第055集
一切称号都不能自己封自己。一切称号都表示身份、地位，所以不能自己封自己。所以不能封自己是禅师、论师等这些，乃至于说三藏法师。
上次曾经讲说，有本杂志他们在提倡说要培养三藏法师。那培养三藏法师当然是小乘的，然后给一些小乘的法师闭关阅读三藏经典。然后如果读完一部了，那就称为“一藏法师”；如果是读完两部的，那就称为“二藏法师”。你看，这是好像开玩笑一样，哪有什么一藏法师、二藏法师的？
那什么叫三藏呢？三藏就是经藏、律藏、论藏，对不对？然后通达经藏的法师称为“经师”。那什么叫经师呢？比如说会讲经说法的，那这种就叫经师。那通达律藏的就叫“律师”。那通达律藏戒律学的开遮持犯种种啊，而且那律藏的经典都看过了，那叫律师。然后通达论藏的，大小乘论藏的，那叫“论师”。
但是没有什么一藏法师、二藏法师的啦。而且他说他读完一藏就称为一藏法师，你光读完一藏，你懂不懂也是个问题嘛；你光懂还不行，还要通达才行耶，对不对？所以乱搞。所以我们这个时代就这样，乱了，太乱了。那你们都不想乱了，就到我这边来吧。
好，“一切法悉无所得”。得明禅师，无少取，非取不取。于一切法悉无所得。无少取，这“少”的意思就是一点点的意思、些微，连一点点都不取。然后“非取不取”，省略一个“非”，即“非取非不取”。这“非不取”什么意思呢？就是连“不取”也不取，这样子嘛。所以，取，不会去用这个取，不会去拿这个取；然后连“不取”也不会去拿它，所以究竟跟“取”就绝缘。非取不取，就是究竟与“取”及其衍生物绝缘。取我不取，不取我也不取，究竟无取的意思。
于一切法，因此因为不取嘛，所以于一切法悉无所得。故无意念，因为无所得，故无意念。无，意就是“意往”，念是“思经”。所以无所得，那心中就荡荡无物，听懂吗？心中就荡荡无物，心里面都荡荡无物，就没有什么可以回忆的或是想念的。那过去没有什么可以回忆的，现在也没有什么值得去想的，就叫意念。念是指现在，意是指过去。
所以那无意念会怎么样？无意无念就没有过去，没有现在，就是对于过去跟现在都不执着。所以无意念，过去现在都不执着的时候，（就不会）变成执着或是贪着。那就“前后三际断”。前后三际就是现在、过去、未来。现在、过去、未来就斩断了，过去的不会到现在，现在的不会到未来。所以前后三际断了以后呢，就轮转断。轮转断就是轮回断了，就不会再堕入轮回。
所以那个轮回，最后是身体的轮回，但是身体的轮回是心里面这一生中无量的轮回。心里面有无量的现在、过去、未来的思惟、思想，都一直在这样轮播。所以你心意里面这样子的过现未一直在轮转，然后就带动这个身将来也落入过现未轮转，就是轮回不断。所以要断轮回，不是断身体，而是断心理、思惟。
所以从光是这一句话，你就看到道家的虚妄。道家他不是要断轮回，他是要续轮回，他要令轮回永远不止。我这个是伟大的发现，这还没讲。道家的宗旨修仙，不是断轮回，而是想尽一切办法要续轮回。什么办法？修内丹外丹。可是你看，这都是往外驰求。什么内丹外丹？学佛哪有什么丹？不但要续轮回，而且要长久地续耽爱。耽爱，就无欲的耽着。
也就是成仙以后，成仙不是下棋，就是饮酒，或是一边下棋一边饮酒，然后一边看仙女跳舞唱歌，然后还吃王母娘娘的仙桃。这些都是无欲嘛，是不是？这些都是什么？这些都是轮回的事，是不是？于不可及。所以，你如果从这世间人里面找一个智者，不是凤毛麟角，根本就一个也没有，你知道吗？确定的。改天我再跟你们讲讲“西方三乘”跟“东方三乘”。我说西方三乘是指希腊三乘，不是阿弥陀佛那三乘。
