第018集
所有的法都属于三界，所有的法都属于心。所有的法都属于三界，所有的法都属于心、所有的法都属于三界。一切法如幻，远离于心事。一切法如幻，远离于心事。
意思就是不在其中，没有搭界，那不在一起。所以结论就是，一切法非在心识之中。所以为什么？因为一切法只有影像，而影像不实，所以只有影像，所以不在心识之中。就是说心识之中没有实法。
但是三界唯心，那三界变成在心里面，有实在的东西一样。万法唯识，所以万法也在识中。但是依楞伽心讲，不是这样子。而是一切法或是三界，都不在心识之中，它们是两样东西，没有关系的。而且那三界跟万法，都是影像，都不实，都无实体，所以不能计，不能计算，不算数的。所以什么？唯有一真事实。
所以这一切法如幻，如幻化一样。所以这一切法，既然是幻化，所以这一切法就不是在心识之中，是远离于心识的。所以如果在心识之中的话，你还可能认为，心中还有这些，真正的有这些影像。所以现在变成说，这一切法不是在心识之中。
再来，所以这个就变成，这个理就到这里，这一个大翻盘，整个大翻盘。所以依楞伽心来讲，如果依整个佛法来讲，一开始就是，佛法从什么地方开始？从否定开始。否定就是什么？就是排除一些错误的见解。
所以首先，这佛法是从否定开始。否定什么？否定也就是破斥凡夫外道的这个贪爱世间。然后否定破斥凡夫贪爱世间，所以产生二乘。那二乘就是远离世间。然后再否定，就否定二乘小乘的不究竟，以及一般的大乘。最后就呈现肯定一佛乘。
所以依我的看法，这楞伽心这一句话，就是最高的道理。这个道理呢，就好像如来的如意宝珠一样，也像金字塔尖一样的道理，是最高的。所以这个话不能乱讲，因为这个牵涉到很大，对不对？很高很大。
我让你看，所以这个金刚界跟胎藏界，代表金刚界跟胎藏界的两个塔，就是宝切印塔跟五轮塔。那么这两个塔最上面，你们不晓得有没有注意到，它最上面都是宝珠。这宝珠是什么？就如意宝珠。
看到，还是放在上面好了。这宝切印塔最上面是个宝珠，五轮塔最上面是个宝珠。五轮塔是代表胎藏界，那宝切印塔代表金刚界。那么这个塔是什么？塔就是代表佛身，佛修行的最后的结果，就是坚固庄严，坚固庄严是代表佛身。
最后看这里，这是个宝珠对不对？这个也是个宝珠。所以佛累劫修行最后，金刚界大日如来宝珠，照这边；胎藏界大日如来也是宝珠。宝就是如意宝，宝珠就是表示如来所修就成就这两个宝，可以利益无量众生，令皆如意，如意宝。
所以这个就是我说的所谓金字塔最高的法。那么这个楞伽经这句话，就是表示这样子的，超过一切，超过一切最高，但是圆满具足的一切的精华。所以刚讲这个，这个法就是就超过了，甚至超过华严的境界。
华严经讲三界唯心，万法唯识。但是这里讲这个，远离于心识。如来的境界是远离于境界的。这个一切法是远离于心识的。所以你要求最高的真理，不能在心识中求，不能在心识中求。因为心识中，不管是心里所呈现的三界，或是识里所显现的万法，全都是不实的。所以这个就是最究竟了义的法，超过一切。所以是这个是如来的最高心音，这样子。
所以这叫做正法眼藏。所以这就为什么达摩祖师传来说，这个是如来的心印，依此修行，依此印心，甚至就是依此传心了。OK。
那所以就知道这个法是最高的。然后你看胎藏界、金刚界都是那个宝。那这里面有这个，这些有这个九层啊，然后那个宝是什么意思啊，然后这里有莲花，然后这有这个圆圈是月轮啊，种子啊，然后这繁花是什么意思，这个还有这个是地水火风啊，然后各自有这个形状跟意思是什么。这个我有一篇就是金胎二界大塔，这个密艺观法。
