第054集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《楞伽经义贯》阐微。上次讲到51页中间靠后面一点点，“禅师以何法建立何等人”，讲禅师这里，现在继续讲。

讲注释的第三行一开始：“于一切法一行思量，所谓不生。”所谓“一行”，就是只修一种行，叫做一行。也就是说，这个一行可以是身体的，也可以是观想的。比如说你只用一种观想，观心、或是观本性、或是观无常、或是观生灭、或是观不生不灭（不生不灭）。修这一个观行，又分两种：一个是身，一个是心。

心修一个观行，或者是修数息阿罗般那行（阿罗般那行），或是随行等等，这个就修观行，叫一行，只修一种。这个意思就是说，有时候你修行的时候，时间长一点的时候，不一定只修一种，可以修两种或是三种。这是心。

身也是有一行。身一行呢，是以一种姿势或是行动来修行。比如说行、住、坐、卧，不同样。你可以身行，可以是行、住、坐、卧，或是常行、常住、常坐，但是卧就很少了，修行卧就很少。

这个“行”没问题，就是一直绕佛，一直绕佛就常行。

“住”呢，就是站立不动，站在哪里，你一直站在那边干事、念佛、观想，都可以，就常住。最有名的就是释迦如来，他往昔见迦叶佛的时候，看到迦叶佛庄严相好，然后就很感动。然后，他就念那一个赞佛偈：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”念完，然后他就不晓得为什么了，他就站在那里，然后单脚站立，然后入定。入定很久很久，这个据经上讲说一小劫。然后出定以后，因为以那一个赞佛的功德还有入定，那就超越了几劫的修行。这样子。

所以我常常都叫大家、带大家一起念那个赞佛偈，就是他那个是释迦如来亲身、由心里面主动产生的，称赞佛功德的功德跟殊胜的那个偈子。所以呢，因为这样子的功德利益很大，所以就常常念这个偈子。那你如果能够常常念这个偈子，甚至于对这个偈子的内容信受不移的话，那么基本上你那个信根就决定了。就决定、就是以那一个偈子的功德威能啊，就令你能够与佛果功德得决定性，你那个信心就决定不动。

那得到决定性有什么好处呢？那就是至少是“六信”。六信就是决定性。什么叫决定性？也就是从今生以后，生生世世信心不退；而且你在往后的生生世世，一出世就有那一个信心，就不失于那个。那个信心就是可以一直移转。

那这个，第一个是对佛有这样的信心，对佛法有这样的信心。因为对佛果功德，比对佛本人这还要重要。对佛果功德有这样子的信心，有什么好处？简单一句话：你不用去问善知识说，你看到什么什么法，然后学、学到什么法，听了什么法，这个法好不好，应该、应该不应该学，可不可以学。这都不用问了。然后看到一些凡外邪小的话、这个法，你不随。有这个信心，你自己就可以判别这个法对不对、好不好，你就可以抉择。所以，也就是你不会走错路，你不会走冤枉路，也不会被骗。然后，也不会自己糊里糊涂走、走错路，或是绕道、走冤枉路。就这样子。所以不会被骗，不会受欺，也不会自欺欺人。

那你、所以你那个信心不二、不动，所以你就很坚固。所以你，基本上讲，你也不用去学……只是说不用、不用去学什么破魔的法门或是咒语，你心里面马上就有所谓的自然抗体，可以抗御所有的凡外邪小的法。那些凡外邪小的法都不能入侵到你的心，都不会转移你的心，所以你学的法一定是纯正的。知道吗？所以这是有常住。

还有，释迦如来前生，他赞叹那个迦叶如来的功德的时候，就是庄严相好的时候，他是单脚独立、入定。这个有没有让你想起什么？秽迹金刚。秽迹金刚是所有的佛菩萨里面，唯一一尊是单脚独立的。那单脚独立是什么？单就是表示一——一真法界，一心不二。所以一心不二，入于一真法界，所以单脚独立。然后，他是左脚独立，对不对？左脚主什么呢？主定。左主定，右主慧。所以那右脚是弯起来，对不对？那是智慧。那个智慧，右脚这样曲起来，然后就是随时准备就可以怎么样？踢出去。所以那个，所以定力的左脚是永远不会动，就站在那里，那个是根基。所以以定为根，以定为基，然后、然后能够自立。自己站立的立，自立。然后因为有定为基而立，然后右脚呢，就随时、那个智慧就随时可以运用，随时可以启用。这样的。所以这个就是秽迹金刚的法体、法相所标示的这个心法的意义。OK？也就是他的身秘密（不是身密，语密、意密吗？），那这个就是秽迹金刚的身秘密，这样子。那语秘密就是他的真言，秽迹金刚真言。好，所以常住是这个。