然后，“故无意念，若不意念，于一切法悉无所得，故无意念。若不意念，彼则不修”。因为这个是无上法的经文，如果我没有把它这样一贯贯、一贯，你们就贯不起来，然后就糊里糊涂的，都乱搞。“若不意念，彼则不修。若不修者，彼则不证，故名禅师。”
所以，一般人看到这个，哇，太好了！原来禅宗这么潇洒。诶，这个不用修，不用证，然后，那就是禅师了。所以你看，禅师就天下到处跑啊。所以就有如曾经有这样的事情说，因为我们台湾的大学生实在太多了，所以你如果在一个高楼上面，然后拿了一个苹果往下面丢下来，就一定会砸到一个大学生，一样。那你现在可能是一砸，就会砸到一个禅师了。因为“不修不证”嘛，哇，好潇洒，对不对？
所以我就要给你安下一些“保险”。若时不意念，彼则就近而言就是不修了。就近而言是不修，但是表象还是有修的。向上还是有修的。性上无修，向上还是有修。就近，性上而言就不修了。那如果就近在性上不修，那彼则真实不证。那为什么真实不证？因为已经证悟了本觉本有故。本觉是本有的，对不对？也就是六祖大师所说的，“本自具足”。
所以本自具足，那还有什么证不证呢？这本来就有了嘛，对不对？只是你再把它找出来而已嘛，对不对？这本来自家中物，然后你忘掉塞在哪里了，对不对？用报纸包起来，然后塞在一个角落里，然后一直都找不到。我常常做这种事嘛，对不对？那有一天找出来，哇！好高兴啊！对，所以就失去的东西又复得了，哇！好高兴！事实上只是“拾得故物”，那你高兴什么？
所以佛如来就说这种名为“愚痴”。找到自己不知道放在哪里的新台币或是美金，然后就很高兴，那有什么值得高兴的，是不是？可是还是很高兴啊，还是非常高兴，超高兴啊，对不对？所以众生就是这么呆，没办法。好，彼则真实不证，已经因为是本自具足嘛，那你就找到原来的故物嘛，所以故名禅师。所以是“故物非心得”，所以不叫证得，这样子吗？
这个我叫做“安保险”，你们听懂吗？听懂吗？男生可能听懂，有当过兵的听懂，那个枪都有一个保险。你那个保险没有打开，那个枪是不能激发的，你即使按了那个，也不能激发。所以那叫保险，我这些“义贯”的字就是保险。这个保险是非常保险，而且还有一个好处：我这个保险还不收保险费的；而且我这个保险不但不收保险费，虽然不收保险费，但不是很便宜的哦，它是保的是“全险”，你知道吗？Comprehensive Insurance，绝对不会出问题。
“若不意念彼则不修，若不修者彼则不证，故名禅师。”简言之，所谓禅师者——翻过去了，五十二页——所谓禅师者，即为于物无生，无少法可取，无所得，无意，无念，无修，无证之境界者，方得名为禅师。
这个还是要再解释一下。即为于物、本觉，一切法本自无生，故真实本自圆满觉悟之体，故内外皆无少法可取，无所得。跟你们讲一个小小的笑话，其实这个笑话其实不小。就有人在读《华严经》说，看到《华严经》里面有好多那种修行境界，他就跟我讲说：“师父，我觉得那个《华严经》里面讲的，常常我看到说，那些境界好像就在讲我。”我就大吃一惊。
好，再来，无意无念，无修无证，这个很麻烦。你光看这个，你就很容易觉得“我就是这样子啊”，那是太好了，“我都已经这样子了，所以这个学佛不难嘛，我已经都做到了”。所以，不修不证，我都不修不证了，对不对？这太可怕了。
无意无念，不缘取，不依他，不遍计。所以，缘取、依他、遍计，就是在做意念的事。意念怎么做？就是缘取、依他、遍计。所以，我就把“意念”这两个词，化成这四个法：缘、取、依他、遍计。你要做到不缘不取、不依他不遍计，才是真正的无意无念。那你不要说什么，你就说无念。你怎么修无念？你那个心里面，念念都有好多念啊，对不对？都不能断，而且都是散念、乱念、妄念、恶念、邪念，对不对？
