第012集

我们继续讲，刚刚讲到那个气理。再讲一下，气理要：第一个要契真理，第二个要契世间理。也就是契出世间理，也要契世间理。但是不要只讲出世间理，我们就讲真理。那讲真理的话，就要什么是相对于一切凡夫外道所讲的理。那比如说，这个《耶经》里面，你有讲它的理，但是那个理都是歪理，然后都是神话，对不对？所以根本没什么道理可说，所以那个几乎无理可谈。所以你看那个《耶经》里面，主要都是事而不是理，讲这个神造这个天地万物，这就是事情不是道理，对不对？然后神的命令，这些都是事情不是理。

然后甚至于你看那个老子，《道德经》里面讲的，那个也都是事多，没什么理可讲。所以真正难道像那个先秦诸子，他们讲的就是所谓的太史公所说的“成一家之言”。就是他都讲的就是成一家之言，就是简单一句话讲：你讲的道理，我讲的道理，那我讲起来好像很有道理的样子，就是你自家的道理，成一家之言。但是那个你自家的道理，不见得合于真理。但是佛讲的要合于真理，然后还要合于世间的道理。你不能讲的道理跟世间是违反的，或是不相合的。但是一切凡夫跟外道的道理，都是多半是这样子，所以佛的法就是圣深微妙，很困难。

好，接着我们往下看。“以此佛刹来”，从其他种种的佛刹土来。第四页翻过去了，“如是我闻”。“我”就是指阿难，也就是这一部经是我从佛亲闻的。佛将入涅槃的时候，阿那律叫阿难问四件事：第一个，佛灭度后，佛弟子应该依谁而住？二、以谁为师？三、结集经典的时候，一切经首应该安何语？四、恶性比丘应如何处置？

第一个，佛灭度后，佛弟子应依谁而住？那个意思是什么？就是说，佛弟子没有佛在的时候，应该怎么修的意思。应该怎么修？修什么法？然后佛就说“依四念处住”。“住”是比“修”还要更进一步，你时时都在修，就叫做住了。你今天修明天不修，就不叫住了。住就是天天都住在那里面。第二个，以谁为师？应该最尊重的是什么？“师”就是最尊重不可违背的，所以“以戒为师”，不可以违背戒律。就这样，所以我现在讲的经又跟以前不一样，就都很惊讶，以前讲的没有讲这样子。所以以戒为师，就是不可违背。

将来这个结集经典的时候，一切经初应该安什么话？也就是佛法、国经的 Trademark，中文怎么讲？商标。一切经初，“如是我闻，一时佛在某处”等等，这就是佛经的商标。然后政治标记，佛经的政治标记，就是一切经初“如是我闻”，那就是佛法。如是我闻，然后不只是这样，所以有讲的人，有听的人，听讲的人，有一时就有时间，有处所，而且讲的人是佛，然后还有听的人，大众是哪些，就在这一句全部人、时、地、法全都有了。这就是佛经开始的标记，佛经的政治标记。其他外道的世俗的人，都不会这样讲。所以，那你看到这个就知道这是佛经，所以就安心使用，没有化肥。

恶性比丘，“默而摈之”。很坏很坏的、恶性的出家人，怎么样？不是把他杀掉，也不是把他关起来，也不是把他打一顿，都不可以。不能用暴力，就是摈之。就赶出去，也不是真正赶出去，叫“默摈”。默摈就是大家都不跟他沟通，不跟他讲话。因为已经做了摈出羯磨，他就在场了，他已经被摈出，大家都不理他了，他就应该自己走了，不一定要人家把他推出去。所以佛法是绝对没有暴力的，很温柔。连温柔也没表出来。

“一时”，因为中国跟印度的计时方法不同，所以都称一时。也就在某一个时候。这个主要的，我曾经讲过，因为佛讲的法是遍三世，什么时候都可以。然后众生有一个问题，就是爱考据：这部经是佛在什么时候讲的？所以你如果用一个纪年的话，然后后世的学者，那就有得玩，然后大家在考据说这部经到底是哪一年的，然后就可以写一篇博士论文。有的是说周朝周灵王哪一年，然后又是印度哪一朝的哪一年，那个没完。所以佛就不要我们在文字上去做功夫，你就是要找、看那个经文的字意，就是那个经义，就不要去找那些鸡毛蒜皮的事情。所以就“一时”，那就可以了。有某一个时候，用英文讲故事的方法就说，“Once upon a time”，从前有一个时候。