另外有一种常住，就是常常站立的。就是如果你修那个一切佛现前三昧（那般舟三昧），那他就是……他不是你行者常、常站立，而是他是常行，一直都是走。然后走累了可以站着，站着然后扶着那个、那个绳子休息休息。所以、所以他也是……就是不是一行，他是二行，就是常行加常住，行、住两个合在一起而修般舟三昧。

那般舟三昧就是一切佛现前三昧，如果修成功了，那一切佛就在你面前现前。但是这个三昧呢，不是平常人可以修的，而且也不要随便修。有一个、有一位法师妙莲长老，他是修般舟三昧的，可是他不鼓励人家修，他也不随便传，传得很少。因为这个三昧太恐怖了。因为这个要至少七七四十九天不能睡觉，不能坐下来，更加不能躺下来。然后你在那个关房里面，一定要在关房里面，然后四周拉了一条绳子绕一圈，然后你就可以就沿着那个线这样、这样一边念佛一边绕佛，这样子。常常一直在走，所以叫常行三昧。那你如果累了，就可以扶着那个绳子休息休息。那如果有时候会累了想要休息休息，要打个盹也可以，靠着那个绳子打个盹。

但是这个危险的地方在哪里？因为你常常是站立的或是走的，所以那个气血都是往下。所以你修了，尤其是修到后来，这个腿都肿起来，你也不能平躺，所以那个水、整个腿都肿起来，有的就发炎。所以很可怕。

我曾经去……有一阵子因为那个肩痛，去给一个按摩师给我按摩。结果，那个妙莲长老也请他去帮他按摩，他那个腿，他说都变成黑色的，那个硬到跟铁一样那么硬。所以，那么这样恐怖。他那个几乎那个肌肉都、肌肉跟神经都坏死了，所以到后来都不太能走路了。所以这个是……我又这么说，这个不是很有大福报、大善根的人，你不能修。所以他也不鼓励人家修，但是还是有一些人在修。

可是我是觉得、我还是觉得说，修行要随顺一点。随顺什么？随顺自己的福报、善根、能力，不要勉强。那如果可以做就做，没有办法做就不要勉强做。那身体虽然说是躯壳，但是你还是要靠这个身体来修行，对不对？你身体还要健全才行，要健康，而且要全。健全就完全没有毛病，这样才好。你有毛病的话，你就甚至受苦。那果位未证，菩提未到，我为了修行而得了种种病灶，这个不是很理性的做法。

而佛的法，我常常说，是一个理性的法。所以怎么理性呢？你要用理智去思考、去理解，然后也要再去自己去思量看看：这个是我可不可以修？我适合不适合？所以这个叫七觉支里面有一个“择法觉支”，是不是？所以不是我可以修的你就一定可以修，对不对？佛可以修的或是菩萨可以修的，你不见得可以修。

有七觉支，其中一个就是择法觉支。怎么能够择法、有择法觉呢？那就是因为有那个觉支（知道的知），所以才能够选择，看什么法你可修不可修、当修不当修、能修多修少、从什么时候开始修、然后它的进程怎么样，都要明了，都要能够觉察。不是葫芦吞枣，然后噼里啪啦就修下去了。这样知道吗？

所以这个就是很无奈，你这个学佛法是为了求智慧，可是你要修法、修佛法的时候又需要有智慧。可是就是因为没有智慧、要求智慧才学佛法，但是你要学佛法的时候又要有智慧，才不会走错路，才不会修错法。所以不是所有的法我们每一个人都适合的。等一下会讲到，有四种悉昙，所以那种悉昙就是成就。所以这个佛如来可以修的，我们不见得就可以修，对不对？