那个我们有这两个塔，一经验有两，一对这个塔，然后我写了那个怎么样绕塔，绕塔怎么修，然后最后还有背后还有观想怎么修。到时候一经验开光的时候，都会刻在上面，你们就可以依此而修。
接着，我们看那段经文：一切诸法本来自幻如化，不可执取，其性本远离于心识，心意识，或是心意意识之分别取着。如来以自觉了，故于一切法不得有无，不得有也不得无。
但是注意喔，这有一个重要的，不得有也不得无，但是那个有无，如来也不让它有，也不让它无，它自有无，不是如来让它这样子。也就是说，它没有去操控，它也没有创造，诸法本来如是，所以就跟外道的神不一样。不得有无来去等相。
然以二乘之人，虽离我执，犹未达法空，故执法为实有事故，见有生死可离，有涅槃可证，不得究竟。又为事立三界唯心，万法唯识，虽以达净空，犹执心为有。那所谓的心有境空，意未达究竟。
这个又有一个很有意思的，唯识学虽然说心有境空，但是你深深地去体尝，它里面的所论列的过程，以及过程，你都觉得，其实它是要表示说心是有的，但是那个外面的境界是空的。那这什么目的呢？就是让你觉知自己的自心，但是外面的境界因为它是空的，它的性质是空的，因为是为心所现，所以令你容易解脱于境界的束缚，这样懂吗？为了令你能够解脱境界的束缚，所以说心有境空，这样懂吗？
但是我们看他这个推论的过程，其实心有境空，他唯识学是确定眼耳鼻舌身意，莫那是阿赖耶，这全都是有的。不只是他标榜的是这样子，明说的是这样子。事实上他在处理这个境的时候，其实也是不空的，也是有的，他把它当作有来处理。所以我们能够把它看得很实在很实际，然后他的种种因缘变化，乃至种种相，都就好像在你面前一样，是实有。就好像科学家做实验，他所实验的那个东西、器材等等都是实有的。所以你在看唯识学的时候，其实他在处理境的时候，六尘境，还是把它当作是有一样来处理。所以至少我不觉得他在处理空，尤其是我们在这中间没有看到有一个空字。只知道说这个根尘怎么相接，然后他有哪些助缘，然后有哪些作用，然后有哪些结果等等，但那些都是什么？那都是实有的。
所以真正的，而且因为这样子，所以我们能够真正了解我们这个心识怎么样运作，心行。所以而那些东西必须要很实在，而且是具体地有的。那至于讲说境空，那个是几乎是整个唯识学都讲完了，讲到最后的时候，才提出这个境空的这一个道理。而事实上你在做唯识学的研讨、研究，乃至观的时候，他都是实实在在的，没有跟你讲说这个是空的。那如果空了，那就不用观了，是不是？一句话就完了。那怎么把那个六根六尘六识讲得很详细很详尽？如果不是把它当实体的、实在的东西来看的话，不可能那样做。那就会变成跟禅宗一样，禅宗那就是一切空幻，那就完了，一句话就完了，一切空幻就完了，就不用再讲那么多了。
所以那个是最最后，他分析分析分析，他最后的结果说心有境空。这样的话，心有境空，所以不为境所缚，所以心得解脱，这样子。但是如果说心有境空，这个又有问题了，既然心是有的，那也不见得能够解脱，因为有就在三有之中。这样的话，所以这个就有这样子的问题，有这样的问题。
所以所谓的心有境空，它来处理的方式过程，都不是把它当空来处理，是把它当有来处理。那如果真正要讲境空，那是最最后的结果，他提出来的结果是这样子，但是那个一提出以后，那就是The End，最后了，剧终了，这个戏就演完了。OK。