“佛”在哪里？佛就是佛陀的意思，“布达”就是觉者。觉就有自觉、觉他、觉行圆满这三个。自觉、觉他，而这两个觉的行都圆满，叫觉行圆满，这样才称佛。往下看，详细的你自己看。

“南海滨楞伽山顶”。南海滨就是楞伽山所在的师子国岛，位于印度南方的海中，故称为南海滨。接着下面“大比丘僧”。“大”就是德高望重。“比丘”有三个意思：怖魔、乞士、净戒等等。“僧”就是和合的意思，又称为众。“菩萨”就是菩提萨埵，觉有情。求觉的有情或是已经觉悟的有情，都叫觉有情。不管他是已经觉悟或在求觉的，他都还是有情。所以菩萨不是无情，菩萨是大有情，所以要来觉悟众生。即使是佛也是有情，所以不要误会。

有的人学佛就是断章取义，取《楞严经》一句话说“情重则堕”。“情重则堕”是《楞严经》的话，“堕”就是堕落。因为情太重，然后他的业力就重，就会往下沉，那就堕到六道，尤其是三恶道。因此历来中国的修行，尤其禅宗之类的，就是很忌讳有情，一定要断情、无情、觉情，这样才能够长智、生智。其实都是误解、错解佛意。为什么？佛不离世，菩萨亦不离世。佛不是无情的人，佛如果无情，他就不度众生了，对不对？他就跟罗汉一样，我自己解脱了，我就走了，我干嘛那么麻烦？众生很麻烦的，是不是？

所以以为说出了家就亡了家，或是忘了家，然后就不顾家，就完全就是他天下就剩他一个人这样子，这个都是错误的。你看佛不是这样子，佛怎么样？佛出家得道，然后他把他老婆也度了，儿子也度了，然后姨妈，也就是他的奶妈、养母也度了。都度了，都出家，而且都成道，都得果。然后还到天上去讲经给他母亲听，然后令他得了初果。然后父亲死了，还去给他抬棺。释家族要被屠灭的时候，他还去设法去解救，但知道因缘不可改，众生业力超过如来神力。

为什么？合掌听。为什么众生业力超过如来神力？我问你。我跟你讲，不对。如来神力是可以超过众生业力，但是如来不愿意当神，知道吗？他原来可以一手遮天的，但是他不要遮，他不要当神。他不要当最伟大的人，然后能够改变一切，掌握一切。那怎么样呢？那佛就自己又在堕入生死了，他就做最坏的示范了。你懂吗？懂不懂？你看，我讲经又不一样了，教不教？所以他如果那样的话，他就变成跟耶和华一样的独裁者，你知道吗？然后自高自大，掌握一切。他不要，他要众生自己有能力。

那你不够能力，我可以给你充电、打气、加上光明、放光给你，但是我不取代你的努力。努力还是要你自己做，你要走路还是要一步一步的，我可以牵着你走，但是我不能帮你走。我不要帮你走，知道吗？我帮你走你永远不会走，对不对？我放下来的时候你马上就倒下去了，是不是？对不对？当然了，他老人家他也可以，千手千眼、万手万眼，然后所有的众生他都拉得走。可是他光是拉这些众生走路就完了，可是他其他什么事情都不用办了。所以这个不是事儿，事情不能这样办嘛。所以他就是要众生自己有能力自己走，自己有能力，自己去转变自己的业力。

那我现在讲一个例子。海伦凯勒知道吗？美国的海伦凯勒，Helen Keller，又聋又盲又哑。然后她的老师叫做苏利文，Ms. Sullivan。她出生来没有几个月，就发高烧得了重病，然后病好了以后，就又聋又盲又哑。这样子，不能讲话。聋盲还好，还可以讲话还好，你说话都不会讲。那后来找了很多老师，最后找到一个苏利文，Ms. Sullivan来教她。那时候她才四五岁吧。那但这很苦啊，他们家很有钱。然后这个老师怎么教她的你知道吗？以前教她的老师，都是顺着她，她爱怎么样就怎么样，所以就无法无天。她虽然看不到、听不到，也不能讲话，但是她能感觉啊，她还是一个有生命的人，她还是有觉知的，至少她有触觉。