譬如说嘛，佛如来修了六年的苦行，那我们就不能修。而且佛也说不要那么修，他只是做个示范，他就是以身试那外道法，然后证明说那个不究竟。所以我已经做了，而且我已经在外道法里面成就了，但是呢，它不是究竟的，它不是正确的觉支。所以呢，“支”的知分的意思就是一个部分，那个意思，那一个segment，就一部分。这个觉有七种，或是你可以说是种种或是类，那这个择法觉支是其中的一类。

那譬如说，佛也开始就修外道行的那种苦修啊。其中有一种苦修法，到现在那个印度的外道啊还有这么修的：就是那个荆棘啊，有刺的那、他就选一个荆棘群，一个丛、荆棘丛，就坐上去盘腿，坐在那边修定。而那个荆棘的那个刺都这么长，你坐下去的时候就刺破了衣服跟屁股啊还有腿啊，然后那个荆棘就刺到肉里面，然后你就不能动，然后流血就让流血，然后后来血就凝固了，然后就把荆棘都有、已经都长在里面，你知道吗？而且到那个时候，你想动都动不了，你动了就会很痛很痛，对不对？那不只是锥心之痛，因为那个不只是一两只荆棘的那个针啊。

所以，那释迦如来为什么要做这些事？乃至于修种种定，到非想非非想定。他一切这一些苦行他都做过。然后因为那个印度外道以修这些苦行表示他能忍（能忍力），而且能够受苦（能受苦），所以呢就可以洗涤这个罪孽、业障，他的理论是这样子。所以因为洗涤了、用这种极苦来修极大的恶业跟业障，所以呢身心清净，然后来世就可以升天，到大梵天王那里去。

佛后来证明说，你这个即使可以升到大梵天王那里去，可是你还是没有这个觉悟，你不能开悟，因为就是徒受辛苦。所以后来这个苦行六年以后，他就证明了，说你种种的苦行、极端的努力跟忍受的那种修行，也没有办法度苦。这样的话，你可以忍苦，但是你不能度苦。所以这就是重要的。

这个也说到我们那个道教里面。那个道教他们那个道士，他不是拿……你们看过没有？那个道士把上身脱光，拿剑或是拿像有一根一根刺的那个东西（狼牙棒），就打自己。打前身、打后身，打得全身都是血，我亲眼看过。那个那样也是一种自残。自残，自残自己残害自己、伤害自己的。所以很多种外道都有这样子的东西。那、道教的那种、的那种道士的自残，那是怎么回事？他那个就是入所谓的外道定。而他那外道定不是自主的，他那个就是念咒祈求他的神灵附体。神灵附体以后，他就变成即使再怎么打他没有感觉，因为神灵附体。

所以以佛来讲，这是不足取的。因为你能够神灵附体，然后那样打，然后你能苦而不受苦、不知苦。可是，你不管能够不受苦、不知苦、不觉苦，但是你不能度苦。这样懂吗？外道徒能够受苦、忍苦、不觉苦、不知苦，但是无能度苦者。而佛所要证知的是如何能度苦，那就要真正的智慧跟定力。

行住坐卧，所以我就给你们正知见。然后那个妙莲长老呢，他到后期他都不再传他那个般舟三昧，所以那个不是平常人可以修的。而且这个修了能够没有、没有那个after effect（怎么讲，副作用？后来的副作用），没有那种就很难，因为你到底是肉体，对不对？所以常住（常行、常住、常坐）。

然后打坐呢，这个以前那个加州的那个宣化法师，他自称上人（宣化上人）。你不要称他上人，因为上人就是师父。我们不能每天叫他……他都变成每个人的师父，尤其是出家人更加不适合。而自古以来我讲过，那个称号里面没有一个上人的。那个上人是尊敬我的师父的时候，说“我上人”；可是这个也还是不太、也还是不太适合。那个尊称别人的师父说“您上人”，是你师父。你若出家人跟讲别人师父说“你师父怎么样、你师父怎么样”，那个就没礼貌、就很粗鲁；然后比较有礼貌的就说“你上人怎么样怎么样”，这个是可以的。那我、我自己自称我的师父也不要称上人，这个也很怪，你知道吗？

