六祖禅、临济禅、黄檗大师禅（我不称为临济禅，临济禅以后变成后代的了，都是末流的），就是参公案、参话头，一塌糊涂。那些都是后代的禅师自己演化出来的，然后都跟佛祖所说的都有相当大的不同，或是出入，或是接不上。得一句记，自谓了证——如果得到一句话或是一句偈（有的是一句经句，有的是一个偈颂的一句），认为他了解了，然后就说他已经了证了，已经开悟了，所以禅宗就变成这个样子了。
自使妇人孺子，抵掌嬉笑，甚至于让女人、小孩子互相拍手嬉笑（抵掌就拍手了），争谈禅悦。妇人小儿都在谈禅悦。高者为名——品味比较高的就是为了求名；下者为利——品味比较低的（“味”就是“味道”的“味”），品味比较低的人就是为了利。所以，俗者为利，雅者为名。余波末流，无所不至，而佛法微矣。所以到苏东坡的时候，那时候已经很不行了，到我们现在更不用说了。现在社会“魍魉”，到处都是妖魔鬼怪，到处充斥。
譬如里俗医师，不由经论——“由”就是“依”——坊间的那些医生，不依照医方的经论，直受方药，而自己就直接用他的偏方来抓药以治疗病，用自己的偏方来治病，非不祸众。虽然不一定说就不会（祸害大众），或是有时候偶尔也会搞对、碰对了。至于遇病则应，悬断死生，则与知今学古者，不可同日而语。至于能够一碰到有病人来求了，然后他所开的方药就能够应、就能够对证，然后悬断死生，甚至于可以把人从死亡的边缘上救回来了（就像悬崖边把他救回来了），这样子的能耐，他们就跟一向“知今学古”的（“知”就是“知医方之今”，然后“学古法”的传统古法的人）不可同日而语。也就是说，没得比，“不可同日而语”就是没得比。他们大概就是碰巧碰巧会碰到一两件，就像算命一样，他偶尔也会碰对了。
世人徒见其有一致之功——但是世间人于此，“徒”就是“只”，只看到“赤脚仙”有时候还是有一些成功的地方，或捷于古人，甚至有时候比古人还要直觉、还要厉害一点点。因此《难经》不学而可，岂不误哉？那个《难经》是指医学《难经》。
《楞伽》意趣幽渺——“幽”就是“玄”的意思，“渺”——“幽”就是“玄”，玄就是深奥的意思，深奥；“渺”就是远的意思。文字简古，读者或不能句——读者或（有时候）不能够“句”。“句”就是画句点，“句”就是“句读”的意思。“读”就是逗点，因为这个逗点像一个豆豆一样那么小，所以叫句读，也就是断句的意思。古文都是一连串都没有断句，写的人是直接写，然后排版的、印刷的也都是整个都没有断，那读书人要拿起自己的红笔，然后去句读它。这个叫“句”，这个叫“读”（注：音dòu）。照一下，这圆圈叫做“句”，这个逗点叫做“读”。这个“读”的意思，这个“读”字念“逗”（dòu），逗也就是逗点，短暂的断句叫做逗。
而况以文达义，忘义以了心者乎？甚至于连“不能句读”的意思，连文字都读不顺的意思，都应该在哪里断句他都搞不懂，意思到哪里是成一句他搞不懂。更何况你懂那个意思，而且懂了意思以后，还要不执着那个文字而得到它的真实意义，或者是根本就把那个意义忘了，然后由意义去了心，那就更困难了。
此其所以寂寥于世。这就是为什么《楞伽经》寂寥于世，就是很寂寞很孤单。不只是宋朝，连唐朝的时候也是一样，一直只传到五祖嘛，六祖就没有了。那为什么？太深了，而且所需要的条件太多了。它里面有显教的，有性宗的有相宗（性相合一嘛），也有密教的。有显教也有密教，所以显密性相全都有了，所以就难读。而且文字又深，前代的几位大师，他们就是根基深，文化也深，所以能够懂那些，甚至于唯识的名相都可以懂。你唯识不懂，《楞伽经》一定读不通。它里面大概有百分之六十是唯识，那真正性宗的部分就大概四十——精髓。但是有百分之六十的唯识贯穿，那里面也有讲到如来的加持威力，那就是密教的。所以这个里面也进去了。所以后世的人根太钝，没有办法接受。几废而仅存也。为什么叫“仅存”呢？因为只存下一点点而已。
太子太保乐全先生——太子的太保，也就是说太子的大师父。太子一定有他的师父，太子的师父要训练他当国王，所以是很重要的国师。所以这个是他的大师父。如果是“太子少保”，那么就是小师父了。也就是说那个大师父有一些助教，所以太子的大师父叫太师、太保，那些助教叫做太师少保，没听过吧？