所以我跟你讲，这个每一宗，我的目的是，我讲这个的意思就是每一宗都有它的目的，都有它的作用，都有它的性质，但是我们不能去执着这个东西。
我等一下有一篇，我觉得还不错，其实我的意思是说是很棒的东西给你们看。好，现在就看吧。
成观判教观。成观判教的观念，不是要判他们的教官。于如来一代圣教之中，修习者，你如果欲了性者，你想要了性，有般若，有般若法门；欲达相者，就有唯识法门。那这两个，那么一个是有，一个是空。所以这两个，一个是性，一个是相，就大体涵盖了一切佛法。然后接着，欲离言说悟本性者，则有禅宗。所以你想要求般若，想要求了性的，就去研习般若；想要达法相者，那你就去法相跟唯识的，那你就去研习唯识；如果想要离言说悟本性的，那有禅宗可以学习；如果想要广大其心量如法界，以知如来一切妙法者，则有华严；欲归一切法于一乘者，则有法华。所以这是一切，这是一，这是一切，这是一。所以华严是讲一切的，法华是讲一的，一乘嘛，就是一，所以是万法归一，华严到法华，这样子。OK。
好，有一个禅师，他在堂上的时候，然后有弟子问他说，请问大师，万法归一，一归何处？结果那禅师就拿起他的那个拂尘，敲了他一下头。那什么意思啊？他自己知道吧。那依我的解释就说，就归你这一个头。
若厌离世间，欲速渡生死苦者，则有二乘教；欲往生佛国，速脱娑婆苦者，则有弥陀净土；欲起正信，除粗重障，成就修行之机者，则有地藏；欲得四生四福，以为菩提之粮者，则有药师；欲成中通说通者，则有贤教；欲得诸佛三密加持，速超圣地者，则有密教。没了。The end。OK，还有啦，还有。
翻身诵曰：蛋白脂肪淀粉水，纤维糖盐维生素，均衡摄受长色身，如来诸法亦如是。显密性相本一性，因缘根机现多相，佛圣根人无拣择，不挑东挑西，胃口很好，有的吃的就把它吃了，但是吃得太杂又麻烦。西阶法乳之法身，无有一法可舍得，不得不舍成菩提。这就是最重要的，无有一法可舍得，不得不舍成菩提。OK，你能做到这个就是菩萨摩诃萨，对不对？所以不能光是不得而已，还要不舍才行。
那看刚刚翻过去12页，第一行：佛以明慈等全晓之机，而兴起大悲心，广为济度，令见实际。
接着，下一个句子：远离于断常，世间恒如梦，自不得有无，而兴大悲心。
看注释：断常就是外道的邪见。断就是断灭，也就是说死后一切都没有了，所谓一了百了。常就是说一切永远是这样子，是恒常不变的。譬如说你如果生而为人，那就生生世世都是人，这是印度的外道所说的。譬如说生为猪的话，那么生生世世都是猪了。又常见论者，多时一切皆为大自在天所造，所以一切恒常不变，因为大自在天是不会变的，它永远恒常如是。
这个断常二见，都是拨无因果，那就再显发无因果，说世间没有因果，与一切法因缘生的正理相违背，所以称为邪见。盖若执此二见则无因无果。若执断见则既虽造善造恶，也没有说会来生受果报这样的事，因为没有因果。然始有果报，因果昭然，故知这个断见是错的。若执常见则既一切皆由大自在天所决定，大自在天那在所有的神教都是耶和华、阿拉，乃至广说中国的天，天道的信仰也是差不多是这样子，只不过中国人大而化之，虽然说天，但是也很不明白，这就是中国人的特性，一切都是不明不白，不明不白这样最好，事情不用搞得那么清楚，搞得清楚太麻烦了。那如果你要搞得那么清楚，人家会问你说那天长什么样子，讲不出来，最后就跟耶和华一样，是没有脸的。所以我们也不要笑说耶和华没有脸，我们的天也没有脸，也没有形象，我们就是信它有。
