第052集

所谓禅师于一切法一行思量，所谓不生。若如是者，如果能够这样做的话，这样修的话，得名禅师。然后接下来，乃至无有少法可取。乃至，再加一个，这个大禅师，大禅师乃至无有少法可取，那这样才是真正的大禅师。

什么叫无法可取呢？乃至无——无有少法可取。无有少法可取，则无有少法可得。因为取一定会得嘛，那你不取就不得了，以不取则不得。所以《金刚经》里面讲说“无有少法可得”，这部《善助一天子所问经》是讲“无有少法可取”。所以它是把那“可得”，得是果，取是因，所以把将果求因，从这个果推到因上一层。你要做到《金刚经》的“无有少法可得”，要先做“无有少法可取”。你光是讲无有少法可得，或是光是修无有少法可得，你没办法修，因为你要修它那个因，你要修“无有少法可取”。

那无有少法可取，你如果信之，信而且知道无有少法可得。那个时候你要修这个“无有少法可得”，你就必须要先发心不取。因为发心不取，不取自然就不得了。所以你没有办法真正的直接修不得而已，因为那个不得已经是最后的果了。你没有修那个因（不取），你如何达到不得的果呢？所以要先修不取的因，所以能够达到不得的果，所以无有少法可得。那以后就要修“无有少法可取”。

CF，Confirm，就是比较的意思，比较这两句话。这是不一样的，而且不只是一点点不一样，是很不一样的。“无有少法可得”跟“不得少法”——“无有少法可得”，因为“无”啊，所以是一种状态，没有少法，一点点法可以得，是一种状态，没有。那“不得少法”是什么？是“不”就是动作，这样懂吗？那如果用英文讲就很清楚：这“无”就是 no，那无法就是 no dharma；那“不得少法”是动作，是 do not 这样的意思，do not acquire 叫做不得；那“无有少法可得”是 have no or there is no，这样懂吧？所以这是个状态，这个是个动作。

这个状态是什么呢？状态。无有少法可得，换句话讲，它已经是一个结果，修成的结果。你证到了无有少法可得，或说是理解到、信解行证都可以了，但是它是果。这个是因，“不得”是因，“无得”是果。已修不得，所以达到无得。你要修不得的动作，你要发心不得，你要去修不得。那什么叫不得？我讲一个，就更进一步讲：不得就是不取。你不要去拿，就没有；你要去拿就一定会有，你要去取就会一定有。所以不得一定要——修到这个无得，无得，无有少法可得，你一定要先修不得少法，要先做这个动作。做这个动作，达到这个结果；做这个动作，达到这个结果。

所以严格来讲，无有少法可得是没办法修的，那是可以理解的，也可以证的，但是没办法修的。为什么？因为它只呈现一个结果，对不对？就好像这个博士学位，那是不可以修的，不可以直接修博士学位，你要修很多很多的课目，对不对？最后都及格了，而且写论文都通过了，然后才达到博士学位。所以这个无有少法可得好像是近照，好像是无有少法可得……我如果指黑板的时候，尽量不要用全景，因为大家要看那个字，我这太远了，看不清楚。无有少法可得是一个结果。所以你要修的时候，是要修那个细目，那个具体的东西。那无有少法可得是一个总括的结果。就好像博士学位，那个学位是不能修的，你知道吗？博士——读博士的那些科目、学分是可以修的，这样懂吗？OK。

然后，所以呢，这个，所以这个无有少法可得是状态。那，那你要达到无有少法可得的这一个成绩、结果，你要修不得少法。你说“我无有少法可得”，那你废话，你得什么？对不对？那你要先修不得少法，我发心而且去做不得少法。可是不得少法又很抽象，那这个可以修吗？也不能直接修。我这个不把你昏倒了吗？应该有点昏倒吧。不得少法也不能修，不得要先修不取，你不取就不得。你要不得，可是你又去取，那能不得吗？那不得也不可得，这样懂吗？你一定要修不取。

