第024集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《楞伽经义贯》。我们之前讲到28页，今天还是要将昨天所讲的补充一下，就是关于“名数”的表相与真实。那里面有讲到华严宗跟天台宗的“判教”问题，补充一下，所以应该是先讲这个。

这里面我要补充一下。我昨天讲说，天台宗判教有《四教仪》，贤首大师——华严宗的贤首大师也有《五教仪》。天台宗智者大师判教有《四教仪》，这是“藏、通、别、圆”四教。贤首宗就判教为《五教仪》，即“小、始、终、顿、圆”。我昨天讲说清凉国师讲这个《五教仪》，事实上那个《五教仪》不是他创的，创的是第二祖贤首大师。

贤首大师的“小、始、终、顿、圆”跟天台宗的“藏、通、别、圆”，都有一个缺漏，也就是都没有把“密教”给放进去。可是这个也不能怪他们，因为要从历史上来看：智者大师的生平是西元561到597年（注：录音误为632），这是隋朝时候的人；贤首大师是唐初、隋末唐初的人，西元643到712年。而般剌密谛在唐朝中宗的时候，即705年才译出《楞严经》。开元三大师到中国来——金刚智、善无畏、不空三位大师，是在西元715年左右到中国，所以很晚了。

般剌密谛是《楞严经》的译者。我讲这个的原因，你看看，智者大师是这个时候的人，但开元三大师传密教来的时候是715年，七十年代了，然后贤首大师也是没有碰到密教，所以他们根本就没有任何密教的东西可以去看。那还有呢，为什么讲《楞严经》？因为《楞严经》对我们大乘佛法非常非常重要，尤其是中国禅宗非常非常地提倡《楞严经》，历代都非常地发达“楞严法门”。但是呢，智者大师在隋朝的时候就知道有《楞严经》这部经，然后他特别在天台山筑了一个“拜经台”，天天去朝向印度拜《楞严经》，希望赶快传过来，结果拜不到。他拜了三十年，《楞严经》都没拜到。所以他不但不知道、就没有看过密教，虽然知道有密教，但不知道什么内容，也没有经典，连《楞严经》也没有碰到。所以呢，不能怪他们说判教的时候没有把密教判进去，因为不知道密教是什么东西嘛。

进一步讲，我昨天讲判教其实就是对于佛法整个法门的“criticize”——评论、解析、综合、归类，乃至“五时八教”，这都是天台宗讲出来的。可是要知道，除了这几位大师有判教以外，法相宗（也就是唯识宗）也判教，但唯识宗判教的时候，当然唯识学是最高的、是最圆满的；然后密教就是真言宗的空海弘法大师，他也判教，当然密教是最高的了。

所以每一宗都是最高的，每一宗的祖师都说他的宗是最高的。那你说这样是不是有偏颇啊？不会，这是正常的。这其实也是依如来法来做，不只是诸大祖师在称扬赞叹他所提的那一个法，连释迦如来他每讲一个法，都说这个法最好、最棒。他不会说：“我们现在跟你讲一个法，这个法普通普通、一般一般。”甚至于讲说：“今天要讲这个法是给最笨、最钝的人学的，所以这个法没什么。”会这样子吗？不会啊。即使净土法门也都是称扬赞叹是最好的，是不是？

所以，判教就是什么？判教就是各大祖师确立自宗，所以都说自宗是最殊胜的、最殊胜的。这个用一个现代的话来讲，你就很明白。就好像球队在比赛之前，教练都会聚集他的球员，然后给他们精神鼓励、精神讲话，那个叫做“pep talk”，鼓舞士气。然后说“我们一定会赢”，最主要就是这句话——“我们一定会赢”。我以前是足球队的，队长带着我们，大家手都伸出来，每个人压着手，就是加油，一定要这样子。所以先鼓励大家一下，如果上一场表现不好，也安慰他一下，鼓舞士气用的。所以各大祖师的判教也都是“pep talk”，鼓舞士气用的，然后说“我们这一队最棒”。

那个“pep”，你们知道百事可乐吧，“Pepsi”，那个“pep”的意思是什么？反正这个“pep”的意思就是“energetic”，也就是精力充沛的意思。所以你喝百事可乐，喝了就马上精力充沛，跟那个大力水手“Popeye”一样。甚至于我之前吃披萨的时候都叫雪碧，我哪一天才知道说雪碧原来就是“Sprite”，所以“Sprite”也是这个意思，也是精力充沛的意思。所以那个“pep talk”就是鼓舞士气，让大家战斗一致、精力充沛这样的意思。祖师判教也是这个意思，不外乎这个目的。

