第015集
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《楞伽阿跋多罗宝经义贯》，我上次讲到第十页，第十页的第一个偈颂讲完了。今天因为讲完了那一段，所以接着按照我的计划，就是要讲这一个，接下来要讲的这个题目是惊天动地的，从来也没有人讲过，但是我斗胆就要讲了。而这个是诸佛最重大的秘密，所以我这个等于是犯了这一个佛条大罪，这个中国人说天条大罪，这是佛条大罪，这个泄露佛机，不是天机。
因为也就是什么？印心。达摩印心，对不对？那现代人也有，就常常喊印心，然后有一个自称无上师的，说他印心怎么样。印心就是他跟那个弟子，然后眼对眼，两个四眼相接，然后一对上就印心了。那不是印心那是印眼，对不对？胡说八道，没有那回事。而且据说，这一个，这位师父是一个女众，然后她的眼睛是要印心的时候是青色的，是不是犯了青光也不晓得，但是就是是青色的，然后一对上，然后你好像受了这一个电触一样，就被电触及了一下，然后就印心了，那就开悟了。你看，这个佛法的开悟没有这样子的，没有。你把佛法的开悟是什么记得，是什么开悟呢？什么地方开悟呢？什么东西开悟呢？是心开悟。对，那你这个对眼，两个人瞪眼，那是眼开悟。对，那是眼。所以开悟是心非眼，对不对？跟眼睛有什么关系？眼睛是根，对不对？是那根尘相接，这怎么开悟呢？所以心通了才开悟。对，所以完全搞错了。
那一个人，这个无上师，他其实是锡克教的。锡克教是在印度北方，在喜马拉雅山里面，古代就有的，古代就有的一种外道。锡克教，然后他因为就是这个不满那个婆罗门教，然后所以自己发展出来，他的那个祖师发展出来一套，然后在喜马拉雅山修行，然后叫锡克教。那所以他是属于那一派的外道，所以大家要知道。
好，接着，所以所谓印心呢，也是就是因为开悟是心。那心跟祖师印心或是，那印心之前要先传心。这样的话，不是平白无故你就印心，你有什么心可以印？所以要先传心。传心就是得佛心要，然后再来印。你没有得佛心要，没有传心，要传心，然后而且传了以后你还要得道才行啊，对不对？传心，得佛心要，然后依此心要再去熏修。所以，先祖师传心，弟子受了传心以后，就得佛心要。一定要得佛心要了，没有得的话，你传就不成了。得佛心要以后，然后再依心要去修。不是传心就完了，传心得了以后，依那个心要再去修。修完了以后，修后回来考试，这就是我们家的专长，修后要考试。不是我传给你法，那你就来跟我印了，你印什么？你还没东西来，是不是？所以，回去修，修完了考试，这个考试就叫印心，就考核你，你修得对不对，那跟我原来传给你的一样不一样，就是印心。好，所以印心不是说，好，那你跟师父也不认识，然后一去了，然后就师父求师父跟我印心。印什么心？你要印心，你就只有一片乱心、杂心、散心，印什么心？没得印。
好，所以呢，那现在讲，简单先讲这个印心法门。什么是印心法门？那先讲印，什么叫印？印就是核对对照，用英文讲就是check。然后所以印的意思，第一个是核对对照；第二个呢，是校正调整，好，也叫做印。那这个调整呢，就有大调小调、微调，这都叫做印。然后印还有吻合、应可、应许、通过、照准这样的意思叫做印。比如说，你写一个申请书啊，然后这个老板或是董事长盖一个印章，那就照准，可以，对不对？