可是不取也不能直接修，就要将果求因。这个不取，为什么会有取这个动作呢？因为贪爱，所以“爱、取、有”，“有”就是得。所以你要修不得，那几乎是很难修，几乎是不能修的，除非你真的是很大的根器的，那你可以三级跳。而且三级跳，你可以三级跳，但是你只能在空中换腿，不能落地、不能着地，三级跳是还是要掉下来，一步两步三步，最后一跳，跳第三级。但是这个佛法的、佛法的三级跳，但是中间不落地。所以，你如果直接修无所得或是不得的话，那就是等于是三级跳而没有落地，那可以说是没有办法修的。

那你真正要修，具体的修，你要求无所得或是不得，那你要不取，你要修不取。你要达到不取的成绩，这个状态，你要修不爱。你如果心里面还有贪爱，你说你不取，那是没办法的，是不是？你有贪爱，那一定会去抓它，对不对？会去求取，生了贪爱一定会去求取。那求取了又一定会拥有，拥有就是得了。所以我以前讲说，如果无所得，那有所得即是贪，贪就是爱，有所得即是贪。所以你认为自己有所得，你认为自己有所证、有所悟，那都是表示你心里面还有贪爱，所以这很厉害的。但是你也不能直接修无所得，这个已经是跟佛国差不多一致了，最高级了。

为什么？无所得，心清净，心里面没有生出一点点贪爱心。但是没有生出一点点贪心，不是说没有东西，不是说没有修东西，有修，有修，但是不贪爱。你这很难理解是不是？不会，我举一个例子你就可以理解。有一个理想的父亲或是母亲，他生了一个孩子或是几个孩子，他对孩子都很爱护、很照顾、很尽心，但是他不执这些孩子为他的所有，这样子吗？这能理解吗？那怎么是执他为所有呢？简单一句话就是掌控。你要孩子完完全全听你的话，就好像你是个专制集权的君王一样，你拥有的百姓、拥有的国土，这些都是你的，那你要掌控一切，那你就是有所得。那个就是最后最糟糕的结果，众生生死贪爱轮回的结果，就是得，就是拥有。拥有就是前面那个贪爱的具体显现，所以也就是轮回的根本动力，最原始的动力核心就是爱，就是贪爱。所以你有贪爱一定会执取，有执取一定会拥有，拥有就是掌控，就是占有，这样子吗？就是控制。

所以有一些，我顺便讲，这个是佛法的活用。有一些老公很疼老婆，然后老婆限制他，不准他开车上高速公路，然后如果他开车出去玩、出去办事情的时候，然后就过个一小时两小时就一定要、一定要打个 LINE 给他：“你现在到哪里了？你什么时候回来啊？”就这样子。表面上好像说是很——当然不是表面，是真的是很爱他，但是他就是有那一种，讲好听就是关怀，但是事实上就是一种，英文讲是 controlling，他很喜欢控制。所以如果配偶是这样的话，你就根本很不轻松，他要掌握。所以美国人是很着重这一点，所以你是不是一个 controlling husband？是不是一个掌控欲很强的老公？因为西洋人比较注重自己个体独立、自主，所以不希望人家对他这样子，就是好像小宝宝这样子，不希望这样。他们只有真正是在襁褓之中的时候会这样子，等到比如说上到小学五六年级以后，他根本就要独立自主。

但是我们中国人就不一样，我们中国人就是很会依赖，依赖自己的父母啊、亲属啊。有依赖就有掌控，有依赖也就有被掌控，而以被掌控为乐、为荣。为什么？我老公爱我，我爸爸爱我，我妈妈爱我，所以他什么都要管。所以如果没有那种独立自主的那种认识跟心态的人，他就乐于做这个事情。也就是什么？那就讲比较坦白一点，爱被人家掌控的人就有奴性，依赖性如奴性，所以喜欢被人家掌控，只有奴隶才会这样子。奴隶希望有主人，然后有主人照顾他，对不对？

