第029集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《楞伽经》——《楞伽经义贯》。我们上次是讲到三十二页，三十二页的第一行完了。但是我想再回头看一下三十一页，补充一下。经文说：“云何最胜子？何因得神通？即职在三昧，云何三昧心？最胜为我说。”

“云何”就是如何。“最胜子”就是最殊胜的佛子，也就是菩萨、法王之子、佛子。“何因得神通？”也就是说，诸菩萨是以什么修因而能够得到神通妙用之智？所以这个神通不是搞些玩意儿，是“神通智”，是智慧。那为什么是智慧呢？神通是可以自度度他的利具，这是很不可思议的。

再往下看，“即职在三昧”以及职在无碍的三昧。那什么是三昧呢？三摩地。三摩地是“定慧等持”的意思。定慧等持，有定有慧，均等摄持，叫做定慧等持。所以众生所修，在佛法里面就是定跟慧。那有的人修的定多慧少，有的慧多定少，很少能够定慧等持。

这个定慧等持，就好像小止观里面讲的“止观均等”。止观均等又叫什么？要常常调。有时候止比较强的时候，那观就比较少。那什么叫“止”呢？止就是定；“观”就是慧。所以如果止多了、止多了就下沉，定慧就不均等。止多了，慧就少了，少慧观，智慧就少了，那定心就会比较重，然后心的活动就比较迟缓。那那个时候，修习的人、修学的人就必须要调它。所以修止修观，我们在讲《圆觉经》的时候，这都是定慧止观，随时都要调的。不是说就一定就定到底了，一慧慧到底了，不是这样子。定慧一直要调，好像一个天平砝码一样，随时要调的。

所以像星云老和尚说，“定去了”，他一坐了就“定去了”，那个就是定力太强而没有慧观，所以就失控了，你知道吗？所以，所以就是那个禅定的出入就不自在了。如果有定有慧均等的时候，那出入一定自在，这叫“三昧自在”。这里讲三昧自在，就是因为他定慧均等。所以他什么时候要进去，什么时候出来，伸缩、收缩，乃至于他这时候想要加强慧观的时候，那就加强观法。加强智慧的时候，那就把观多一点，然后就以观为主，那定为辅，这样子。

那如果观慧好了以后，增加智慧了，然后那时候，智慧是浮动的。定力是、是让你这个心沉下来的。那慧观太多了，心就浮动；太浮动了，就会反而会失去禅定。所以那个时候就要加强“止”，加强定。可止的太多了以后，心又太沉闷了，又变成“沉空滞寂”。沉空滞寂，心不活动，那就只有如入于“槁木死灰”那样子，又不是修行佛法的目的。

修行佛法的目的，最终最终还是要得到智慧，对不对？但是智慧呢，这个智慧也不是只有慧，它是要有定为背景、依托，知道吧？所以慧依于定。如果太沉空滞寂了，不行，变成小乘；然后如果慧太多了，变成心太活跃，然后就浮动了。虽然是大乘，但是呢，失去定力的依托，这个慧就无根，知道吗？所以两个都要调，调来调去，调到后来，来回的调、来回的调，自己去揣摩。每一个人的自性都不一样，性向不一样，所以调调调，调到后来定慧均等了。

定慧均等又是什么？就像走钢索的人一样，他能够站在那条线上，定慧均等的，这样很平稳地走过去。那一条钢索就是菩提道。所以菩提道要定慧均等才能走得过去，知道吗？所以这个都不是空说的，不是白说的。那我能够这样说，也是有一点体验才能说得出来，对不对？所以这些对你来讲，本来是很抽象的，对不对？本来是很不实际、很遥远的，但是我这么一讲，那就跟马戏团结合上了，对不对？你就很了解了，对不对？

所以那个走钢索就不能够有所偏颇。定慧等持，那就是——再换一句话讲，就是佛的“中道行”。中道行，不偏不倚，不落有为，不滞无为。所以这个道理全都是通了，你知道吗？由于在心里面调定慧，让它等持没有偏颇，就入佛的究竟中道。

所以一般讲“中道”都是很肤浅的讲法。中道不是说不是正的也不是负的，不是东也不是西，然后好像迷迷糊糊这样子。不是！那个反而是最严谨的，最难的。那个中道就是一点，就是一个点。所以你不能偏于左，偏于左变成正的；偏于右变成负的。所以那个是什么？是中间的这个无性的、中性的。中性的是什么？不知有不知无，不偏有不偏无，不偏正不偏负这样子，所以叫做中道。