那个Ms. Sullivan就不是这样子。她要求她的父母，给她在他们家院子里面有一栋独栋的房子，然后就住在那里面。然后叫她的父母不能管她，也不能来看。然后她就开始教她。首先教她什么？教她吃饭。教她吃饭怎么样？他们都有那个餐具，有叉子啊、那个瓢羹啊等等，然后还要有那个围兜兜啊等等。她起先，这个有拍成电影你们看过没有？没有。她喂她吃，她喂她吃，然后喂进去了，她就嘴巴一、这个头一转，就吐了她Sullivan一脸一头这样子。然后再喂她吃，她就把那个饭整个都翻掉了。然后要再喂她吃，她就跑掉了。

跑掉了，然后Sullivan就去把她抓来，就硬是使力地把她栽在那个椅子上。然后栽好了，然后把她压住了。然后她一放，她又跑掉。然后又把她抓来，又又又就把她栽住。大概是三五次以后，然后她就投降了。然后就坐在那里不动。可是不动呢，喂她吃，她还是不吃，嘴巴不开，这样。所以这样子跟她奋斗了三天。渐渐渐渐，她肯吃了。那她父母来在窗外看了好心疼啊，这样子。然后她妈妈哭啊，说这个老师这么的、这么的狠心，她实在是受不了。但是Sullivan说，你如果要我教的话，我就只能听我的。

结果怎么样呢？三天以后就开始吃饭。那吃饭呢，她还是不肯戴围兜兜，然后故意弄得很脏这样的。然后经过一个星期以后，她就真正就开始乖乖的吃了。所以就这样子，这个就是什么？这个就是我们佛法里面的“金刚调伏法”。在不在？所以极恶众生，就用金刚调伏法来调伏。所以这个法里面讲说，菩萨教化调伏一切众生，所以一定要不能光是教化。教是好好的教，教了你不听，就是调伏。所以那个对我很大的那种启发。所以这个不管是自己或是甚至对自己也一样，你不能够对自己的错误啊手软。你调伏别人是要调伏，但是首先要调伏自己。你对自己的所有的缺点、过恶，就要用金刚调伏来调伏。要不然这个过恶、这个恶啊，是不会改的，它也不会自己自动消失。这业力、无始业力所成。所以菩萨这个调伏有情啊，教化有情，觉有情，不是光是觉而已，还要加上调伏。教化调伏，然后才能够觉。

好，那就讲“聚”。聚就是在一起，大比丘僧与诸菩萨在一起。从各种不同的佛刹来。异就是不同。佛刹就是佛土，一个佛土就是三千大千世界。下一段，那个经文，第五页。

“与诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其意。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。于五法、自性、诸识、二种无我，究竟通达。”

这些菩萨摩诃萨，这些大菩萨，都是具有无量的三昧自在之力。这个三昧禅定，他们都已经得到自在了。神通游戏，他们把神通当游戏一样，怎么样？自在、好玩。我们光是打坐就很不好玩了，对不对？大慧菩萨摩诃萨而为上首，是领导的。一切诸佛手灌，已经都亲手为他们灌顶了。所以你看这一部经已经不是只是禅的，禅净密律，这有密法在里面。里面有很多，所以一般的显教的经典很少讲到灌顶。“自心现境界”，于自心现的境界，善解其意，都通达他的意了。对于种种的众生，种种的心色，无量度门，都能够理解，都能够知道。而且都能够随类普现地去度化。对于佛所说的五法、三自性、八识、二种无我，都究竟通达。

翻过去。接下来这个注释，你们自己看好了。我们讲重要的，看这个第九页的玄论。这一段是赞叹大慧菩萨对这些法都已经究竟通达。上面的“自心现境界”，这就是这一部经的总纲。自心现境界，后面就讲自心现量，一切法都是自心现量。此四类法门，乃此一经的别目。佛所说种种法门，就不外这一纲四目。一纲就是“自心现境界”，四目就是五法、三自性、八识、二种无我。

“尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，游于一切诸佛刹土，承佛神力从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬以偈赞佛。”

所以他跟他的同伴摩帝菩萨——摩帝菩萨其实应该是省略了三摩提菩萨，三摩提就是正定。他们都游于一切诸佛刹土，所以他们真是好命，到处玩。他们到处去度众生，他们到处度众生是什么你知道吗？是自己找麻烦。是不是？为什么？因为众生是麻烦事，最麻烦的就是众生。所以他们到处去找麻烦。所以游于诸佛刹土，不是好玩的事。然后他又是右膝着地，合掌恭敬以偈赞佛。