那讲这个，所以呢印除了对照以外，就对照你修的对不对，那就是调整的意思。那调整就是什么？主要就还是这个调字。所以注意啊，这佛门里面最重要的修行，最高、高档的修行就是调字。乃至于如来世尊，他这个度化众生就称为调御，调御师，调御大调御，能调无不调。能够被调御的，那就变成好马；那如果不能调的，那就是劣马，打得皮绽肉开，他还走一步走一步。所以修行的要诀是要调，你不是修了一修就OK，学了一修就OK，所以一定要调。
那这个调呢，从你学经咒的念诵啊，乃至于修习禅定，定门也是要调。那依这个定门的修行法，有三种调啊：调身、调息、调心。这《小止观》里面有讲，对不对？那这都要调。调身也很重要，为什么？因为你修以身体为根本，对不对？所以调什么？调坐姿。所以你那个坐姿你自己要注意，随时都要调。不是说你坐好就好了，他坐久了他会歪掉，你知道吗？这歪掉怎么歪呢？向左向右向前向后，都叫歪。你歪了以后，什么影响？两个影响：第一个坐骨，第二个脊柱，第三个才是膝盖。那如果你都歪了以后，坐久了，那个坐骨神经会受伤，第二个脊椎会受伤，或是弯曲等等，都是因为坐姿不正，所以你自己随时要调。
那怎么调呢？我在讲《小止观》的时候没讲，这都是因为实用实习的关系啊，但是我们这个要讲的经太多，也没办法去实习。也就是说，你打坐的时候，不能一直闭起眼来。你闭起眼来，你自己歪了你不知道。所以你闭眼有个好处就是你容易摄心，但是你闭久了以后，你歪了。怎么会歪啊？其实，这按重的原因，最重要就是腿痛。腿痛，腿痛的时候，你就自然而然会往一方面倾，向左向右，向前向后。那这个双盘单盘都一样，你知道。那双盘你如果右在上，左在下，然后那压在下面那个比较痛。那比较痛的地方，那你，比如说右脚先盘上去，再盘左脚，这时候变成右脚在下，对不对？右脚在下，所以就被压迫得比较厉害，所以会比较痛。所以你坐久了，很自然的你就会往左边倾，减低右边的压力，你知道吧？那如果单盘更加明显，单盘你如果是盘右腿在上，那也是久了会，不是很大，微微的，但是微微的倾一点，倾久了以后，你那个筋骨就受伤了。你筋骨受伤你自己都不知道，你知道。那什么时候会知道？起来以后走路你就知道了，走路也许还不知道，那跑步一定知道，你知道吗？所以，那你受伤筋骨，受伤筋骨、软骨还有关节，受伤了，那很麻烦，很不好治。
所以一定要怎么样呢？时时睁开眼睛，然后睁开眼睛如果有点歪，你就有个跟外界一对照，就歪了。但是如果你不睁开眼睛，你就不会觉知，因为没有对照。所以，简单一句话讲，所以，合掌。所以即使是打坐是内心的东西，你还是要讲究实际。实际是什么？就是身体。身体呢，那你要有没有歪呢？你要眼睛睁开来看。眼睛睁开来看核对一下，核对你身体，那如果身体有点歪，那你就调整，所以就调身。
调息不用说了，要调得让呼吸很自然，不出力。但是也不是故意像道家或是道教，他们调龟息，乃至于说这个喇嘛教的说跟那个道教的一样，要把那个息要进入丹田。那佛教都不这样子。那什么丹田？那个丹田就是肚脐下三寸，那是什么？那就是膀胱所在。所以那个丹田是它是修内丹的。修内丹，那呼吸吸到里面。那什么叫内丹？内丹其实就是气，那个气呢，你吸到肚脐下，那产生，久了以后就产生内丹，那个气就很宝贵，那称为丹。那外丹呢，外丹就是采药，采草药炼丹，那个就是外丹。所以你修内丹就是炼气，就是吐纳。吐纳就是出入息，对不对？那炼吐纳，然后吸到丹田，就称为炼内丹功，这样子吗？所以讲破了就根本没那么神秘，你知道，没有那么神奇。