所以那个“心无所偏”名为中道。所以我讲这部《楞伽经》，其实各经都一样，碰到这个关键的、根本的idea，就要帮你厘清。一般人就是囫囵吞枣。所以中道不是说“骑墙派”，中道不是骑墙派、左右逢源。不是这样子！不是左右逢源，是左右不缘，不缘左也不缘右。所以心无所偏，不偏有无。

“不偏有无”这样又很抽象，我再把它变成“不贪有无”：不贪有也不贪无，不贪有也不贪空。那不贪呢，就不取；所以不取有也不取无，不得有也不得无。那不贪、不取、不得、不持，最后“不持”，这叫做中道。所以不是没有有无，有无都有，只是我就是不贪，我就是不取，我就是不得，所以不执。

那个不执着很难的，你要从不贪的那个心硬开始。所以佛的中道不是那么容易说的。佛的中道跟苏格拉底也讲了一个类似的“Golden Mean”。那个“Mean”是中间，那个“Golden”是金色的，金色的是形容词，来形容中间的道理、中间的地位的可贵。所以苏格拉底的Golden Mean跟佛的中道是不一样的。所以有一些喜好西洋哲学的，可能就会用苏格拉底的Golden Mean来解释佛的中道，那是完全不一样，那好像是“牛尾附骥”一样。

“牛尾附骥”知道吗？“骥”是宝马，那个千里甚至万里马叫骥，一日可以行万里，那个叫骥，是所有的马里面最宝贵的，它的尾巴一定是很漂亮的。那你把一根牛的尾巴放在宝马的后面，能看吗？所以把苏格拉底的Golden Mean来解释佛的中道，这能行吗？这个智者所知，这是不宜的，这个不像话。

但是顺便讲到，近世迷于西洋科学、哲学，所以一切东方都好像都被打败了。所以要讲佛法，也常常以此置重，用科学来解释佛法。科学要来解释佛法，门儿都没有！那再去用西洋哲学来解释佛法，也门儿都没有。科学要来解释佛法，犹如方东美用他的那一本巨作《科学哲学与人生》，用汉赋的体、四六骈文来写的，然后用哲学来解释佛法。像方东美，还有胡适，不是说来解释佛法，而是来毁谤佛法，用西洋哲学来毁谤佛法。这都八竿子打不着，因为差太多了。牛尾巴如何能够来比拼于这个骐骥呢？“骐骥”、“骅骝”都是宝马。

那譬如说，我曾经讲过，那个美国的沈家桢居士。我在出家之前，他也讲经啊，然后他讲《金刚经》，然后也谈谈《六祖坛经》，然后他就谓众开示说：什么叫做本性？他说本性有如“Energy”。因为他崇尚科学，当然他也崇尚喇嘛教——暗中。他说本性有如Energy，能量。以他来讲好像言之成理，怎么说呢？因为能量这个看不到，但是它有作用；我们的本性呢，也是看不到而有作用，对不对？那这样就好像匹配了。

这个实在是歪理十八条。我一听，我那时候初发心而已，那跟他通了很多信，然后也看他的讲经。后来我出家在庄严寺的时候，有一天他们把我调到大觉寺。这不是上放，这是下放，而且下放把我冷冻起来，冷藏。因为我到大觉寺住在地下室，所以打入冷宫。为什么打入冷宫？因为大觉寺在纽约市，有很多洋人，也有很多华人，华人更多了，洋人的信徒也很多，但是就不让我开班。我在庄严寺开的禅坐班、还有讲经的班都没有。

然后我就变成好像一个清客，名为“两寺讲师”，但是变成一个清客。清客通常是指挂单的人，因为有两种情形：因为他年高德劭，就不安排执事给他做，他就做自己的事，自己修行，甚至于不用做早晚课。不过我还是要做早晚课的。我在庄严寺也带一个太极拳班，但是到了大觉寺什么都没有。好像古代——我最近在看《史记》——好像古代犯了罪，然后把你的所有的职务全部解除，只是不杀你而已。