我们现在看这个最精彩的，这就是我要泄露佛机的地方：

“世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦。智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔焰。常清净无相，而兴大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛。无有佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。”

就是这个赞佛偈。大慧菩萨赞佛偈，这个是所有赞佛偈里面的王。赞佛偈王，透露佛最深的密钥。

“世间离生灭”，离的意思就是无的意思，没有生灭。犹如虚空华。为什么？因为世间的性、自性都像空华一样。翳眼见空华，如果没有翳眼就见不到空华。空华就是空中花，有没有生灭？空中花有没有生灭？就好像万花筒里面的花有没有生灭？没有。但是我们看了还是有花，有花就有生灭。所以我们众生认为有生灭，但是以佛菩萨的智眼来看，这一切世间都像空华一样乱起乱灭。“智不得有无”，以佛的智慧照了，这一切世间都没有有也没有无。不是不得有，而也不得无。

不得有，就是空华之相是没有的。但是空华之相也不是没有，不得有无。不得有亦不得无，这“有”是什么？指空华有还是空华无。智不得空华，那就是智不得有。但是空华它的体是没有，真实相是没有，可是虚妄相、虚幻相还是有。幻化的相还是有，所以就不得无。真相是没有，幻化相是非无。所以佛见的这世间，这些世相都是空幻的，所以非有。可是这个是不得有，这是依佛眼所见，依佛眼所见这世间相是没有的。那亦不得无，但是以慈悲故，也依世间眼来看，依世人来看，这世间相还是有，世间的幻化虚妄相还是有。

这样懂吗？所以佛就不会落到我见的地步。依佛眼所见，他认为说：没有啊，一切都是虚妄的。但是众生眼睛有毛病看还是有啊。那你说，那你这个有的还是虚妄的，所以没有关系。可是有关系吗？生死轮转是虚妄相。佛已经不落那个虚妄相，他自己没问题了。可是众生还受那个苦啊，是不是？所以要拔他们出来，所以还是站在他们的立场上来看。这样懂吗？他不是武断地只站在自己的这个佛的立场来看说没有，那他就不管了。而是看到众生他觉得有，那佛就方便引导吧，渐渐让他出离。

那举一个例子。孩子想要买一个什么玩具，他非要不可，没拿到他就是哭个不停。那父亲或母亲说：这有什么好玩，不要买了啦。对，这不是好玩吗？有什么好哭的？这个东西都没用嘛。可是孩子就觉得很有用啊，很好玩啊，他非要玩不可啊。那父母就因为爱他嘛，悯他，就还是买给他了。可是那个玩具有什么好玩？实在是没什么好玩，就这样子。甚至有的父母还陪他玩。那菩萨也是一样，他们陪我们玩。所以给我们喂奶，还给我们弄了很多不同样的奶嘴，是不是？就是陪我们玩。所以就哀悯故，令其心安，令其安乐。要不然他就哭闹不停。

所以，以智而不得有，以悲而不得无。以智慧照了不得有，确实是没有的。以慈悲照了，也不否认你所见的有，也就是不否认，就是不无。所以不得有是智，不得无是悲。所以悲智双运。你看我这个义贯里面也没做出来，所以这个都要重写了。因为智不得有无，这个是认知，然后接着下面一个节骨眼儿，“而兴大悲心”。这是什么？兴大悲心就行了，要去做了。拔济众生，也令入这一个智不得有无的境界。入佛境界，不只是入菩萨境界而已，入佛境界，令入佛境界。兴大悲心，令一切众生，令一切有情，皆入佛之境界，这是真正的大悲。所以不是光是这样想而已，还要大悲心去行愿。

现在这句话，这个偈颂，“世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心。”这句话是我自从——当然是整个偈颂——我自从开始看《楞伽经》，尤其是看到苏东坡讲的那个序文里面，那个张拙以及他，都是得益于这一个偈颂。所以我就以这个为本修，我三十年来一直都讲学，每天都念好几遍，心里面念好几遍。这一个呢，我把它称为“楞伽印心法门”。这是有根据的，这里面没有这样写，但是达摩传给慧可大师的时候，说“唯有此经，就可以为佛心印”。所以这个是楞伽印心法门。