这个气息呢，也不用把它这么神秘化。那道家就是把它神秘化，这个气息好像很神秘的样子。事实上以佛法来讲，那就是气息嘛。那气息神秘不神秘呢？你说神秘也可以，你要把它神秘化就神秘了。但是以佛法理性来看这个气息，怎么了？这一切法都不思议，对不对？都不可思议。我不是讲说看到布袋戏说“三寸气在千般用”吗？一旦无常万事休。所以气息就是这么不可思议。你停止五分钟呼吸的话，那就死掉了，对不对？能够超过五分钟，那就好吧，十分钟你稳死的了，是不是？所以，这个气息就是不可思议。你身体再强壮，人再健壮，你不能没有这个三寸气。为什么要三寸气？这个鼻子到肺，差不多三寸左右，到这气管这里，差不多三寸而已。这个三寸气不能让它断掉，一断掉就翘翘，对不对？所以就是这么不可思议。所以人再怎么样的健壮，再怎么样有才华，就完全靠那个三寸气。所以那道家要把它弄成很神秘，那由你去嘛，因为那个是世俗嘛，这道家就是外道嘛。他就利用这个遍计所执，普遍计造，然后把膀胱化成丹田，变成最宝贵的地方。那其实不是丹田，其实是尿田。那另外练武功的人，把它称为气海，气海是有点对，但是其实是尿海。所以要以佛法的务实实际的理性来看一切法。那可思议的归之于思议，不可思议的归之于不思议，归之于不思议，也就不思议了，听懂吗？你不思议，你也不思议，那么就入不思议法门了。
可是你要说我就不思议，那就由不得你，为什么？因为无始来的思议习气是无明所成，你掌控不了。你说不思议，那当你讲说，好我现在开始不思议，那一句话就是思议，是不是？所以就没办法。所以你真的就已经悟了、开悟了、悟到了，就比较能够做到一些，也不是就完全，所以这开悟的境界也是有很多的层次跟阶段。从初地开始的悟呢，算是真正的大悟。但是每一地都是一个悟，都是一个大悟。初地以下的那个四十二位，每一位也都是悟你知道吗？从初信到二信，他那个信心也是一种觉悟。所以能够增进他的信心，所以信心不是平白的，是一种悟境，你晓得吗？不是平白无故就能够信。所以你说你为什么不信佛啊？无明障重就这样子，很简单，心不清净，无明障重，所以不能信佛。
所以定门调身调息。调息不要如外道这样子调息，那要如佛法所教的那样去调息。然后主要就是什么？主要就是不要勉强，自然，然后不要憋气。那你要调的，就是把心静止下来，然后那个息就是深深细细密密。然后气细则心细，气密则心密。密就是不是粗，那心细密，那思惟就细密。然后最后是调心的，调身、调息、调有相的，最后调心调无相的。调无相就是调心就是摄性不乱。所以这个是真正的大法门进来，但是从调息开始，本身就是已经是佛法，要用佛法的安那般那法来调息。所以调息在佛法称为安那般那观，或是出入息观，或是调出入息。道家把它称为吐纳。你光是这个“吐纳”这两个字，尤其是那个“纳”，就已经是贪爱在内，听懂吗？因为纳，纳什么？无所得，对不对？所以你要纳，然后吐。吐纳，纳就是吸进去，吸进去吸到丹田，然后你就观想那个丹田，那个尿海就变成一块田，然后可以制造这个道丹这样子，内丹。如果那个尿海变成内丹的话，内丹的话应该是固体。手不要在额头上。吸气深中，那个尿如果变成丹的话，变成硬的，那你膀胱就完了，是不是？然后就排尿也会有问题，是不是？这是种种妄想分别。那个尿，膀胱，那尿怎么化成丹呢？不知道。因为尿里面有尿素尿酸，怎么变成丹呢？丹应该是甜甜蜜蜜的，是不是？