至于真实性，真实性也是真的。因为如果你把自家这一宗用最大倍数的放大镜来看，然后把其他各宗都用缩小镜来看，那自宗最大，是不是？那所以各宗各派都自称它是最大的。乃至于禅宗的六祖大师，他也是讲类似的话。对不起，每一位祖师都是这样子，每一个“老王卖瓜”都是“我的瓜最甜”，对不对？六祖大师在《坛经》里面讲：“我此法门，皆上根人、皆上上根人、皆最上根人。”所以我这个门里面所有的学员都是最棒的，所以你们现在跟我学，你们也都是最棒的，就是这个意思。那种士气的提振，是很不错的。所以呢，禅宗的法又一向自称是“无上法”，然后各宗都说自己的宗是“圆教”——圆满教。在如来教里面我这一宗的法是圆满教，其他的呢？其他也不错，就是不够圆满。你要学圆满的教，还是要到我这一宗来学。OK。

所以这就是各宗祖师立宗的时候的样子。由于天台跟华严的判教里面少掉真言宗或是密教，给我们一个启示，或是一个招示。这是一个很严重的问题。第一个招示我们就说：即使是开宗的大祖师菩萨——开宗的祖师一定是菩萨——他如果没有碰到、没有遇到全体佛法，也是无可奈何的，对不对？因缘如是。再来，以你们来讲，这个是更重要：人生难得今已得，而且六根俱全；佛法难遇今已遇；善知识难逢今已逢。OK。

而且这个佛法，我们现在所碰到的佛法是“全体佛法”。虽然法已经衰弱，但是法都还在。如果你生在明末或是清朝，那个法都已经缺了，灭了就灭了。像密教完全灭掉；那个律宗也是没有经典了，“南山三大部”就完全没有，只有一本戒本，但是戒本的意义就很难懂，那戒律学呢就根本就失传了，一直要到民国初年弘一大师他们到日本去，那些留学生再把它带回来；那法相宗也是一样，大部分唯识宗的东西中国也都失传了，都没了，经典也没了，还是都是从日本请回来。所以，你们是天之骄子，而且不但有法，还有一个很认真、辛苦能够让你了解这些法的人。所以这个应该是最大的招示：好好宝爱你今生。不管你多年轻或年纪多大，尤其是年纪越大的就越值得庆幸。所以，把握今生，不令空过，好不好？

我就讲一个最实际的：比如说往生，大家都希望往生净土。但是你如果在这里就已经看过我的《百法明门论》，然后学了《百法明门论》，然后到了西方去以后，就好像你在读书上学的时候，老师还没上课之前你先预习，你学起来就简单了嘛，是不是？预习过的人才知道。上课之前先预习，上完课又复习，如果我是这样的话，上课前先看一遍，上课完了稍微读一读，就八九十分没问题。所以，不管是哪一个科目，或性、或相都一样。你到阿弥陀佛那里去，你都已经学过，这样子的话会怎么样呢？会缩短你“蒸包子”的时间。就是去了以后，莲花苞就合起来把你包起来蒸，要火候到了才“花开见佛”。不能提早开，因为你是一个染污源，会污染净土的空气、传染病毒，你知道吗？所以一定要先把你隔离。所以你虽然进了净土关，但是不能出关，要先闭关，然后把你蒸熟了再放你出来。

放你出来之后，因为你先前有修过一些，那些都有“点数”的，你知道吗？那都算点数的。我说“点数”是讲好玩，就是功德业力、善业，就缩短你“蒸包子”的时间，早点花开见佛。花开见佛以后怎么样？也不是花开见佛就了了，还要听佛说法，然后才能够“悟无生”。不是一见佛就悟无生，不是这样子的。那是省略的讲法。但是这个悟无生，什么叫无生？不生不灭。所以就进入不生不灭。不生不灭是什么？法身。所谓证法身，法身不生不灭。报身、化身还是有生灭的。所以花开见佛、闻法、悟无生法忍、得无生法忍，入不生不灭境界。那这里面呢，你都必须要带这个“阿阇梨”给您的毕业证书去，所以那个学分都有效，可以抵的。OK。通常转学那个学分都不算的，但是你说你是“一信院”运来的，大概都会算。所以不要误解我的意思，说起来你们比那些祖师还幸运，是不是？