但是真正独立的人，独立自主的人，要自己能够当家作主，所以我们学佛就是要学当家作主。所以这个话不是说着玩的，不是表面说的，是不只是在佛法中说的，是整个你的做人乃至于你的人格都要这样确立。可是这个很难，要看因缘啊，还有习气啊，八心啊，种种。那你如果现在已经五六十岁了，然后再听到这个，那时候你要闹家庭革命，那时候也是很累，所以那也就随顺吧。你继续做好宝宝也不错啦，然后两个人毂击肩摩，这样过一辈子也不错。但是如果——可是那样的心情、那样子的性情跟动作、心态，是跟佛法是不相应的。

所以你变成信佛法、修佛法是一回事，做人、处事又是另外一回事。那你这会干什么呢？你那个是人格分裂啊，是不是？可是也不要太难过，大部分的人学佛都是人格分裂的，他进了佛堂就跟菩萨幽会，然后出了佛堂就跟老婆幽会这样子。所以——但是我一学了佛以后，我几乎是初发心就很自然就这些东西就一时顿断，就完全看清楚，而且一时顿断。也不是故意的，自然就这样。那为什么自然这样？因为看到这样不好，然后不喜欢，就断了。那你如果还是很喜欢，那不但喜欢，你还很依赖，那就算了，你就认了吧。把你这一生的因缘或是债务偿清了以后，不欠债了以后，就成为自由身，那就可以比较真正的修得真实的。那现在就多少修些福吧。真正的智慧是要能够做得出来的，不是嘴巴讲的，也不是心里想的。当然，我所讲的我大部分都有在做，但是至于我做多少，那佛菩萨知道，月亮知道。

所以，文殊曰：无有少法可取。不取何法？所谓不取此世、后世，不取三界。此世、后世，当然也还要加一个今世，不取后世……此世、后世、前世，此世、后世，还要加一个前世，不取三界。所以此世、后世、前世，这个是时间；不取三界，是地点。所以学了佛的人不能说：“我来世还要做人，我来世我要做个出家。我这辈子没有出家，我来世要做个出家人。”这个都不要讲，你知道吗？这个你就放在心里面就好了。那，那因为什么？这个就里面取今世、后世，这样懂吗？那至一切法悉不取，那就一切法悉不——悉不取就悉不得了，就不得少法了，对不对？

好，现在讲义。现在是我要修给你们的这个讲义，不能说是刚出炉的面包还是热热的了，但是也是差不多是我上个月就忽然就想到了。想到了什么？《金刚经》有读过吧？有没有？无有少——无有少法可得，对不对？然后还有讲一个“三世心不可得”，对不对？三世心不可得，《金刚经》就这样子就完了。那，可是这个“三世心不可得”是很深很深，那我这个应该是上个月了，我就忽然就“哇”，就把它发挥出来了。我以前、以前有讲《金刚经》，也没有发挥得这样子的详细。那，这个，这是我新烤的牛角包，是非常好吃，里面又有起司，样子又好看，而且还酥酥的，也不太硬，所以也好消化。这很重要，对不对？可口又好消化。然后因为里面又有起司，然后又——起司里面有点咸咸的嘛，所以很可口。

所以，我把这个，你看，“三世心不可得，诸佛如来无上甚深微妙秘密法门”，OK。三世心不可得，那一般讲，那经里面讲说：现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得。That's it，就这样子，没了。那什么意思啊？那就是现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得，就是这样的意思啊。还有什么？我跟你讲，这太深太大了。

三世心，也就是现在心、过去心、未来心。那什么是心？问题是“心”。三世没问题，现在、过去、未来嘛。心是什么？那你 warfare 必须要懂得唯识学。心就是指心法、心所有法。心法就是八识，八识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，对不对？八识。然后心所有法就包括五十一法：遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、心不相应。心法总共八十一法……这五十一法，这些都是心所有法。那这些都是心、心所有法，都是《金刚经》里面所说的心。心所有法的意思是什么呢？心法就是心的主体嘛，对不对？那心所有法就是心的作用，这样。所以心是一个心体，那八识它是一个心体。但是它可以产生种种的作用，比如说快乐啊、生气啊、贪爱啊、嫉妒啊，这些都是心的作用，这样懂吧？所以心的作用就叫心所有法。