然后，无修无证。而但是以慈悲故，仍为诸众生，示现无量修证，不落有无。所以，这就是保全险了，对不对？而且这个全险一保，你也不会要求理赔的啦，对不对？当然啦，你如果要求理赔，我也不会赔你啦。
好，“无修无证”之境界，以此示人故称为师，以此方得名为禅师。又，《楞伽科解》云：禅乃佛祖相授，本源自性清净妙心，以此示人故称为师。然禅乃“离心意识禅”，出凡圣路学。
我们来讲这个“离心意识禅”。怎么离心意识禅呢？“入乎其中，出乎其外”。然后，这个宗旨就是“入乎其中，出乎其外”。然后接着，先“身入了之”。就关于一个法，你要禅，或是心也是一样，先身入了之，然后“气入”，遍知其相，这叫“入乎其中”。听懂了吗？
譬如说，你学一样技艺，譬如说弹琴，或是弹钢琴，或是打击乐器也好，或是弦乐，或是吹奏的乐器，任何事情，你要先身入里面，去把它搞懂，搞通达，那个叫“身入了之”。然后气入，然后跟你要所学的东西就合为一体一样。
这有个比喻，你很容易知道，就好像开车。你开车的时候，刚刚学开车，手跟脚你都很有觉知，而且在掌握方向盘，然后脚踩刹车或是踩油门等等。那个时候，你的身体、手、脚跟那个车是两回事，你再控制它。等到你熟练了以后，就合为一体了，你就更不用想，对不对？甚至于打球、运球，你是有知有觉地学，然后学练熟了以后，运球就跟你那个手是一体的，就这样子。
所以那个叫做“身入”，身入而且“气入”，合在一起了。乃至于你写字、写毛笔，你开始练的时候，那一支毛笔就好像一支斧头一样，很重啊。到后来就轻如鸿毛一样，很轻松。那就是你渐渐跟那个毛笔是一体了，那就气入，遍知其相，那你应该做什么，都知道。虽然是一体了，但是你反而是很有掌控，对不对？起先的时候很生疏，那都非常非常觉知，但是呢，反而你没法掌控，是不是？你熟练了以后，就能够掌控，但是那个觉知性更强了，而且更精细了，对不对？
然后，已经深入了，觉知了，然后跟它合成一体了，称为“气入”。合成一体就气入了，然后接着就要抽离。抽离就是“当下离之”。所以，那你开车也是一样啊，你可以就有知有觉地自己在开车，那就是当下离之了，对不对？然后，你在写毛笔的时候，然后有时候你要想看说“现在这一撇要怎么撇”，或是“这一勾要怎么勾”，那你都有知有觉，你可以做决定，所以你那个心啊或是那个手啊，就离于那个笔了。你可以掌控那个笔，但是离于那个笔，这叫“离”，OK？
然后，所以那个叫先结合为一体，然后完全了解、了知那一行技艺，然后接着抽离。接着呢，是“当下抽离”。然后当下就是你在做的那个时候抽离。然后更进一步就是“当体抽离”、“当体离之”。
那什么叫“当体离之”呢？当体离之就是“不离而离，离而不离，心离而身不离”，这叫当体离之。所以，比如说你要修寂静行，你不一定要到深山野外，你（觉得）只有一个人的地方，那个又变成是着相的了，对不对？比如说你到一个已经是很安静清静的地方就可以了，就不要那么绝对。当然你也不能相反地跑到菜市场去打坐，对不对？
像那个法轮功的跑到公园里面去打坐，还放音乐，放音乐还打什么坐呢？你根本就是在听音乐，听李洪志讲些乱七八糟的东西，还从佛法里面偷了一些手印，打来打去的，搞什么嘛？而且在大众里面表演，坐在地下跟个游民一样。所以，这很不堪啊，对不对？那你大众广众里面这样做，你干什么？作秀嘛，是不是？你修行作秀给人家看，干什么呢？你要清静度，法轮功就不容易得到的。你还故意跑到公园里面，然后又那么吵杂，你那么吵杂，然后你又放音乐，还有那个音乐、国乐啊，然后还讲话啊，你搞什么？修什么？都骗人嘛，是不是？所以，明眼人一看就是作秀嘛，对不对？那就是什么？虚荣心大无边啊，对不对？笑死人了。