接着我补充一下。我到日本学成归国的时候，1996年得三部大法灌顶为阿阇梨。然后我请了很多的经书、佛像、法器，那个时候有十多个弟子来接我迎法。我到高野山来，然后我叫他们都尽量少带行李，帮我带法器。可是还是不够，结果一个人要带三四箱那个纸箱装的。所以总共就有四五十箱，你知道吗？但是幸好那个做法器的、佛具店的商人，他是大商人，跟航空公司很熟，除了他们自己的行李以外，我那些物品就全都上机了，总共有差不多五十箱左右。而且还不包括后面大的法坛、幢幡，那些没办法、太大，就用海运的。

我把所买的那些法器还有庄严具，不仅是够台湾用，美国总共有五个坛也都装满了，你知道吗？全套全套的法器。其中我昨天没有秀给你们看的，弘法大师带很多东西回去，玄奘大师也带很多东西回来，但我带的也不能算少，秀给你们看一般是都看不到的。这个叫做“盖”，你看过那个经里面讲“幢、幡、盖”，这个就叫盖。盖是这个样子，多么庄严。但这个只有日本有，木头造的，木头造外面贴真金的金箔，所以一个都很贵，一个八十几万、一百多万。那我们台湾，我买了两个，因为地方小，买了两套，一个盖两个幢。

幢是怎么回事？这就是“幢”，看到吧？我们大毗卢寺是六尺的，两米；这个一信院是九尺的，各一对。这次一信院我又增加了三套。这个都是超贵的。你到中国大陆看，也可以看到这个幢幡，但是都是布条的，对不对？甚至于连日本的佛寺，我去皈依的佛寺它也是布条的，连那个盖也是布做的。然后我修行的那一个新别处（音），也是布做的，都没有这个。这因为太贵了，但是呢，我就不嫌贵，我就是要请。而且这请了台湾、美国都有。所以这就是发心的问题，我发心了，佛菩萨慈悲，令我满足而无匮乏。

这个就是布的“幡”，这布幡我们也有。这个不是买的，我们的这个是慧法师依照这个然后自己缝的。OK。所以用英文讲，这就是我们大毗卢寺的骄傲。这个世界上，中国或是日本都好，管它是几百年、上千年的古寺，也没这些东西，那我们家却有好一些。大家说没有的，而且这些都是诸佛祖师所传下来的。所以我所谓“为往圣继绝学”，不只是这种法，连这个物品也是一样，工具啊、法器啊，我全套都把它恢复了。就这样，一切最重要就是你愿不愿，就是这个“愿”字。

所以愿力是世界中的力量。地、水、火、风、空，地大的力量很大，水大的力量大过地大，火大的力量大过水大（火可以把水煮开），风大又超过水大。它们都有区域性的，风大没有区域性、没有阻拦。但是“心大”超过地水火风空。空大虽然是五大里面最大的，但是不如“愿大”，愿力超过一切力。愿力超过物质力，乃至于业力，乃至于佛力。为什么？因为佛力亦从愿力来。OK。所以你只要有愿，尽你的愿。你的愿要很直、而且很真，那它力量就不可思议。OK。不要说感动天，佛菩萨都感动了。而且感动佛菩萨不只是感动一尊佛菩萨，感动许许多多乃至于无量的佛菩萨，都会被你的清净愿力所感动。

为什么要清净愿力？不为己求的愿力，而为一切众生求的愿力，这就叫清净愿力。无我的愿力。为我的愿力是卑下的、是染污的；唯有菩萨的愿力清净无我，为了要净法界、净佛国土。OK。

最后让你们看一下我昨天整理的一些照片，整理青龙寺跟大兴善寺的照片，人家传给我的。我就赫然发现，以前没有挺注意，因为它贴在那个照片的后面。这张照片照得清楚吗？Zooming，清楚吧？这是一尊观世音菩萨，但是这个是喇嘛寺的“喇嘛唐卡”，但是供在大兴善寺的殿堂里面。所以外道入侵这个如来正法的寺院。不仅是如来正法的寺院，而是密教的主庭——大兴善寺。何其可悲！这个比高野山请达赖喇嘛去还要严重得多，因为这供在堂上。所以我们讲说你信什么，你信哪一教，你信什么教你就拜什么，对不对？但是大兴善寺是拜喇嘛的。OK。所以这个有血性的人——讲得sentimental（感伤）一点——有血性的人共同一哭：这个密教主庭已经沦陷给喇嘛教了，自愿沦陷的、自愿奉出的。这个罪障无数，欺师灭祖，这个罪叫欺师灭祖。OK。