所以定门就调身调息调心，最后身心息全都调了。然后这个心就调直了，成为调直定。这个心调直了以后就不会弯曲，然后不弯曲就是坦直，然后就不会散乱，因为是直的。然后这个龙树菩萨在《大智度论》里面讲说，调直定。为什么调直定？就好像你那个心是个心蛇，然后一条蛇你要让它直直的是不可能的。我们这个心就是很搞怪，你知道吗？它一定要弯弯曲曲，否则它不能行，就不能行。它要走的话，行就是作用，那它要走的话一定要弯弯曲曲的。所以这个心行就是弯曲，我们就要把那个心行的弯曲把它调直。所以龙树菩萨说，就把一个竹筒的那个节、竹节打通，然后把那个心蛇放到竹筒里面，那一条蛇就直了吧。所以调直定犹如这样子，把心蛇放到佛法的竹筒里面，它就直了。那直了会怎么样呢？直了它就不会危害，它就不会乱咬，不会乱放毒。
听经眼睛不要闭起来，也不是打坐。而且听经眼睛要看着讲经的人。这个佛在经中里面讲就是说，听经，然后见着世尊——我不是世尊，但是我是讲经的人。目不暂瞬，除非你觉得我实在太难看，那就另当别论。那我现在跟你讲一个，这不要说佛家，连儒家也是一样。这儒家就是讲究礼貌。这个礼貌，你在跟人家讲话的时候，你要看着那个人。譬如说我现在跟你讲经，或是跟你讲话：王大树，你怎么样？可是你在那里，那表示什么？轻慢，是不是？看都不看你一眼。那什么样的人会这样子？一个大公司的大董事长进来的，大董事长在他的办公室常常是这样子，比较下属的，除了总经理以外进来：报告总经理，报告老董。然后他说：嗯。然后脚翘在那边：什么事？对不对？那就根本看也不看你一眼。所以，你跟人家讲话，你要看着别人。所以有些我们读师大，就有那个教材教法，就讲说你做老师要怎么做。你在讲课的时候，不能眼睛看着天花板。有很多老师是看着天花板，那就不是科班出身的才会这样子。眼睛看着天花板，那个铁定教学效果是很差的。那有的是看地下，那有的一直是看课本，那是从来也没有看学生。
所以，你那个眼睛看着、听着本身就是一种专注，就是一种恭敬，就是一种作用来讲就是一种摄受，对不对？尊重、摄受。所以然后重视你，所以才看你。所以讲的人要看着听众，听的人要看着讲话的人。所以你跟人家对话，不能不看着人。那佛法是讲究，你就看着对方的脸跟眼睛，尤其是眼睛，因为眼神。对。但是儒家就比较表象，他们讲究什么？讲究你不能直接看着人家的眼睛或是脸，你要看，尤其是看长者。长者跟你讲话，你不能看地下，也不能不看，要看哪里？看他的第三个扣子。一、二、三，第三个扣子大概胸膛这里，那表示什么？不敢直视他。不敢直视，然后看他的扣子。但是并不是没看，你知道吗？看他的扣子。所以这个就很有点虚假。你看就看嘛，何必那么假装这样子不敢直视，但是背后就另外一回事。所以佛法就不是这样子，佛法就是你直心，然后看的时候就是直视。然后看人更加不能斜视，这个斜视表示那个人斜眼看人，表示那个人心邪。所以我发现有好些人看人是这样看的，这样看，那个都是心邪。像《中庸》里面也有讲说，如果你那个人眼睛不明，就表示心不明。其心不明，其眼眊焉。眊的意思就是——不是冒烟，眊就是不明的意思。其心明，则眸子明焉。眸子，眼珠，明焉。
接着讲这个定门。调身、调息、调心。然后三个都调了以后，就叫调直定。调直定。然后慧门就是调心了。调心什么？调心就是调伏其心，降伏其心。那怎么样调心呢？调念，调识。你的念头要调。那你怎么能调啊？觉知。你要觉知才能调，否则你心里面在想什么你自己都不知道，你自己被自己的心带着跑你都不知道。所以心念跟心识都要调。那这个叫做这都是印心法门里面的。