好，所以，当体离之，不离而离，离而不离，心离而身不离。最后最高的高潮就是，你身不离，但是心离。所以不染着，真正的不染着，不是说一定要离开了，一定要不做那个事；即使做了，也没有关系，这样子吗？这是最高级的啦。那这最高级呢，就不是说禅师，其实佛菩萨是这样子。那我们一般人修行，可以稍稍做到这一些，这样子。而且一定要有稍稍做到这些，才有一点点那个——这我又不会翻译了，“凑拍（tshàu-phā-phō-un）”，修行就有一点点那个味道，真正的修行味。
那明知法味。然后如果修道家了以后就变成有“火味”了，但是我们就不要想那个火味了。那佛是什么味道也实在不知道，所以佛的味道大概就是慈悲、光明，就这样子而已，是不是？
好，那今天就讲这个禅师。就让大家知道，这个禅师是不能乱喊的，也不能自己乱封，或是封别人。那离心意识禅，就是这样子。那所谓离心意识禅，讲到后来就是这句话：不离而离，离而不离。那就是离心意识禅。为什么？因为你要禅，一定要用心意识；那你不用心意识，如何禅呢？那这种禅，就是说它是不染着的禅，不贪着的禅，叫做离心意识禅。
那所以呢，你要禅，一定要有心意识才能禅；如果没有心意识，根本不能称为所谓禅不禅了，对不对？并没有禅的可能性了，你知道吗？所以那还是称为离心意识禅。也就是说是这个意思：不着心意识之禅。禅还是禅，但是以不着故名为“离”。以不着故名为“离”。
再举一个例子。佛世尊不是“无所着等正觉”吗？对不对？那我问你，世尊他入定不入定？入定，对不对？世尊度不度众生？度众生。可是，以入定而不着定相，度众生而不着度生相，称为“无所着”，OK？不是“不做”叫做不着，是“做而不贪着”叫做不着。无所着等正觉不是不做称为无所着，不是不做寂止三昧或是度众生称为无所着，而是做了而不贪着才是究竟无着。如果不做而称无所着，那就着“不着”，听懂吗？知道吗？
就把这一句讲完。《楞伽科解》云：禅乃佛祖相授，本源自性清净妙心，以此示人。以这件事、这种方法、这种法来告诉别人、教导别人，才称为师。然禅乃离心意识禅，出凡圣路学。称“凡圣路学”，（把）“凡圣路”又把它引号引起来，就是三个在一起的。
所以，什么叫“出凡圣路学”呢？就是说，这个禅师不是走凡路，也不是走圣路。所以，他不会说“我是凡人”，也不会说“我是圣人”，所以他就不沾这些名相的贪着。这些名相对他来讲都没有关系，他都不贪着。所以，能够离一切的名相而修行无上法，这个真正的就是最高的了。那不着名相，但是真正的实修其法，所以这叫“出凡圣路学”。
顺便讲到这个《楞伽科解》。我撰这部《楞伽经》，是唯一真正有帮助的一部著作，其他都没有什么帮助，这一部很不错。我下次拿给你们看一看，我还有这个书。其他就很难有帮助。唯一的另外就是，《楞伽经》有三种译本，那这个是其中之一，我就把三本译本的字句参照一下。因为每个人的笔法不太一样，所以有时候会偏一边或是怎么样，那时候就可以有一些帮助。那除了这三本译本，然后再加上《楞伽科解》以外，其他就几乎没有什么可以对我有所做到参考的帮助。
所以要著这一部经实在是不容易，这本身就深，又没有参考的书。所以就是佛菩萨护念，而且实在是不可思议。这部经还是我第一部著作的经，而且是我最初学佛的时候著作的。我那时候三十八岁，三十八岁著作到四十岁，著作圆满。而且那个时候也不是整天都在著经，还修法、修法礼佛等等。所以经过差不多快四十年了，所以现在再跟大家反刍这部经。
今天讲到这里，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道