那对于我呢，是不只是印心，是“楞伽安心法门”。那这个安心法门，是我自己特有的体会。所以我把它称为——斗胆地称为——“乘观安心法门”。那么怎么说呢？这个二三十年来，常常以这一个偈颂，特别是这一个四句偈的最后两句，最后两句慈安其心。因为在人生的旅途上，修行的道上，你会碰到很多的挫折，很多的失望，很多的失败，很多的痛苦，很多的烦恼。然后怎么样把自己心安住？甚至于讲进一步，怎么样在这种种种逆境里面不退心、不灰心？我全靠最后这两句。这是我的人生大补丸。

所以依靠这两句呢，我不灰心，不丧志，一直把头盔戴得紧紧的就往前冲，然后就不顾一切地往前冲。所以就是这样子，跟你们分享。但是怎么样安心？我最后还要讲。我只是讲说，我用这个安心。但怎么安？这又是个大秘密了。我在想说要不要跟你们讲。因为我今天要讲，结果网络就断掉了。所以很有缘、很有福报的人今天马上就听到了。

我们来先慢慢地分析，话说从头。当我在1981年初发心学佛，这个是正式发心的，不是玩玩的，真的要求解脱，因为觉得太苦。然后我就看《黄檗传心法要》。有一天晚上，白天上课，晚上打工，然后回来的时候，就晚上去看《传心法要》。《传心法要》卷下《宛陵录》里面有一句话说，有人问说：如何发菩提心？这个题目太棒了是不是？问题啊。但是这问题答案有很多很多。但是这个对我来讲简直是太不得了了。黄檗大师云，黄檗大师回答说：“菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。”我就当下就忽然整个都空了。我就而且当下就发了这个心，很坚定的发了这个心。

然后呢，当下大发喜，不得了。抓不住，就像那个美国那个足球队的那个啦啦队，对吧？欢喜踊跃。所以，我们佛经的那个佛弟子也是欢喜踊跃，你知道吗？像那个美国那个啦啦队，Cheerleaders 这样子。当然他不是……那些大比丘不是真正这样跳起来，心里面这样跳起来。心里面欢喜踊跃跳。所以我顺便附注一下，学佛以后不是无情，欢喜就是一种情嘛，是不是？七情六欲嘛。欢喜就是一种情，而且欢喜呢，是在修行里面是非常重要的一个，是一个善德。

喜心能入定。所以佛种种说法，令众生欢喜。欢喜心起来的时候，当下就把烦恼心给灭了，你知道吗？当下即便不是灭就把它掩盖住了，就烦恼就不现形了。欢喜心现前的时候，烦恼心不现前，对不对？这个就等无间缘啊，知道吧？等无间缘。前心灭，后心现。所以后心现的时候，前心一定灭了。所以你那个烦恼心在的时候，然后这个欢喜心起来了，一定把烦恼心给替代了。不是消灭了，而是替代了，占据了它的位置。因为那个心的质量，就是它是有次第的。所以，以此观点很精微的，自心的能，精微的那个、那个现值，听懂吗？现量。现前的那个值，值就是价值的。那个现值，一定当下、当下的那一刹那只有一个。

所以，当下的那个心法、心所有法，就是只有一个。没有两个心所有法同时出现。所以，你烦恼现前的时候，你一定没有智慧。OK？你烦恼现前的时候，你心一定是散乱的，一定是痛苦的。但是喜心现前的时候，它一定是取代了烦恼。取代了烦恼的时候，跟烦恼心相应的全都被取代了，全部都暂时都消失了。只有喜心。那喜心这个心所有法，它有很多伴随。对，这个相伴的心所有法，跟它相应的都是它的相伴、同伴、好伴侣。包括禅定、智慧，全都是喜心所生的。喜心是种子。