至于实际上的运用，怎么样调，怎么样印心，下面有讲。这个下面有讲。我本来是就整个都要讲了，后来想一想，你不要翻。这个是极机密。我觉得《大日经》里面讲说，这个是末法时期要令——《大日经》说“勿令易得”。如果有人，你如果是当阿阇梨的人，如果有人来求法，不要让他太容易得到。太容易得到，就会生轻慢。你不要说生轻慢，我就这么讲，现在有很多人靠父母吃饭，或者是说家里有钱，所以他用起来就很方便，就不爱惜，因为不是他赚的。所以就轻慢。那法也是一样，你太容易得到，这个就会轻慢。那有一句话叫什么？就是贵重的东西一定不是易得的，对不对？贵重的东西你都必须要花一些时间、精神、体力去求得，不是伸手就拿到。所以那样的话那就轻慢，就会挥霍。所以有钱人家很容易有这个败家子，就是这样子。那如果他自己奋斗的，那通常都是很珍惜，然后也不容易挥霍。当然，除了那种暴发户那个另当别论，但是白手起家奋斗出来的，他都是很克勤克俭的，不会挥霍。
好，所以呢，我那个怎么样印心，我就准备——这是确定的，准备义贯院开光的时候，然后参加法会真正一起共修的、够格的、能够接法的人，然后我那时候当然也没有这个不做网络直播，这样子。OK。那所以这个只够格的人、因缘够的人可以听到。OK。为什么？因为这个太重大了。那我不想再担负众生的业。这样你不够资格的人听了，那你心生轻慢，然后而且你不够资格，那我令你有资格，那我就负担这一个业。OK。那我担的已经够多了。我自从网络直播以来，生过这个种种不可思议的病，你知道吗？然后病得很苦。但是呢奇怪，这个病了然后来了，病来了然后过一阵子他就走了。来无踪去无影，这样子。但我就是要受苦就对了。所以这没有办法。这众生就太广大。然后我又是等于是真正的无遮大慧了，那所以我要受那一个受那个业。那但是这个是诸佛祖师最高的法门，我就不能这样子轻易地这样子就挥霍出去。所以收起来，等义贯院开光的时候。
但是讲到义贯院开光，现在在申请使用执照。但是因为没有盖过庙，所以不知道这后续的这个装潢要花很多时间。这有一个大陆的那个做建筑的人，他说这个从那个拆了鹰架以后所花的时间是以前的——就是以前是一，那后面也是一。以前花了三年，那后面那个也是要三年。他大概是这样子，就是一半一半。所以装潢花很多时间。你只要这样看，所有那个店如果转了手换了人以后，那他装潢要花很多时间、很多钱，对不对？这很多的钱要花在那个装潢上。你买那一栋房子花的钱，那至少几分之几要拿来装潢。所以我现在也不敢跟你们讲说确定什么时候可以开光。但是就这样讲，大概四五月吧，明年四五月。所以我当然是希望越快越好，可是就没有办法。
接着我们再去讲《楞伽经》。再把第一个偈颂讲一次：世间离生灭。这个离就是无了，那可是离跟无又不一样。这个用英文叫nuance，有那个言外之意。世间离生灭。虽然说离是无，但是意思并不是真正说世间无生灭。OK。那什么意思？世间是一个法，生灭也是一个法。那如果世间有生灭，通常的意思就是世间在生灭法里面，这样懂吗？那如果世间离生灭，就世间从生灭法中抽离。但是注意，世间从生灭法中抽离，并不是表示没有生灭。有生灭。生灭任它生灭，生灭它还是生灭，但是世间不参与生灭，这样懂吗？所以世间就抽离了生灭。抽离生灭，任它生灭，生灭自它生灭，生灭它还是生灭。自的意思就是任。生灭就任它生灭吧，但是世间由智眼来看是跟生灭没有挂钩的，它是抽离的，是分开的，这样懂吗？
那你恐怕要像那个鬘童子问说，那世尊不是说世间有成住坏空吗？那怎么说世间没有生灭呢？如果世间没有生灭，那不是永恒了吗？对不对？所以这就搞混了，是不是？那我跟你讲，世间虽然抽离了生灭，但是它还是有成住坏空。那成住坏空是个相，是什么相？是个幻相。那以如来自眼来看，它是成住坏空，但是呢依世人来看，就把成住坏空名为生灭，这样懂吗？但是成住坏空它就是一个物体的现象，它是没有名字的，它是一种一种变幻的变化的程序，这样懂吗？所以那你要把它称为生灭，那世间人都称它为生灭，那就是世间人的共见，这个共业所称的共见就把它称为生灭，这样懂吗？