尤其是不学佛，你冥冥中就会相信有个天，你这个人有没有天理，无法无天，种种最大的谴责，最大的谴责都是天，最大的称赞也是天，天命如此。若执常见则既一切皆由大自在天所决定，一切法无论如何皆常恒不变，如是则亦同于无因无果。然始有造恶堕生死，修道而出轮回证圣果的，故知一切皆在众生之心为之，非由大自在天一人所造。那你如果说这一切都是耶和华创造的，那你问他说爱滋病是他创造的吗？那他干嘛要创造爱滋病？那阿尔茨海默病是不是他创造的？然后老人痴呆是不是他创造的？他创造是干什么？创造这个来令他的杰作受苦，这个都是contradictory，就是自相矛盾的，是矛盾的。所以其实这个都是人造的，人造了耶和华，然后再假造耶和华的说话，然后来绑架一切人，就这样子。
此断常二见即所谓拨无因果者，执此二邪见者其罪甚重，死后当堕地狱，以其坏一切法故。不但坏世间因果，所以你不信因果，不信因果百事可造，再怎么样重大的罪恶都可以造，都敢做，而且都没有愧疚。亦坏世间出世间因果，如是则无人修行，因为没有因果嘛，修行干什么？修行也不会得好果，当下赶快及时行乐是最好的。所以造恶伤害别人求自利也没问题，因为不会受果报。不修行则众生永无出离生死之期，是为断善根佛种。故学佛人最须远离这两个邪见。
佛一贯已离于外道的断常两种邪见，观一切世间恒常如梦，意如梦境，乃为自心所现。讲一个事实也是笑话，佛有自受用身，对不对？那我们有没有自受用身？有啊，梦境就是你的自受用。你梦到什么，别人没有能够跟你分享。所以你正在梦到一个好梦，赶快邀你的爱人来，你看我现在这个梦正好，一起来分享一下，可以吗？不可以吗？所以梦是自受用。乃至所有的心里面的自心现量，都是自受用。乃至贪嗔痴慢疑也都是自受用，是不是？都是自受用，那些好料都是自己吃。所以我们也有自受用身，也不是只有佛菩萨才有自受用身。那我们有没有他受用身？有，为什么有？你讲一句好话给人家听，人家很欢喜，就他受用了对不对？你讲一句很不中听的，然后令人当下昏倒，那个也是他受用。所以我们有自受用，也有他受用。那也有报身，所以我们法身俱足，自受用他受用法身俱足。要报受用，身体好的时候是好报，身体不好的时候是坏的报，也是俱足，报身也是俱足。所以不是佛如来才有那种报身，我们有报身。那化身有没有？有，化身更多了，这个心心所法都是我们的化身，所以心心所法你看有多少，无量，所以我们是有千百亿化身，千百亿化身，狐狸糊涂佛。
往下看，一贯还是第二行：观了一切世间恒常如梦。所以你看，西洋的科学到了19世纪，到了弗洛伊德开始研究梦，已经太落伍了。佛如来在两千多年前就已经把梦讲得很清楚了，对不对？意如梦境，乃为自心所现，本离于断常二相。佛以无上自觉了，故于一切法不得有无，断常二相。
然而佛以怜悯凡夫外道断常邪见之人，自害害人，常受大苦，故而兴起大悲心而度化之。那全论说，这一个句子是赞佛离于外道的邪见，知人法无我，烦恼即耳厌，常清净无相，而兴大悲心。