所以，欢喜是非常重要，所以要常常自己令自己欢喜。或者怎么样说，要常常自己自修喜心。所以那个喜心是要修的，不会天上掉下来，佛也不能给你，你知道吗？那个是自心的工厂自销的，内销的。你不要说：我们要自修喜心，自修喜心。所谓“心得喜，心得欢喜。心得欢喜，即无忧恼”。OK？所以佛法的最高的法则、原则、方法，不是在灭。我以前讲说是在转，或是什么取代，或是说另辟战场。这就是另辟战场。你不要去灭那个忧恼，你修喜心就是以积极代替消极。消极你那个灭烦恼是消极的，但是你修喜心是积极的。就是以进取代退，你那个灭烦恼是退的、消极的，那个功效不大。功效不大。你顶多、你灭了烦恼，顶多是回归。你从负数的归为零。烦恼是负数，然后灭了烦恼是回归为零。那零有什么呢？零没有东西，Zero。但是你若修喜心是加号的。原来是负号的，是减号的，现在是加号的。所以一下就超越了负的和零的，一下就是正数的。

时间已经停止了，所以自修喜心。所以你不要说你要自修喜心，合掌。阿弥陀佛。他也修慈悲喜舍，是诸佛菩萨都要修慈悲喜舍。喜，注意这个喜。所以慈悲——那你要知道他的次第。慈悲是为了喜，听懂没？真的吗？你们拍什么手？你们真的懂了吗？没懂我告诉你，你听我讲。慈跟悲，那是为了喜。所以慈悲喜。所以你懂了吗？没有吗？骗我。你拍手乱拍。慈与悲，慈与乐，悲拔苦。与乐拔苦，都是为了令欢喜。令欢喜。令谁欢喜？令众生欢喜。令众生欢喜这还不究竟，真正的是菩萨欢喜。我令你欢喜以后，我菩萨也欢喜。这样子吗？这个等于是附带价值了。

所以在我这里，老爸老妈买玩具给孩子，孩子欢喜。孩子欢喜，老爸老妈亦欢喜。这样懂了吧？佛菩萨为众生慈悲，照见众生欢喜，佛菩萨见众生欢喜，佛菩萨亦欢喜。亦心生欢喜，而且大欢喜。为什么？孩子欢喜了，父母欢喜，这样懂了吗？所以，你说所谓的无所求无所得，还是有所求的。父母为了还是求子女欢喜，快乐欢喜。是不是？所以子女欢喜的，父母欢喜。子女苦恼，父母也苦恼。众生苦恼，菩萨苦恼。众生生病，菩萨病。众生不病，菩萨病愈。这样懂了吗？

好。慈悲喜，喜了。喜了是什么？喜了就是一切，喜了就是乐。乐了是什么？乐了就是净土。净土不是为了净，我告诉你，净土是为了快乐。所以叫“极乐净土”。所以你不要只是说修净土行，不要。你要修喜乐行才是真正的。因为你修净土也是为了其中的快乐。要不然你修到净土里面什么都没有，那怎么会快乐呢？诸佛菩萨、阿弥陀佛、如来等等那些诸大菩萨，让你生，生去了以后你会快乐。怎么快乐？七重行树，七宝池，八功德水，然后种种鸟、树、花等等都会唱歌跳舞。对不对？那你听的都是、唱歌跳舞的都是，你就心里就很欢喜，是不是？所以要让你欢喜快乐。

所以生净土不是为了净，而是为了乐。对不对？那既然懂得生净土最后的目的是为了乐，那为什么不现在就开始乐了？因为生净土没有保证班，对不对？但是你现在就所修的法都是为了求喜乐，那这个就很接近了。对不对？所以不要想到不是遥远天边的。它那个比天边还天边，你根本就看不到。十万亿佛土，连舍利弗都看不到。那你去想那干什么？所以你现在就着手，就开始修净土乐。那现在自得其乐，好不好？

好。你自修佛法，自得喜乐。喜乐完了以后，还要又能舍。为什么要叫慈悲喜乐了以后还要舍呢？舍就是不住不贪着。因为不住不贪着，所以那个乐就常乐，你知道吗？你如果那个喜乐你贪着了以后，会怎么样呢？会患得患失。你就怕这个快乐跑掉了，不见了，或是减少了，或是消红、泄气了、减小了。所以你常常就会就是这样子，那就那个乐会令你不快乐。因为你想要保住那个快乐。那你很难保住，所以你就会反而就变成令你不快乐了。