所以现在人这个我慢自大、无知，自称“上人”，要叫所有人都称他上人，就是呆子。那自称我的师父，要有那种尊敬感，就称“家师”，称“家师”。这样又尊重、又客气，对不对？又客气，而且很亲切，表示感觉你跟师父很亲近。所以，又没礼貌、又没读书，这什么“我上人”、“你上人”，是上人还是下人？上人、上人，叫久了变成下人。

那一个宣化法师，他本来的名字叫度轮，度轮法师。后来自称、改成宣化，他就修所谓的“常坐不卧”。那我顺便讲一个常坐不卧。常坐不卧，佛也不这样做，这是正直见。OK，合掌听。

常坐不卧，佛也不这么做。这个坐是为了要定，对不对？那定，即使是佛如来，也不是一年四季、从年初到年尾，甚至于就一直都不断的，就是入定。他会不会这样子？他会不会这样子？他当然可以，但是他为什么？因为他入定他不是为了享受，所以你不是要贪想那个定静。是这个“静”，定静。这个“静”就是什么？这个“定静”很有意思，这个定静表示你有定，而且那个定，那种力量很来劲、很来劲。所以这一个字就深深地透露跟道出那种在定中的快乐，有定静、有那个定乐在里面。

但是，讲到定静就很容易讲到“定味”。如果到了定静，定位一定有定味。那定味，这是好的还是坏的？这是不好的。这个“味”是什么呢？味着，好吃、爱吃，爱吃那个定。定也可以变成食物，所以味着禅定的时候，就会去尝那个定味。那很强的时候就变成定静，所以那个觉得有定静的人，他就是非常非常的贪爱禅定。佛如来不会这样子，佛如来他要度众生，他主要的任务或是业务是度众生，他不是自己入定以后在那边享受。

那所以，常坐不卧基本上来讲只有两种人：一种是小乘人，另外一种是外道。那佛跟菩萨不会常坐不卧。所以你去看《六祖坛经》，你就知道常坐不卧，六祖大师就抨击这种做法，那个是不正确的修行。所以真正的佛法的修行是不能说常坐不卧。

那然后乃至于说，有人在那边修“不倒单”，顺便再讲一下。这个修不倒单是呆子。为什么？你常坐不卧还马马虎虎，是错了，但是没有错得那么离谱；你修不倒单，不只是呆子，也是大呆。为什么？因为常坐不卧，他恐怕还是有法，他还是摄心的，这一边还是有摄心。但是你修不倒单，那就只有一个色壳子，一个、一个身体——我如果讲尸体就不好听了——一个、一个活尸体在那边不动，就不倒单。

什么叫“单”呢？单就是出家人他到一个寺院去“挂单”。那什么叫单呢？就是出家人他的那一个包包、他的身袋，加上他的三衣一钵包成一包，那个叫做单。然后你去、你去一个寺院求暂住的时候，然后你去见知客师。知客师验了你的戒牒以后，那看看你，觉得适合、合格，他就收你，给你安排一个床位。然后你那个床位通常上面有一个杆子，一根竹竿。然后那个竹竿上面，你就可以把你的衣单、把你的衣单就挂在那上面。那个衣不是衣服，那就是三衣一钵的，挂在那上面。所以把你的衣单挂在那上面，所以称为挂单。那然后如果你要走了，称为“解单”；适合你破坏规矩，就把你解单、出单。

那所以呢，“单”的意思就是表示一个出家人在那边临时暂住修行，这样的叫做暂住生活修行叫做单，那挂单。所以这个不倒单的意思，就是说有一个出家人他在那边就常坐不卧、修禅定，常坐不卧，晚上也都不倒下来睡，所以叫做不倒单。但是那个只是一个表面的，那是一种表面的、很着相的一种做法，着这个、着这个相，所以那个是错误的修行。

那为什么那是错误的？你要晓得，这个我昨天讲经的时候有讲，你如果入了初禅了以后，你就不用睡了。对，你不会睡。因为你就是心智清明，你心中没有昏沉、没有昏沉盖，所以你的心是清明的。我们人会睡，就是因为昏沉盖住了，所以昏昏暗暗，所以想要睡，那个心昏昏暗暗的。那个不见得说你睡得不够所以才会昏昏暗暗，反而是你睡得越多越昏暗，是不是？你越睡越糊涂啊，所以常常就是没有精神、昏昏暗暗的，那就是昏沉盖。