这是很悲哀的事。所以，在十几年前还有人常常在喊，说将来佛法正法要复兴要靠大陆。我看这个恐怕是一个妄想。因为到处除了这个密教主庭沦陷以外呢，各地方也都非常糟糕。大部分都没有什么法，只是拜忏、只是赚钱，这样子可悲。不要悲啦，高兴起来，为自己的际遇而高兴，为正法而努力，也为你们有一位还不错的师父而高兴。我们就来一起进行“一个人的多数”。

“A majority of one”，再写一次，这我介绍过。这是我在大学的时候读书，选了戏剧课，那位老师选了一部戏剧叫做《A Majority of One》，一个人的多数。本来多数就要多数决，每人一票，越多只手越好。但是这个人的提倡是说：一个人是可以多数的。因为如果天下人都错了，有一个人是对的，那个人就是多数。

古代文言文的章回小说有个《镜花缘》，知道吧？写这本书的人也很有意思。《镜花缘》，这个人应该是蛮有学问的，因为他用了佛语里面很高深的一个道理：“镜花水月”。《镜花缘》那个作者就写他到处去游历，或者主人公到处去游历，有时候到矮人国，有时候到高人国，有时候到大肚国。然后有一次游到“疯人国”，入了疯人国以后，每一个疯人国的路人都指着他笑说：“啊哈哈，那个疯子！”可是那个疯人国那时候只有那一个人不是疯子，可是所有的疯子都说这一个正常人是疯子。所以是非常讽刺的故事。

所以，一个人多数，亦不如实。但是一个人多数，什么是一个人多数？佛在经中讲说：你如要修功德，供养一个凡夫，供养十个凡夫，不如供养一个修行人；供养一个外道的修行人，供养一百个外道的修行人，不如供养佛法中的一个修行人；供养佛法中的小乘修行人，供养一千个小乘的修行人，不如供养一个大乘修行人；供养十万、百万个大乘修行人，不如供养一尊菩萨；供养千万亿菩萨，不如供养一尊佛。

所以有一句话叫做什么？“三个臭皮匠，凑成一个诸葛亮”。对不对？错了！三个臭皮匠还是三个臭皮匠，不会变成诸葛亮。OK。所以一个愚痴人凑在一起，不会变成一个有智慧的人，是不是？一个有智慧的人胜过千万百万个；一个开悟的人胜过亿万个迷人，是不是？就是这样子。所以呢，一个修行正法的人，胜过千万、十万乃至百万个修行邪法的人，是不是？这是确定的。所以，一不在多，在精、在勇。所以修行正法也是一样。所以我们不要去管他人人数多少，这一个抵过很多很多个。我一直都这么想：你要精纯、要真实，那就胜过一切。你那个真诚的心胜过黄金、胜过钻石，对不对？你如果那个心很污浊，比石头都还不如，因为还臭嘛。是不是？

所以，开始就不迟。我在高中的时候就自己想到这句话。然后在二十年前我想到这句话：“做了就是成功”。这个有个故事我值得跟你们讲一讲。那个南亚海啸，那是哪一年呢？有一二十年有了。那个时候我第一次出去做灌顶法会。因为没有人认识我，那我弟子又很少，二三十个人，但我还是租了中央日报的大厅去做。那时候一直怕说没有人来，或者太少。但是我就给自己鼓励：“做了就是成功”。

2004、2005年，所以“做了就是成功”。多做多成，少做少成，不做不成。是不是？就是你方向对了、方法对了，做了就是。所以从那个时候以后，我就是一直这样子，不计成败。那一次灌顶法会亏损了二十万。帮我们做服务台的弟子，我又出去观了好几次也都是亏本，他就说：“阿阇梨怎么这样子？亏钱还做，不要做了吧。”但我还是继续做。因为我没有学过会计，而且对成本会计又更加不熟，所以一切所行都不计成本。哪怕亏本也可以，也没关系，就是要做，这样子。所以就一路这样走来。所以我们搬到一信院，然后我还是这样默默地努力，就好像进了我佛法的桃花源一样。