所以那里很需要一个能够用英文讲经的人，但是他们就不肯让我开班，很多人请求也都不准。高层的僧俗一致的决定，不让我开班。然后我去住了两三个月以后，他们又忽然又开了一个班。我一天忽然听到有人在那边做什么，我就下去看，原来是有个太极拳班，新开的。但是我在庄严寺就有太极拳班，所以他们另外从外面聘一个老广来教太极拳。所以这很可笑。

然后后来其中有一个董事，因为庄严寺、大觉寺、美佛会，它是董事制。有一个老董事，资格很老，他很有地位，因为他曾经在联合国上班，是一个执行秘书。他就帮我请愿，他的请愿的方法是：他家有一栋很漂亮的房子，地很广，他就招待、发帖子招待所有大觉寺、庄严寺的僧俗，所有的人，以及所有的董事去那边Party。其实主要就是为了要替我——他主动了——替我关说，让成观能够让我开一些班，不会让我在那边闲置、冷藏起来。可是一整天过去了，他找不到机会开口，所以就只是吃喝一顿，不了了之。所以也就是因为这样子，所以我离开庄严寺，然后又去闭关八个月。

所以这个沈家桢，他解释说那个Energy是能量，表面上——所以我学佛的时间不是很长，但是碰到的都是最高峰的高级的：大法师、大居士，所有的、很精彩的表演我都看到了。所以我那时候就是心里面就越来越是急切，想要为如来正法做一些事。因为这些都不是如来法，都是借着如来法的名而于其中贪取名利权位、控制掌控。所以这绝对绝对不是如来法的用意，这个是什么“生死道”。

所以你去看看现今各道场，不只是美国的，来自于台湾的、大陆的，很难逃脱掉、逃脱掉这些。所以如来的中道之行，很难很难。所以讲经说法，好像讲得头头是道。“头头是道”是头头是道，但是里面是不是“道”还是问题了，对不对？那还值得去深究。但是不理解的人一听，都很棒很棒。但是呢，你能所言跟所行能不能相应？这是个问题，这是一个大问题。这也就是从正法走入像法、像法走入末法的一个关键的地方。但这个关键，众生一直转不过去，所以就愈趋下流，就这样子。

所以我，虽然没有出去、没有出去跟大家一起搞，但是呢，我心里面就想，三闾大夫——我们刚过去（端午）——屈原三闾大夫，忧心忡忡。这几十年忧心忡忡，为如来正法忧心忡忡。不过佛菩萨慈悲，我已经度过那个险境了，所以你们放心，我不会跳淡水河。我就决定以一个人的多数，揭起成圣五广，揭竿而起，带领一切世间有缘的众生，拨乱反正，恢复如来正法。

沈家桢她解释说，Energy是不可见，但是你能够看到它的作用，而本性也是一样不可见，但是它有作用。可是我跟你讲，它搞错了一点：这个本性不是不可见。要有如来智眼、菩萨慧眼、法眼，就能够见得本性。要不然怎么叫“见性”，对不对？这一句话不就读过去了吗？是不是？这一指说就洞穿了嘛，是不是？

所以为什么称为“见性”？明心见性，对不对？所以明心见性，见性成佛。所以说“本性不可见”，这是绝对是错的。但是一般人因为没有、没有慧眼智眼，所以不见本性。但因为没有慧眼智眼不见本性，所以就于这个凡夫、凡外邪小的境界流浪生死，对不对？在这个无明的空洞里面去，对不对？所以这个本性跟Energy不一样。是有智眼可见，没有智眼就不可见，对不对？那有作用，有作用当然是有作用。

可是又有一个不一样：Energy的作用是物质的，对不对？它是物质界的，是无情界的，对不对？那这个本性是有情的东西。所以这完全两回事，对不对？但是他以为是一样。但是众生没有智慧，一听就觉得很好。所以这个就是什么？把佛法附于世间法。这个必须、佛法必须要靠世间法来、来阐释，这就错了，大错！所以一定要以佛法解释佛法，对不对？甚至于最高档的合掌——就是我常讲的“以经证经”、“以经解经”，这是最高档的。次档的就是以佛的正法来解释佛经。这样子绝对不去攀缘外道、凡夫、小（乘），乃至于凡外邪小的法来解释大乘正法。这才是真正大乘修行人所应该信念、而且奉行的事，对不对？