所以为了要让你能够常乐，你得到那个喜乐以后能够常乐，那就修舍。舍怎么样？舍就是说不贪爱它，不要去保护这个乐，然后它自己就能够保护自己。为什么？因为法的法力，法如是故。你如果用自心来搅和它，那个乐就不见了。你光是那个想要保住那个乐的那个心所法，就把那个喜乐心给混淆了，给染污了，然后它马上那个质量都变了。所以要得了那个喜乐以后，常保此乐，常乐。那就是要舍，敞开心胸。它怎么样，你不干预它，它就不跑了。你知道吗？知道不知道？要不然你要保住那快乐，你就紧张兮兮的，你知道吗？

话说我在那一个晚上，因为就事实上，你说是是这个体悟也好，但是更正确地来讲就是发心。我就发心，“决定不得一法”。我因为知道这是必须要这样，决定不得一法。因为我也看了《金刚经》。然后就这么一发心以后，然后就大发喜，不得了。然后我就抓不住你知道吗？我就开着车子。那个时候是 Toyota Corolla。就开着到那个乡间的那个小路啊，它的路很多转来转去，但是我有电灯嘛，有那个灯嘛。就转了一个晚上。那个快乐那个气啊还消不了。然后一直这个大发喜，七天七夜不散。整天七天七夜，没有一分钟是不欢喜的。

顺便透露一下，我也不害臊。这个悟有种种、种种现象。其中一个就是发喜。像初地菩萨称为“极喜地”或是“欢喜地”。为什么？他见了自性，见了本性而欢喜。无始劫来从来没有见过，一看到，哇，自性有这个宝，大欢喜。抓不住，极喜。所以我那时候也尝到了一点点那个味道。七天七夜，七天七夜，没有一秒钟是不欢喜的。但是我又因为以前有这样子的这个自修的那个、那个能力啊，所以我能够把持得住。所以我也不让自己那个叫什么太过了，那个叫什么——不是不是，当然就是会，不是乐极生悲，得意忘形。我一直是这个成语。就不得意忘形，就一直把持得住。

就好像我考上五个研究所，然后联合报的记者还来采访。派了三个记者：一个资深记者叫龙虎天，一个摄影记者，然后另外一个是实习记者。一起来采访，我都没什么。而且我那时候很糗你知道吗？他来采访的时候我还穿着汗衫，因为还有摄影。然后这个申请奖学金，上次讲了，三个全额奖学金，我都不动声色。不是不动声色，是动了，但是我没有显出来，没有露出来。所以我这个真人不露相，你知道吗？所以我才有这个能力碰到这个《传心法药》这件事情，我也都不露声色，没有人知道。跟我最亲近的人，我也不讲，他也不知道。然后照常的白天上课、写论文，晚上打工，然后回来看经。一如往常，都没有变。

但心里面的欢喜就是：哇，好像那个水开了一样，啵啵啵啵啵啵这样的。然后一天、两天、三天、四天，我一直算着。到第七天，第七天晚上的时候，开始那个喜心开始要退了。我知道要退了。但是我跟你讲，这很重要。尤其是喇嘛教，他们就追求那个觉受，你知道吗？他们会很在乎，然后就会想要去挽留它。那就会着了魔相。所以，要走了，就让它走。因为喜也是心所法，它会有生有灭。能够这样子不断地一直维持七天七夜，就不容易了。

所以，而且我因为那个常识、那个知识够了，所以它要走了我就让它走。然后就它就静静地走了。然后我就静静地回复到平常这样子。但是，我内在的功力就增加了一甲子。这个不是开玩笑的。我已经看经就已经一看就懂，但是现在那个时候开始就越看就更越懂了，你知道吗？第一次看就了然。所以六祖大师所说的那个境界我都理解，都体会，不会怀疑的原因。为什么？我自己身历其境。这个很光荣的，有这样的因缘。

然后后来又再经历这个参六祖大师的“不思善不思恶”，然后就明然见了本性。然后又阅读《法华》，就悟了一佛乘。所以，我顺便讲，你的悟一定要有能悟所悟。所以悟不是一个抽象的东西，是一个很具体的东西。只是你自己知道不知道而已。悟包括能悟和所悟。能悟的心，所悟的境，叫做悟境。所以你悟了什么，你一定要清清楚楚而且很具体的能够讲得出来。而不是说你看那个《传灯录》啊，里面就讲“有省”，那省了什么也不晓得。那悟了什么不晓得。那就不能真正地讲悟。