那三世心、心所有法皆不可得，所以心、心所法，心的本体跟心的作用都不可得。那我们先把它演化一下，排开来。三世：现、过、未（现在、过去、未来）。心，心是什么呢？这个就比较——这个是比较专业，佛法专业的讲法，但是我把它画得比较通俗你就懂了。什么呢？心就：第一个是情，就是感情；第二个就是智。心的作用、心的作用，它的 function 有感情跟理智，都是心的作用，这样懂吧？你看，你看这样是不是一目了然，很容易理解，对不对？所以心不是那么抽象。心体你没办法去讲，你没办法去理解，但是你从心的作用你就知道什么是心了。心的作用它就是感情，心能够产生一切的感情，也可以产生一切的理智、种种的理智，这样懂吧？

那心所产生的感情是什么？所谓的七情六欲，这是总说。那一般人我们都知道七情六欲，但是我问你，你知不知道什么叫七情？不知道嘛，对不对？那只有像我这样子的老古董才会去搞这个玩意儿。我高中一知道这个七情六欲，那我就去查。什么叫七情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这样，七情。所以这七种感情的作用：你的、你欢喜啊，这愤怒啊，悲哀啊，恐惧啊，然后贪爱啊，厌恶啊，然后这个——息欲啊、息忌啊，这个都是情感，这七种情感、七种感情，这样懂吗？

然后六欲呢？六欲就是色、声、香、味、触、法。对于色的欲望，对于声的欲望。比如大家都爱看美色，对不对？爱听好的声音。美色、好声，然后好香、妙味、好触（顺触），还有种种这个法，就是思想。那这个叫做六欲。还有八法，八法是这个是世俗的，七情六欲是世俗讲的。那八法呢，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八法。那就产生这些感情、情感，那是心的作用第一个，那这是心的作用的一端。

另外一端、另外一端，它就产生了理智，比如说思想、意见、观念、信仰、理想、定乱，至于迷悟、得失，全都是理智的想法，这样懂吗？那这两类有什么不同呢？感情是没有办法分析的，没有办法去详细的分析，但是理智是可以分析、可以去思惟的，这样懂吗？感情，比如说你爱就爱了嘛，你恨就恨了嘛，还有什么分析，对不对？然后你欢喜就是欢喜了，你不用太详细分析，欢喜就是这个欢喜的样子，那讨厌就是一个讨厌的样子，对不对？所以这个情是不能分析的，它就是很自然的，英文讲就 spontaneous，它自动自发的，然后几乎是来无影去无踪，也没有、也不考虑任何——考虑任何理由。喜欢就喜欢啊，喜欢是不需要理由的，讨厌也不需要理由。“我就是讨厌你”，对不对？但你要、你要我讲出理由，那我可以找出一大堆理由，我讨厌你的理由，对不对？为什么？那你说：“你为什么讨厌我？”我就不喜欢你的鼻子，可以吧？我一看到你的鼻子我就讨厌。

所以，这个感情是违于理智的，是不可思议的。完全不可思议，不可思、不可以。你喜欢就喜欢，你讨厌就讨厌，不需要理由，对。那你如果结婚了以后，你就会常常想说：“诶，老公，你为什么喜欢我、娶我呢？你为什么喜欢我？”你根本不要问，你问了也没有答案。你的答案都是假的，你知道吗？能够讲出来都是假的。那真正的，那相反的，很可能那个真正的理由是讲不出来的，或是不能讲的，你知道吗？

那譬如说，讲得出来，譬如说：“因为你娘家有钱。”这都不能讲，对不对？那如果说还有一种，讲了也没用：“因为我觉得你漂亮。”那废话嘛，是不是？好，那个七情六欲八法，这些是“情”。“理”呢？刚刚讲了，思想，你的种种的思想，种种的意见、观念、信仰、理想，然后心的定乱，至于迷悟得失，都是理智，心中产生的理智的一个功能。这样子吗？