那讲生灭跟讲成住坏空有什么差别？就好像我们讲说出入息，这个是客观的对不对？中性的对不对？但是道家把它称为吐纳，那就不一样了。那个“纳”就是有所得才纳。那出入息，出出入入，中性的无所得，这样懂吗？所以出入息本身就是在修无所得。所以生命现象就是出出入入，这样子。那以我最后的体会就是说，所谓的出入息，实无出入。息实无出入。但我们自己幻觉认为有出入，对不对？因为什么？因为我们这个鼻子也没有一个阀，对不对？那这个息出的时候，那个阀就打开了进来，然后然后息出的时候出完了，那个阀就盖起来，有没有这样子？有个门？没有嘛。对。所以根本就没有门，没有阀。所以没有门，有门才叫出入。对。
那以佛法来讲什么叫门？法门的意思就是让你出入，门就是出入的方便。但是没有门，如何称为出入呢？所以一切法本来没有界限。对。譬如说黄海跟太平洋，事实上也没有隔开。也没有隔开。或是南海跟太平洋也没隔开啊，那南海跟印度洋也没隔开啊。但是因为有那个岛屿这样子把它挡住一点点，然后我们就，或是有那个地形把它这样圈住，但是它还是开的。所以大海跟小海没有隔，无隔，知道吧？无隔就无碍。但是我们众生把它稍稍微有一点点分开的，就把它当作有隔。那有隔就有碍。所以我们这个出入息也是一样，我们这个息，我们认为有隔，这吐出来的称为出息，进来的称为入息。那有出有入就有生有灭，这个出入息就是生灭。所以出入息观就是什么？就是生灭观，你知道吗？那生灭，那出入息怎么样？无常。对。眼睛不要闭起来。出入息是无常的。所以出入息是在修无常观。OK。所以无常、生灭都是在出入息里面修。所以除了这个《小止观》里面的那个观法以外，那这个都没讲到啊。所以但是我自己修的时候就有，所以现在跟你分享。所以你要观这个生命无常、生死无常，就在出入息里面就观了。说一息进不来就无常了，一息出不去也是无常了。一口气咽不下去，对不对？就进不去了，那就无常了。那就什么？就死翘翘了嘛，对不对？所以出入息是无常的。所以人生无常，生灭无常，生命无常。
所以呢要怎么样？把握时机，把握你现在这个时机，是最好的时机。你生命里面最好的时机干什么？你身心内外都没有事。身心内外无事，安详。然后你可以坐在那里静静地修习这个出入息观。那个时候，这个时候是你最幸福的时候。这样懂吗？甚至于我进一步讲，你能够这样安安静静地、安然地坐在不管是这个电视机前或是手机前听我讲经，那是这个时候你身心无事，然后眷属无事。所以呢你自己无事，眷属无事，环境也无事。你可以安详地坐在这边听这么甚深微妙法。你这个时候你是最幸福的时候。所以要好好珍惜这每一次这样子幸福的时段，对不对？
所以从出入息观里面你就可以去思惟这些事情。所以这个思惟这些什么？常作善念，常作自念，有智——智慧的智，那就不生余念、不生杂念、不生染念。好，所以世间离生灭。所以你就要去关注世间跟生灭其实是不挂钩的。那为什么会挂钩？因为我们依他起性，依他起然后再起遍计执，然后说世间是生灭的，世间的性是生灭的，世间有生灭。有的意思是什么？有就是拥有、具有，具有生灭性。可是世间实在没有生灭性，世间无性，你知道吗？世间中性。它有成住坏空，这些是物理的，你知道吗？成住坏空是物理的，是中性的。但是你讲到生灭，成住坏空是物理现象，对不对？物理现象是什么？是中性的，对不对？物理现象不是加也不是减，它是中性的，不是正也不是负。