张公安道，以广大心得清净觉。庆历中常为滁州——常为滁州牧，也就是说州官、州牧。州牧，就是州官。他那个“牧”省略掉了。至一僧舍，他这个张乐泉先生，他到一个僧舍去，偶然见到这部经。入手恍然，如获旧物。他拿到手上的时候，就恍然好像看到他以前的东西一样，往世的东西。开卷未终，庶障冰解。就开始读，没有整本读完，就已经所有的庶障都解了。细视笔画，手迹宛然。宛然是什么？宛然是“像”的意思。像什么？像他自己写的。所以他过去生写过这部经，今世又因缘会合，又碰到了。毛骨悚然，悲喜太息。
从此悟入。常以经首四句偈——就是这个张公常以经首的四句偈——发明心地。发是开发，明是成明，心是心地，地是地门（应为：发明心地）。开发成明，心地药门，开发心地。这个比较文雅一点，我讲一个你比较容易懂：开发心地，就是这四个字，“修正心地”。
轼游于公之门三十年矣。这个“游”就跟他往来、交游。其实这个“游”是“游学”的意思，学习，跟他学习已经三十年了。这个学习是把他当长者、当善知识，而不是真正的正式的拜师那样子。当然也可能，因为他们古代，你去考京师的进士、举人，然后那个主考官就是你当年的老师，所以也可能他就是他的老师也不一定。但这个“游”是指游学，是学习的意思，而不是跟他一起玩。
今年二月过——“过”就是“至”，也就是“到”。今年二月我到南都，见公于师弟——“弟”就是“府”，到他的府上。公年七十有九，幻灭都尽，慧光还原。而轼亦老于忧患——说是多才，但是命不好。命不好是为什么呢？正直。所以一再被贬，然后升升贬贬、升升贬贬这样子。太可怜了！最远被贬到海南岛，那海南岛那个时候你看一定是不毛之地，那一定是很野蛮的地方。我看过苏轼传，里面就是他在那边很苦，然后那边生了大病。从京师走到海南，就已经病了好几场了，那个路一定都是很小的路。
百念灰冷，公以为可教者。因为你如果觉得自己这个前途还很光明，然后还在猛冲猛撞，那张公就不教他了：那好吧，你再去为前途打拼吧。乃授此经，就把这部经传授给我。且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老——金山寺长老佛印大师了元。因为这个佛印就是他的外号，了元就是他的法名，所以在正式提他的尊称的时候，就会整个都列出来。像《传灯录》里面常常也是这个样子。印施有尽，若书而刻之，则无穷。这个佛印大师就跟他讲说：你如果拿去给印刷厂印了，然后拿来布施，印了又拿来布施，这是有完的，印完送完就完了。但是“如书”——就是你书写，而刻之。因为苏轼的文笔好嘛，书法好，那是名笔啊！那如果他写下来，那不管佛经怎么样，人家为了喜欢他的书法，就会把这部经给保存下来。所以才说“书而刻之，则无穷”，这部经就不会再灭亡了。于是苏轼就把它抄一遍、写一遍。而元——就是了元大师——使其徒某集，走钱塘求善工刻之板，遂以金山常住，就当作金山常住的藏书。
现在我为了要让你们看到，最重要的就是只是一句话，这一段的倒数第五行看到没有？“从此悟入”下面，“常以经首四句偈发明心地”。你把它用Highlight荧光笔把它标记起来，让它发光。我佛法上受最大的益处就是两位：一个是黄檗大师，一个就是苏轼。苏轼的这句话，苏轼这句话就得知于张公乐全。也就是说张乐全先生，他修《楞伽经》怎么修？以“经首四句偈”为本，为最重要的，常持四句偈。那也就是《楞伽经》一开始的大慧菩萨赞佛偈。
所以我自从看了他这个序文以后，我后来自己看《楞伽经》，研读《楞伽经》，乃至于著《楞伽经》，这二三十年来，我都是以这四句偈在修持。所以我修持的最原本、最根本的，从来没有放掉过，这三十多年都是以《楞伽》赞佛偈为修本，可以说是依《楞伽》而修，就是这样子。
所以我就很慷慨，我一切都毫不吝啬。乃至于接下来有一系列的详细的研讨，这个《楞伽》赞佛偈，深入深刻的，远远超过《一贯》，《一贯》的《一贯》。欲知后事如何，请看下节分解。后面半个小时再来看。列位……下山？后面半个小时再来看。布袋戏以前我们看的时候，那个演戏人就说：“各位请散，以下次如果再演的时候，大家相招再来看。”还押韵呢，“各位请散，再来看”。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道