好，那我们现在要配，这个我给你们最大的贡献，就是这一个。我给你们有一些我觉得是很好的贡献，但是这个是最丰富的贡献，一整体的。从从小到大、从低到高，整个都包含的。现在的感情不可得，我们要加上这个：现在的感情不可得，现在的理智不可得；那过去的感情不可得，过去的理智不可得；未来的感情不可得，未来的理智不可得。

但是还要可以细分：现在的“喜”不可得，那过去的“喜”不可得，未来的“喜”不可得。现在的“怒”不可得，过去的“怒”不可得，这个比较重要，对不对？现在的“怒”不可得，过去的“怒”不可得，未来的“怒”更加不可得。那未来的“怒”为什么不可得？也可得啊，“我恨你一辈子”，对不对？那就是你就是认为未来的“怒”是可得的，对不对？你才会恨他一辈子。但是如果说了解说，你的未来的“怒”是不可得的，你就不需要讲说“我恨你一辈子”，或是“好，你给我记着，我一辈子都记得你”。你不要这么想。

对啊，还有一个，记忆也没写出来，这个“记忆”就太重要了。跟他相反的，“忘失”，都是心能的、心的功能。所以得失、记忆、忘失，都是心能。所以现在，现在的这个“怒”，那你如果真正修这个，你就想说：“现在的怒不可得。”那你现在因为你刚刚被你老公气得半死，那就想：“现在的怒不可得。”那你就去追那个，那个“怒”在哪里？“这怒在心里”，当然是这样讲，对不对？心里面有怒气。可是那个“怒”是在心的哪里？那个怒气，我们回到最后来看下面，就在这里。

这个就是我给你们最大的贡献的结果、结果的贡献：不可得，因为“唯心所现”。你不管你生天大的气，也都是为自心所现。你那个怒气只有你自心里面你有感觉到、你有看得到，但是别人都不知道，是不是？除非你把它发挥出来，对不对？但是即使发挥出来，人家也还不知道你真的、真的气到什么地步，是不是？所以，“为自心现，幻化生灭”。那个怒气好像幻化一样，对不对？如幻如化，变化出来的，对。前一刻两个讲得好好的，后一刻一语不合，然后就气得半死，是不是？那就变幻化一样。

是不是？好，那什么叫“幻化生灭”？幻化生灭，就“如幻而生，如幻而灭，如幻而住”，对。如幻而生，你那个怒气起来的时候，如幻而生；然后，然后气了半天还不止，就如，那个怒气如幻而住，这样。但如幻而灭呢？你老公对你好说歹劝，然后好不容易就是说：“好了，下个月陪你到泰国去玩，然后去做泰国浴，然后泰国按摩，什么吃泰国菜什么，这几天几夜。”那就高兴了。然后那个怒气就如幻而灭。你也不知道他为什么听到这一些、这些promise（承诺），你就高兴，然后就忘掉你那个怒气了，那就“破涕为笑”了，是不是？对。

所以，刚刚一直在生气的时候，有时候一生气就是一天，甚至有的就生气一个月都不讲话，就变成“热战变冷战”，那个最恐怖，是不是？那就是这个怒气“如幻而住”。那如幻而住，然后为什么如幻呢？因为他不晓得怎么就是会有，一直在有，那你也没有办法把它去掉。你想尽办法要排遣这个怒气，也没办法，他就如幻而住。“住”就是保持了。然后你后来你老公投降了，那你也就：“OK，我原谅你了。”这样子。然后那个怒气就如幻而灭。

所以，你那个怒气是“为心现影像”，所以不可得。怎么样自度自心呢？怎么样灭烦恼呢？灭烦恼要用智慧。合掌，刚刚讲的，这个就是灭烦恼的智慧，要用智慧去灭烦恼。所以因为你那个“怒”呢，是由于想法而来，所以你要灭那个怒气呢，也要用你的想法来把它灭掉。这样子，一切法皆“自心现影像”，所以故不可得。因为是影像嘛，所以不可得、不可执。不可执、不可取，你抓不住它，因为是影像嘛。你“捕风捉影”是捉不到的，这样子。