然后生灭是什么？生灭就是我们众生把这个成住坏空的物理现象作生灭想。一作生灭想以后，这就是依他起性，对不对？依他起，依他起再起遍计执了。依他起注意，这很有意思的。依他起跟遍计执它是一连贯作业的，有依他起必定有遍计执。所以依他起以后就有遍计执，还是指这里。所以遍计执一起来就是情，所以就转理为情。那情是什么？转理为情，情就一定有爱，一定有贪爱。有贪爱一定有不舍，有不舍一定就有痛苦。但是成住坏空，世间成住坏空是中性的，只是物理现象，没有不舍，没有贪爱，没有苦。而我们众生自己见无情而自生有情，自生情而自生苦，这样懂吗？
所以生灭跟成住坏空不是等号，是不一样的东西。一个是无情，一个是无情的现象；一个是有情，是一个有情的心理。所以就从无情——无情就没有什么贪爱痛苦；有情那就有爱，有爱——爱就是贪，那就有不舍，那就会痛苦。所以我们对于生灭，生灭换一句话就是生死，我们生死——有生死对生死就一定会有不舍，一定心里面会产生悲哀、不舍、痛苦。爱别离苦。生死，什么叫爱别离？爱别离不是说你贪爱眷属，这当然是其中一个。爱别离的爱，有对于眷属的爱，对于世间的爱，对于你事业的爱。但是最重要的是对你自身的爱，你爱自己。然后看到这个自己最爱的自己自身快死掉了，就很难过。因为一定要跟这一个我这么喜爱的自身别离了。所以这就叫爱别离，这样懂吗？所以爱别离苦。佛的意思不是指世间啊或是眷属啊或是田产啊事业啊，不是。最重要的还是自身，这个是你最爱。自身是你的最爱，你要跟他分离了就舍不得、就痛苦，所以这个叫爱别离苦。这样懂吗？
所以你对眷属再怎么爱，也不会超过你对你自身的爱。你的眷属即使死亡了，你会痛苦，但是也只是短暂时间会医治一切的痛苦，对不对？但是自身就不一样了，对不对？你面对你自己的死亡啊，要死亡的别离啊，那你就没有办法处理。所以如果你见得自己会死，那你就一定痛苦得要死。而且恐惧，因为你不知道要到哪里去。所以这个时候，合掌。这个时候，这佛法就进来了。这佛法就是要令你一切的恐惧——无所得故，远离颠倒梦想。那这个无有恐怖，对不对？这恐怖里面呢，就是主要指失去。那失去呢，就是灭亡，这是最大的失去。所以得失，那个失就是最大的失，就是失去你这自身、你的命。生命的生命。那个时候你无法忍受。那如果你没有学佛，那你就——那就是苦得不得了。你有学佛，那你看你学得多好，越好的话那你就越能够超脱那一个最后的那一个考验。
OK。当然啦，我们学佛不是只是要应付那个最后的考验，应该是念念都在考验。不是最后然后一口气念下去，然后就等着阿弥陀佛来接，那个时候的考验不是这样子，那样就太消极了。积极的就应该是以那个缘觉或是这种了义的，你不要等最后的死亡才叫死亡，不要等最后的生灭才叫生灭。你的念头的起灭就是真正的生灭。你如果没有念头的起灭就没有生灭。所以你要在平常的时候就要锻炼这个念头的起灭、生灭，乃至于观这些生灭。若以《圆觉经》或是《楞伽经》来讲，这些都是幻化，真正的要去观它如幻化一般，然后你就离这个贪爱忧苦。OK。所以你若这样的话，你这个临终也不会苦。然后你死掉的时候，你眼睛一定是闭起来的。所以我希望你们眼睛都闭起来，但是听经的时候不要闭，因为你离你这个往生还早。除非你要即刻往生。休息一下。即刻往生不等于即刻开悟，你知道吗？