如果你入了定以后，昏沉盖就一定要弃五盖嘛。《小止观》不是要修弃五盖？你要入禅定就要先弃五盖嘛。那五盖要弃掉，然后才能够入定。所以你弃了五盖，就包括昏沉盖已经弃掉，那就心都是很清明的，那也都不会想睡了。那等到入定以后，那就确定睡着了、也不需要睡眠了。所以呢，那所以因为它有定力所持，然后心也不昏沉，所以它就可以一直坐不停，甚至你所想要的那个常坐，它就可以做得到。所以不用勉强。你勉强那个坐的，那就一定会有毛病。所以那个常坐而不卧，那个是自然的。那如果不是自然的，那一定会有问题。

我有一个在家弟子，然后他住在新竹。然后他的哥哥到那个莲因寺——那个是忏公、忏云法师，忏云法师那里出家。那个弟子他就修、他就修那个不倒单，就修了好像不到一个星期吧，就修不下去。为什么？虚火上升。因为你都不睡嘛，所以就虚火、虚火就上升了。所以虚火上升，然后接着就是精神衰弱，还要去看病，还要去看医生吃药。所以那个是错的。如果你是入定，它不会虚火上升，你越坐越清凉，是不是？所以我就说嘛，还是那句话，修行不能勉强，不是你用拼的，那也没办法拼的。你要稍微随顺环境、随顺你自身的能力跟气，因缘都要配合的。所以你能……那如果你要修禅定，能修多修，能坐多坐，坐不了就不要勉强。你勉强就一定会有问题。OK，所以就是讲不倒单，所以那个是错误的。

所以当今之世呢，世界的事，这种错误的、这种知见太多了。然后有的人是跟别人学，然后学的都是错误的知见，然后还当作宝来做，结果都被误导了。然后自误误他的太多了。那包括宣化法师也是这样子啊，他修不倒单，然后别人也跟着他，大众都跟着他一起修不倒单。我不晓得他们大概常常要买西瓜吧，退火啊。

然后也提倡、还有啊，喜欢修神通。宣化法师非常喜欢修神通。跟那个冯冯——写《微曦》四部的那个冯冯。他后来到美国去，也去找宣化法师，宣化教他修神通。然后他在、那个冯冯在那个有一个杂志，香港的吧，叫《内明》，知道吗？现在可能没有了。《内明》啊，就发表他修神通的经过。这是一部佛教杂志。

这个冯冯在里面写说，他就坐在那个茶几面前，然后放一个杯子，然后每天用那个禅定力就要让那个杯子或是什么东西、一个小东西移动。然后经过差不多半个多月，快一个月的时间，他终于可以让他移动三公分。然后再经过一个月左右，他可以移动差不多五公分。心喜若狂啊！我不晓得是真的还是假的，还是鬼神在捉弄他，也不晓得。

所以即使你可以把那个桌子从这一个地方，然后它甚至于可以跳起来飞到另外一个桌子，那都也没什么，没有什么神奇，没有什么值得称叹的地方，是不是？我问你，你令那个杯子移动，可以移动十公尺，能灭你一分的烦恼吗？是不是？这愚不可及啊！

这个跟达赖喇嘛说你什么样的人可以修双修，那就是你要坐在苹果树下观苹果。他不是要当那个谁啊，不是亚当啦，那个科学家，不是要当牛顿，不是要观想那个苹果。然后观想它，就用你最后那个定力，用定力把那个苹果从树上把它拉下来，然后能够拉下来以后，还可以再用定力把那个苹果给送到、送到原来那个树枝上。如果你有这样子定力的人，你就可以有资格修双修。我的妈！这个定力原来是要去、去摘苹果的。摘苹果就拿一个梯子就拿了嘛，何必这个样子呢？太麻烦了吧，是不是？太费周章了。那苹果已经掉下来以后，人死不可复生，那苹果已经掉下来，你又把它弄上去，它还会沾上去吗？那你用强力胶把它浇起来，是不是？那你即使用强力胶把它浇起来，它那个苹果也是已经掉下来，它、过两天它就坏掉了，或者不新鲜。所以你那样的定力就保证说你可以行双修的资格？你那个定力让你那个能修双修的机器有关系吗？种种颠倒。