所以，那你觉得你心里面有气，那个有气、有怒气，那个也是自己想的。那你就执着那个影像是有的，你若执觉它是有的，那你就永远灭不掉，这样懂吗？那小乘的唯一的缺点，最大的缺点应该这么说，他就是执着这一切影像，所以执着这一切影像都是有的。所以他要“灭苦”，然后要“灭世间苦”，然后“入涅槃”，都是执着这一切自心现的这些东西都是有的。

所以，现在的感情不可得，现在的理智也不可得。现在的喜不可得，现在的怒不可得，现在的哀不可得，现在的恐惧不可得，现在的爱不可得，现在的恶——这个念“务（wù）”不念“恶（è）”，“恶”就是厌恶——不可得。现在的欲不可得。然后再讲理智，还有呢：现在的贪不可得，现在的嗔不可得。现在换成讲过去：过去的贪……这样讲就好，现在的贪不可得，过去的贪不可得，未来的贪爱不可得。现在的嗔不可得，过去的嗔不可得，未来的嗔不可得。现在的慢不可得，现在的忌不可得，过去的忌不可得，过去的嫉妒不可得，未来的忌不可得。

其实依我自己的经验，这两个是修行的重点，其他还是比较、我觉得比较次要。你如果把这两个克服了，其他就好克服。所以现在的忧虑不可得，过去的忧虑不可得，未来的忧虑不可得。那过去的忧虑却不管了。现在的忧虑，现在有很多忧虑嘛，那现在的忧虑不可得，都是自心现。未来的忧虑也是，那恐怕还更多，所以那也都是不可得，都是自己想的。那怎么对付未来的忧虑呢？那我有一句话就是：不要提前忧虑。我们人会忧虑，都是提前忧虑，用台湾话讲就是“先甲烦恼来待（tán）”，提前烦恼它。

所以，现在的忧虑不可得，未来的忧虑不可得，现在的恐惧不可得，未来的恐惧不可得，现在的苦不可得，未来的苦不可得，乃至于过去的苦不可得，这个很重要。现在的苦不可得，那不重要；过去的苦不可得，这个对我们是很直接的。我们总会记住过去受过的苦，乃至于过去令我受苦的人，那你就会怨恨，对不对？所以你一直记住过去的苦以及过去害你受苦的人，那你就不能释怀，而且常常会去想。一想就会想到那个人，一想到那个人，心里面就愤恨不平。这个时候你就要想：过去的苦不可得。

第一个，“为自心现”；第二个，“过去已去，过去已过”，不可得。过去的就已经过去了，就不可得了，这是一点。另外一点，就是不管是过去的苦，或是现在的苦，因为过去的苦你如果不去想它，它那些苦现在还在吗？现在没有了，对不对？可是你一想到的时候，你心里面又会有苦，是不是？那是怎么回事？你去——这个是过去的苦——你去抓过去的那个苦，把它抓到现在来。也就是你“执取”过去的苦，然后把它、攀缘执取过去的苦，然后把它抓到现在来。然后因此你也就现在就也遭遇了、遭遇了那个苦，又再经验了同样的苦。可能淡一点，可是不见得，有时候还会更强。

尤其是你那个苦是被人家害的，然后你那个每一次想到的时候，你就会等于是加强。你知道，一回忆、一回忆，每一次回忆都会加强那个力道，你知道吗？然后对那个人的愤恨也加强了。所以那都是因为心对过去的、已经消逝的苦，从记忆里面、从记忆的记忆体里面再去抓取、缘取，然后执着，然后因此又又受那个苦。可是你知道吗？众生就有这样子的心能啊！他就是喜欢想过去，他就很容易执着过去，不容易忘掉过去。其实不是不容易，是不愿意忘掉。尤其是有恩爱情仇的这种情况，特别容易记住，特别不容易放掉。这就是执着。