我们继续看，上师所讲的《楞伽经义贯》。上师讲到28页第四行，“一贯”完了，接着看：“云何无色定？及与灭正受？”

这“无色定”就是无色界的四空定，这是凡夫跟外道的定，最高的。然后再看下面那条解释：“灭正受”。“灭”就是小乘的“灭尽定”；“正受”就是三昧正受，亦为“正定”。三昧就是正受、正定。那为什么叫“正受、正定”呢？以其小乘人所修，故称为正定，以有别于凡夫外道所修四空定的“邪定”或是“凡夫定”。

为什么叫做“三昧正受”？你如果看经看多了，你就知道有这个词。有时候讲“正定”，有时候讲“三昧”，有时候讲“三昧正受”。什么叫“正受”？正受者，“无受”。也就是说，无受才叫正受。有任何“受”都不叫正受。所以你如果要入佛的三昧或是正定，是无受的。

所以说“有受皆非正”。如果有所受，都是非正。这个“受”就是感受、感觉那个意思。为什么“有受皆非正”？因为“有受就有取”。所以你在入定的时候，不应该有感受，有所取着。任何色声香味触，如果有任何感受取着，都不叫正定，都不叫正受。

讲一个这个你就容易懂了。喇嘛教非常非常地重视所谓不管是修禅定或是修密法，他们主要追求的核心目的，就在“求觉受”。那这就是邪心邪教。要求觉受，这是错误的。所以你看《楞严经》里面，你在修禅定的时候，有任何的见闻觉知都是错的。你在念经或是入定的时候，有看到什么、听到什么——看到的还分两种：是看到里面还是看到外面。看到外面，不管是有人、有神、有圣、有贤，有任何菩萨、有佛，就看到外面；然后看到里面，觉得有佛来，跑到你的身体里面，觉得有任何东西或神跑到你这边来；然后有听到什么，听到菩萨跟你说法——这些都是错的，这些都是“魔事”。

所有的见闻觉知也是一样。“觉”有任何的感觉——这个“觉”不是开悟，是有任何的感觉、感受，或是知道了什么。你觉得“我这一坐下来，我开悟了”，没那么容易的。开悟一定有对象，因为“悟”就是有能悟、有所悟，对不对？那你讲说“我开悟”，那是能悟，但是你要问他说“你悟了什么”，他讲不出来。就是没有，就是悟了嘛！那就是没有。你要悟了什么？比如说你悟了法性、法性平等，或是悟了本心，或是悟了种种道理，悟了人生无常或是苦空无我等等。就是有一个对象，你有悟的“悟境”。如果没有悟境，那是讲不出来的。

那悟的时候，就好像全身都麻了？悟了不会全身都麻，悟了会全身都很轻松、很清爽，而且觉得清净才对。然后悟了以后，忽然就好像就变傻了一样？那如果要变傻不需要悟，悟了一定是不会变傻。OK。而且打坐知道什么过去、现在、未来，知道一些神秘的东西，那些都是魔事。如果比较正确一点讲，那就是“五十种阴魔”之一。

所以这些见闻，所有的见闻觉知都是“有受”，有受即非正受。如来的正受、如来的正定，就没有一切的这些幻象、影像，这些都是幻觉。在打坐中的所有见闻觉知都是幻觉。很多人这一关都看不透，都不知道。所以不要误以为真。有的人就陶醉在这种境界，然后每次都追求这个境界。这些接下来就是恶鬼神就冒充佛菩萨，然后就侵犯你了。然后人就生病了，乃至于就变死呆了，乃至于精神失常，很多啊，变成“阿达阿达”的那样子。所以修行没有得到好处，反而先受其害。那也不能怪别人，怪自己不懂佛理，又不求知解，又贪着，最主要是这个。

好。所以就讲这个“正受”，三昧正受，亦为正定。所修所为称为正定，以别于凡外所修的四空定是邪定或是凡夫定。什么是邪定、凡夫定？或是邪教人，或是凡夫、外道。那什么是正法？正法跟一些凡、外、邪、小唯一的差别，就是一个“贪”与一个“不贪”，就搞定了。所以来自于生死、菩提，也是一个贪、一个不贪。就这样。OK。

你看那些喇嘛，每一个长得黑黑的，然后那个样子就像色眯眯的样子，你去座位看看，每一个都是那个样子，好可怕。不开，不开不能开。你是大野狼！

来，休息一下。