好。所以我在被关进这个“地宫”之前，就要下山，从庄严寺要下山到大觉寺的时候，然后那个沈家桢，他好像等于来跟我话别一样，前一天。那我就跟他讲说：“沈先生，”我都叫他沈先生，一般人法师都叫他沈居士，然后在家的、佛弟子信徒都喊他“沈伯伯”。那我在达拉斯的时候，我那些同修、师兄姐跟他写信或者跟他打电话，也都是称他沈伯伯。我就没有，我就是从头开始就叫他沈居士、沈先生。

你知道为什么我不喊他沈居士？因为他没有真正的皈依。他创建了两个佛寺，他没有皈依过。他自己亲口跟我讲，他在上海的时候，曾经皈依了一个在家人。我想那个应该是当时民国初年的时候，很多在家人学藏密，那他又很风迷藏密。那藏密的所谓“上师”是可以给人家灌顶、皈依的，对不对？所以在藏密的系统里面，在家人可以当上师，也可以受人皈依灌顶。灌顶都可以了，皈依更不用说了，对不对？

所以呢，沈家桢近其一生没有穿过缦衣，他全都是穿海青，黑海青。那个还是应该算是僭越了，因为他没有在显教里面皈依过。所以连海青也其实也不应当穿的，你知道吗？因为必须要是佛法的信士，信士就是要皈依。信士才能够穿海青，照说皈依了以后穿海青，受戒了以后穿大缦衣。我懂得这个道理，所以我一开始就懂得，所以我就是不喊他沈居士。而且我也不随便喊人家居士，为什么？这个也居士，那个也居士，根本也没有皈依过，也没有受戒过。要受戒才能成居士。然后那个也菩萨，那个也菩萨，小的是小菩萨，老的是老菩萨，乱七八糟。

我就跟沈先生讲：“沈先生，我有一句话一直想要跟你讲，但是就没有那个因缘。我觉得现在有因缘了，我应该跟你讲。你说你在讲经的时候讲说‘本性’，你为了要令大家懂得什么叫本性，所以你说本性就好像这个Energy一样。那这个就是一个‘同喻’，在因明学称为同喻，它有相近的性。所以用因明的方式说‘本性不可见有作用，喻如能量’，这就是因明的方式，就是‘立宗’。我说那个不适当，会给众生误导，就误导众生。”

他说：“什么呢？”我说：“你说Energy是、本性是能像能量、是能量一样，那我说能量最重要的它是可以用仪器测出来的，它的大小、它的性质可以用仪器测出来；可是本性没有任何仪器可以测得出来。”我就用这个破而已，其他没讲。那我刚刚讲的那个破斥也、也没有讲到这个，对不对？

所以我跟你讲，你要学佛法，你要不偏不倚，不着不执。落入邪见都不知道，你要有智眼。但是你自心要怎么样？要清净。什么叫清净？不贪不取、不得不执，这就清净。所以“心如虚空”是指这个。你心中没有贪、取、得、执，那才是心如虚空、心清净。那如何净其意？就是要这样子：不贪不取、不得不执。

所以讲出来以后就令人浩叹。为什么？就是难、难、难！你看，所以你要与道相应，你要能够信、解、悟。信道、解道、悟道，那都要、一定要做到那一点：不贪不取、不得不执。心清净故，觉心清净，菩提心清净，无照无染，与道相应，与菩提相应。难、难、难！

不过我告诉你，还好、还好，非常好！你们非常幸运。你不能够行，但是你能够解。能够解，就是有正知见、正解。有正知见，你光是这个正知见的豪光，就可以照遍四天下，照遍三千大千世界。正知见。事实上，佛一再讲经的，就都是在宣扬这个正知见。乃至于正知见再往上推，正知见里面包括小乘知见也算正——小乘知见、菩萨知见，最后是佛知见、佛知佛见。那就是要入《法华》一乘，入一佛乘的知见。

所以你能够解得如来的正法，真正的正解如来的正法，得正知见。“行”是下一步。所以你不用紧张，我也不催你，你就让它慢慢地发酵。在摄受了我所跟你讲的这个正知见、依佛意而阐发的正知见，你藏之在心，让它慢慢发酵。那以此正知见，你去修一切的行。不管是念佛、念经、拜佛、持咒，就是在长养这个正知见。这正知见一长养起来了以后，它就越来越大了，越来越大，充满了你整个的心怀，也就是充满你的心中、心地、心土。那渐渐把你的心地里面的这个妖魔鬼怪都赶尽杀绝，那时候就心清净了。