看注是：人法无我就是人无我、法无我，也就是人空法空。这就是佛跟大菩萨所证的境界，已经超过了二乘的人无我，而达法无我，因此人法双空。无我就是空的意思，也就是不执为我、我所的意思。烦恼即耳厌，烦恼就是烦恼障，也就是思障；耳厌是泛于，就是智障。那么这耳厌还是蜃楼，如果以现代话来讲，耳厌就是海市蜃楼。什么是海市蜃楼知道吗？通常一般是指在沙漠里面或是野外，然后这个太阳很大的时候，然后你不管是走路或是骑马或是开车，你会看到远方，然后在空中离地面不远的地方，有一个好像楼房一样或是种种类似的幻象，但是你一接近的时候，你越接近它，它会跑，你要追它追不到，这样，这叫海市蜃楼。所以你永远追不到，可是有时候你追到了，它原来的地方就不见了。那是什么呢？就依这个科学的解释，就是说太阳光很强烈的阳光跟地上的水，然后起的这种折射反射的作用而起的幻象，就有如那个彩虹的意思是类似的，但是这个是在地面的，离地面是三五尺这样子而已。我就曾经看过，但不一定像什么楼房，不一定。那我们人是这样子，佛在经里面讲的是说像马、牛、羊他们在草原上或是沙漠里面，因为看到什么，看到就是也是类似海市蜃楼，然后但是看到是好像有水源，所以他们就会去追逐，那一追可是永远追不到。所以众生业力跟动物的业力，禽兽的业力不一样，所以我们看到的是海市蜃楼。但不管怎么样，各式都是看到一种向往的好东西，所以把它称为蜃楼，因为蜃可能就是阳光、热产生的，所以蜃楼就是智障。智障就是所知障的意思。所知障的意思是什么？是你的知识达不到的地方，叫做所知障。并不是说一般人以为说所知障是知识太多了，结果有很多乱七八糟的想法，不是这个意思。那所知障是什么呢？这个是在佛法的名词里面常常被误解的。所知有限之障叫做所知障。以实际来讲，现在无知，现在正在发生的事情，你知道什么？知道的很少，所以这叫现在的所知障。过去无知，过去更不用讲了，过去是你知道多少，没有嘛。过去无量更不用说，未来也是一样，未来更不知了。地点的呢，所以实际来讲有这些。地点呢，远方不知，远方所发生我们不知道，所知障。太近无知，太小无知，太大也无知。太小，那个细菌你看不到嘛，无知，对不对？太近呢，在你的眼睛前面那个一点点，那个睫毛上，你能知道吗？你看都看不到。太近无知，太远无知，太大无知。地球你知不知？不知嘛。月亮星星太阳太大了，无知。这就叫所知障。但是这些对于佛菩萨都没有障碍，不管时间空间，大小，乃至再小都没问题。善财童子可以入普贤菩萨一个毛孔，所以太小他那么小他也看得到，而且还可以进得去，你看，你这不是服了他对不对？所以所知障又称为理障。比较跟修行直接的就是在道理上有障碍，理不通，叫理障。此烦恼所知二障断净，才能够证到人空法空。烦恼障净的时候就证到人空，所知障净的时候就证到法空，就法无我。人无我、法无我。
看这个一贯：佛如来以智证之，人及法二者都是无我，故如实了之。烦恼障及所知障本性常自清净，无相了无能证所证，能断所断等的能所二相。菩萨于断证虽然已经造集到了极点，然能所二相犹昭然未明，故仍未达到究竟。佛因此就兴起大悲心而教化之，教化菩萨，令净空心明，而速入佛地。所以这个修行不是很容易，不过最重要是要发心，而发心不要偏颇。我是提倡这样子，那如来的法食不要挑食，不挑食的人，从小不挑食的人，身体一定好，什么都吃，妈妈煮什么我就吃什么，就把它吃得光光的。所以如来慈父所准备的法食，只要他准备的，我都爱吃，我都把它吃光，我能吃我就尽量吃，所以身体好，胃也好。那如来法食吃多了不会胀，跟粄条不太一样。所以人间的食物是要量力而为，不能吃太多。
我们回向，合掌 回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道
最后就是右手拿着如来的金刚界宝珠，左手拿着胎藏界宝珠，都汇合在一起了。金胎两界珠，赞不赞。