那个跟冯冯移动那个杯子那不是一样吗，是不是？那也许冯冯说，因为我定力这个杯子不但能够在茶几上移动，甚至它还可以跳起来或飞起来，哇，我确定我可以修三批，是不是？那也可以这样推论。所以那个知见不正，那头脑坏掉。所以种种愚痴、无明贪爱，那种种的这个借口其实就是贪爱，是不是？或者我们就回头讲，你如果能够修不倒单，好，你能不倒单，那我用两个字问：“So what？”又怎么样？是不是？你能不倒单，你又能够……你能不能让你的心中的烦恼都倒下来，行不行？你用你不倒单的力，让你的烦恼、心中的烦恼都倒下来，那这个才不倒单、才有用。

好，我们接着讲“一行思量”。就是为了讲一行思量，注意他用思量。那为什么说思量呢？就是《善住意天子所问经》用文殊菩萨说“一行思量”，“一行思量”这是唯一的意思。那为什么用量呢？因为这个是用第六意识。你修禅定或是修观行，都是用第六意识，所以第六意识是大坏蛋也是大好蛋。做善做恶都是他。所以第六意识，我们人的第六意识、众生的第六意识可以说是好事做尽、坏事做绝。不过对于我们凡夫来讲两个都做，我们就很万能，同时好事做尽、坏事做绝。因为有第六意识，佛菩萨就把第六意识完完全全来做好事；那如果对坏事呢，那就是要灭绝坏事，都要用思量，因为要考量。

一行思量，所谓不生。这一行思量就是只修不生，只去思惟不生。不生就一切法不生。所以你看我说的都是如实。合掌听。这《善住意天子所问经》这讲到不生不灭、无生法忍。不生也是跟《大日经》所讲的一切法本不生，这就是这个真言密教最重要的地方，就是不生。所有那种好的法，最后都是汇集在那一个金字塔的塔尖，就在那里汇合了。

所以你们就是，我的直言你们就是很幸运。干嘛幸运？因为碰到我嘛。我帮你们，我不管怎么导，我跟你导游，我从东边上去、从西边上去都一样，都到达那一个塔尖，就在那里，这个顶天，是不是？所以我就这么说，这个我觉得有一点不夸作，依佛意来讲，你光是听我任何一堂课里面所讲的这些甚深意，光是听这么一堂课，甚至于这个十分钟或是半堂课，你这一生就没有空过了。

为什么依佛本意呢？佛的意思啊，就是你这个法，你一听，也依照那个《地藏经》闻于本事，你就听到那个本事里面，就沉在本事里面、储存起来，生生世世绝不磨灭。这容易吗？这不容易啊。首先、首先你要张开口，然后还要吞进去。虽然我已经把你嚼得细细的了，可是你还要吞进去。那你吞得进去，你一定觉得这个是好东西，所以就相应嘛。所以、所以我讲这一部经甚难希有，你能听这一部经也是甚难希有。

好，往下：

若如是者，得名禅师。得名禅师。

如果能够一行思量不生、一切法本不生，那么这种人就叫禅师。事实上，这种人在真言密教里面，恐怕也就要讲说这种人叫做阿阇梨。所以不止在显教里面称为禅师、在禅宗里面称为禅师，到密教里面就称为阿阇梨了。好，

乃至无有少法可取。乃至无有少法可取。

乃至于、乃至于思惟、知解无有少法可取。那什么不取何法？所谓不取此世、后世，不取三界，自一切法可取，为一切法悉无。为什么不可取呢？因为知道说一切法悉无、无相、无实体，所以不可取。为什么？因为一切法都是自心现影像。所以你要取任何法，自以为如是，自以为我有取。OK？好。那众生如是不取，得名禅师，得名禅师。

所以禅师要常行、常行一行思量一切法本不生。那既然不生就不取了，因为无体无相就不取。所以能够这样不取，众生若能如是不取就究竟清净。那这样子的清净就得名禅师，才能够成为禅师。所以这个美国的一位法师，他就自称是禅师，这些都是不适合的。这个禅师啊，乃至于说三藏法师啊，这个都不能自己、自己给自己取这个名字的、这个称号。好，休息一下。