心中没有妖魔鬼怪。那当今之时，到处不管是性还是相，都是充满了妖魔鬼怪，对不对？那你能够“自净其意”，注意这个字。你不要去管他人，你自己修自己，你管不了，你也没有那个能力。见有缘者稍微讲一讲，也不要啰嗦一直讲、讲个不停，啰哩叭唆的，听了就烦，对不对？那不但没有作用，还起反作用。怎么反作用？反踢你一脚，反咬你一口，是不是？就让你痛三天五天。

所以，“行”先解了以后，真正得到正解，这就难了，得到正知见。所以你看，所有佛的修行里面都是从智慧开始，要先有——不是究竟智慧，要先有那个基础的智慧。也就是什么？先得到眼睛，有眼睛能够照路，可以走正路，不会摔倒，不会跌跤，不会掉到深坑里面去。然后，那你那样子才能够往菩提路走。

所以，中道行就这样。中道怎么样呢？就是最正的道，最正最中的道。离于凡夫的贪爱、外道的邪见、小乘的偏见，所以凡外邪小都不取、不入。然后一切凡夫、小乘、外道的境界都不贪、不得。乃至于有人说，某某人有神通，某某人是什么菩萨再来，他是以前是什么祖师。于异于正法，其心不动，就是因为有正觉、正知见。那为什么他要透露这些消息？他不会没有目的的，对不对？

所以这些记住：凡是在末法时期，说他有所证悟取得的，说了的，就是没有；有的，就不会说。说他得定，说了，那大概都是没有。因为如果是正法之士，依经、依佛所教，不这样去宣扬自己。宣扬自己，首先不用说别的，就违于佛所教。然后再进一步讲，佛为什么自说？有了不说，反过来说为什么要说？你要说就是别具用心，别有图谋。你想要从这个说了以后，不管是你自我宣扬，或是暗示，或是让你的信徒去宣扬，都是别具用心。别具用心是什么？想要得到世间的东西，就这样子。世间的什么？无非是名利权位财色，就这些东西而已。那什么东西啊？再简单一句话，无非是生死轮回的东西。然后也是误导众生的东西，也是陷害众生的东西。令众生远离正知见，远离正修行。

然后所施不仅没有功德，反而有大罪过。为什么？护持邪法、护持邪师有大罪过。所以不应贪爱执着。所以你以前如果拜过其他什么师父啊，不管在家出家，然后现在你到这里来听到我的正法。但是因为你很习情，你知道吗？你很念旧，然后感恩，不管他是一贯道啊，或是喇嘛教或什么。但是你就感恩说，如果你没有去学那个东西，或是气功啊，那你没有去学那些东西，你就不会今日步入佛道。所以你还是很感恩。

你感个BDN（编者注：口语表达），OK？为什么这样说？因为他让你走冤枉路，花冤枉钱。这不说了，是不是？让你护持邪教、邪法、邪师，你还感恩？我这是有所根据的。所以你要铁血精神，你要学习如来。佛在修行正道之前，他学了各种外道，九十六种外道他都修习过。然后乃至到达外道最高的境界，“非想非非想处天”，对不对？但是体悟了以后，都知道外道的境界了。然后确立说：外道不能令人开悟，不能令人解脱生死得菩提。所以他就自己坐菩提树，对不对？然后你也没有看到佛经哪个地方，因此佛感恩那些外道令他走入正法，有没有？没有！要不然我们也要从头开始了，是不是？那佛所感恩的人，那都变成众生的恩人了，你知道吗？是不是？

佛所感恩的人，就是他的父王跟他的母亲，对不对？所以还去度他们。这样子。所以以此我说，你过去如果走过错路，走过冤枉路，然后那些令你走、花冤枉路、花冤枉生命的人，不是你的恩人，其实是你的冤家，你知道吗？所以不要还愚痴而怀旧感恩。如果这样子还怀旧感恩，非常感恩他，愚不可及。我不知道你知不知道这个成语了，“愚不可及”。你那愚痴的程度是没有办法达到的，就是——或者说用白话讲，你是笨得不得了，就这样。

下课。