那所以也都是“爱、取、有”的那个、那个。所以你虽然去想那个过去的苦，然后很难过或是很愤恨或是很忧伤，但是人很奇怪哦，你一面很愤恨、恨得牙痒痒的，可是你是同时在“消受”那个愤恨，你知道吗？你同时在消受那个愤恨，所以不肯放弃。那你如果弃他如敝屣，或是觉得就是说他已经过去就过去，就让他过去了，那他就不会对你有所影响。但是你一再的很在乎，然后去执取的话，他那个力道就不不但还是存在，而且是历久弥新，就越来越狠。

所以这个就是什么？这个就是自我革新、自我教育，甚至于就是自我修行，就是这个意思。你什么叫“修”呢？“修”就是好像你去修那个树、那个枝叶，不漂亮的把它修掉，会比较好看。那我们的心里面有一些唧唧喳喳的那些枝叶、葛藤，都把它消一消，这个心就清净了。这样子吗？所以所谓的修行的“修”是这个意思。跟你去修那个树、修草，都是同样的意思，就是整理。把它整理，整理得好看。

所以呢，现在所以这个忧惧苦乐，对于现在、过去乃至于未来，你都要想把它归到“不可得”。那为什么不可得？因为是“为自心现”影像，幻化生灭。因此它好像幻化一样，所以就不执着。所以你就容易真正的放舍、放手，Let it go，让它去吧。我有一个这个等于是开玩笑一样——不是玩笑——把自心的影像“放生”。我们佛教不是很喜欢放生？所以你不要去放那鱼啊、虾啊什么的，你就“放生烦恼”，把它放生。放生把它——我们台湾话讲叫做“放下（pàng-lo̍h）”——放流大海。把这些自心的烦恼，不管是你对别人不满，或是自心以前所受的苦，然后忧等等，然后就把它放生到江海里面去，无影无踪。那你心就清净，那就真正就产生——这个心清净就产生智慧，就产生解脱智慧。OK，好。

所以，所以这自心现的影像都最后可以去放，“无实体可得”。那影像有没有实体？没有实体嘛。所以我们自心的所产生这一切——很重要、很了不起、很伟大的——你种种的想法、思想、意见、观念、信仰等等，这些都是影像而已。没有什么了不起，没有什么值得夸大，没有什么值得高傲的。你有多伟大的思想，也都是影像，都是自心现的影像，知道吗？

所以，所以曾经有好几个也算是有头有脸的出家人说，看到我就说：“哇，你好谦虚啊！”我跟你讲，我就是讲错了，我事实上我根本就不谦虚，你知道吗？因为“谦”是可以，但是不能“虚”。我一定是不虚的，你知道吗？你可以谦，但是不要虚。“虚”就跟老子结缘了。他是“老子”，你就变成“小子”，知道吗？OK。所以老子是虚的，所以小子也一定是虚。但是我是信受如来，“谛实不虚”。OK。

所以，那个自心现影像，不论是多么伟大的理想，多么伟大的观念意见，都是没有实体的，知道吗？你去把它找出来看看，根本没有东西。都是影子啦，你知道吗？所以里面有人影、有物影、有种种的观念。乃至于有动物啊，乃至于最多的是什么？不是动物的影，人影啊什么影啊，最多的就是“鬼影”。所以我们自心的那个心影都是鬼影重重。所以达摩祖师说，不要在自心里面让自心鬼影重重，然后又捕风捉影。这样一辈子你也忙不来、忙不完啦，你知道吗？

所以那个搞东搞西，我跟你讲，你学佛法就是学这些。这个就是真正最高、最实在的，都在你心里面。你先把你在心中的这个王国、这个帝国乃至于这个天国治理好，你就是一个好的国王。然后在自心、自心的好的国王，你将来就好成法王。那这个要怎么修呢？那就修“三世心不可得”，无有一法可得。那甚至于我讲……翻过去。