那有的人讲，把他那个他悟了然后就讲得很很抽象，然后很迷离这样的。都不对。有的人说他悟了，然后就呆了。那悟了是变成呆了，我才不悟了。对。那悟了就变傻了，那悟了就变傻了，我还悟干嘛？我本来就很傻，还要悟啊？还要去悟它才变傻，何必那么麻烦？是不是？所以，那你看每一个佛菩萨他悟了，都有他的悟境，你要讲得出来。那像六祖大师他所悟的，就到了什么——这有点雷同——他说“应无所住而生其心”，对不对？他在这一句下大悟，然后就有心得了，“何其自性”等等。对不对？所以，他的悟境是什么？他的悟境就是应无所住而生其心。他的能悟就达到了一个成就，就是体悟了何其自性。

那佛世尊也是有悟境，对不对？睹星明心。然后接着他的能悟就达到说：“奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只是因为强爱执着，不能证得。”对不对？所以都是有的。但是末法时期就很多招摇撞骗，然后狂惑众生。所以一定有能悟所悟，讲得出来的才算。讲得出来还不算，我跟你讲。他如果胡说，他讲出来了，你要看他的行为，他的行为有没有跟他的悟境是相应、相同、相合的。如果他还是很不堪、乌七八糟的，那个就骗人了，你知道吗？你那个悟了以后，一定你的身心转变。OK？

身心一定有转变。身心转变是什么？你这个自心的这个思惟，然后言语，待人处事全都要改。如果最大的就是改头换面，全面更新。你知道，那个旧的软件就不用。OK？要不然你就没有。悟了就要新的，“苟日新，日日新，又日新”。对不对？一定要新。你如果还是一个旧的破铜烂铁，那何谓悟呢？所以一定要有改变。那为什么要改变？因为佛法就是转。转是什么？就是改变。转，我要把它翻成英文就叫做 Transform。英文叫 Transform，“Trans”是转的意思，“Form”是形。你那个形态一定要转变。转形才叫转。那形体转变了，功能一定变。对不对？

所以这包括——所以悟了以后，不能依然故我。依然故我何必悟呢？是不是？所以一定要更新。你这个人一定要更新。OK？旧版的就不能再用了。对不对？所以换句话讲，学佛是什么？就是找你一个自心的更新档。对不对？所以那个整个主机板要换新的。身体不换，主机板要换。OK？所以你的功能就换了。所以能做的事，所做的事都要不一样。功能还是依附旧有那个死样子，你知道吗？旧有的死样子，然后都不改，那就变成死样子，就变成死鬼。所以学佛学来学去，还是一个死鬼，有什么用？我们要转那个死鬼为佛、活菩萨，你知道吗？

好。所以这就是我体会的这个《传心法药》。但是这个跟这个《楞伽经》是相应的。无所得，不得一法。跟着“智不得有无”是一样的意思的，你知道吗？不得一法，就是不得有无。所以讲得很斩钉截铁。那你发的心，也要这样的斩钉截铁。然后所以呢，我如果在这几十年的生涯里面，不管是生活或是修行，遇到挫折、痛苦的时候，甚至遇到烦闷的时候，我就会这样安慰自己，这就是我的安心法门。我一念这个偈颂以后，我好像为自己唱摇篮曲一样，我心中的这个宝宝他就不哭了。为什么说心中的宝宝不哭了？因为佛在经中说，众生在这个三界中轮转，“长夜嚎哭”。所以不管是有声的哭，还是无声的嚎，都是常常在这苦痛之中。

但是，这个《楞伽经》这四句偈就抚慰了我的心，抚慰我这个流浪宝宝的心。我一直还在吃这个奶嘴，只要这个奶嘴一塞在我嘴巴里面，我就不哭了，我就不气了，不流泪了。“智不得有无，而兴大悲心”。然后就恢复精神了，好像吃了一杯人参汁一样。接着只是秀给你们看，还有精彩的。不是精彩就完了，精彩太多了。这个只是预告片而已。下次讲，因为时间已经过了。《楞伽经一贯》阴明禅味，这个禅味是因明的禅味。从中因明来分析这个偈颂。不是这四句偈，而是整个。

从“无有佛涅槃，无有涅槃佛，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离”，一直到尾，“摩尼及净光，如是远离生，是名而不取，今世后世尽”。这整个用因明的中因明与三支来分析，让大家期盼你们能够大开智眼。这就是稍微露一手。下一次再详细讲。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道