第033集

继续讲经之前，补充一下昨天所说的这个《译经院二大宝塔安置装藏大典》。有人在问说参加的条件是什么？只有一个：凡是阿阇梨的皈依弟子，都可以参加。这个修法就没有这些，没有修法的条件。

另外再补充一下，这个二大宝塔的高度。这有一个基座，这个基座是68.2公分，然后塔身本身是476，所以总高是544.2公分，5米44，等于台尺17.95台尺，也就差不多18台尺。如果一个人是6尺的话，那么就三个人高。就这样，所以是相当高的这个塔。那个塔的重量，五轮塔是17吨。最大最大的那个起重机，大概就有我们这个佛堂这样长。好，所以想要参加的人要预先报名。

接着看三十五页。再补充一下，这个断见跟常见是所有一切知见里面最坏的，就破坏因果。破坏因果最重要的是什么呢？破坏修行。因为没有因果了，修行也没用；甚至不要说修行，你做好事也没用，所以你就可以为非作歹都不用怕。所以有一些信仰这种无神论啊，乃至于这些断见常见的，那就可以心黑手辣，什么事都可以干，都不怕。

好，接着看三十五页的经文：“云何佛外道，其相不相违。”为什么佛与外道要加个“与”字？“其相”，他们的相、形象，也就是修行的相啊，常常不相违。也就是说常常有雷同的地方，比如说外道修苦行，那佛也修苦行。

为什么会这样子呢？我们知道佛是示现去修外道，而且把它修到最高，然后就完全知道外道的优缺点。尤其是知道外道即使修到最高，也没有办法证到佛所要证的菩提，所以对修菩提没有帮助。这都是他亲身经历的、示现的。可是你不能说没有经验过然后就批评它，人家不会服。但是佛修外道已经修到他们最高最高的“非常非常定”，然后知道即便“非常非常非常定”，也没有办法证到等正觉这样子的地步，这还差得太远了。所以因为是他的亲身经历，那所有的经验他都可以说得出来。知己知彼，不能口说无凭。这就是我所说的，佛虽然说示现去修外道，但是以我的说法，就好像有点是到外道去卧底一样。

那我以前早期去学喇嘛教的时候也是一样。其实我在学喇嘛教的时候，那也都是因缘所成，而且我心里面是对它一开始就存疑的，就觉得这个东西不行。但是是要随顺我那个时候的因缘，就是达拉斯学佛社，他们那个社长喜欢喇嘛教；然后后来又接触沈家珍，沈家珍也是学喇嘛教。所以庄严寺的幕后主人——不是幕后，其实幕前也是——沈家珍，他外表是显教的，事实上他是喇嘛教的信徒，忠实信徒。他一辈子都在供养喇嘛，他在长岛的菩提精舍，常常都是去供养那些大活佛。乃至于那个KTD的好像是两三百分英亩的地也是沈家珍捐的。然后第十六世大宝法王生病的时候快死了，因为就是生癌症，那所有的医药费都是他出的，所以他是喇嘛教的忠实信徒。但是在那个年代没有什么人懂得，没有什么人知道。一直要到最近，尤其是随成观出现以后，所以种种真相大白。当然喇嘛教也自己挖自己的底，露自己的馅儿，出了太多状况，骗财骗色的事情太多了。

“云何佛外道，其相不相违”，为什么是这样子呢？所以佛不只是示现学外道，而且他当太子的时候，世间的所有的学问、技艺、技术，乃至于骑马、剑术，也都学透了，所以那都是示现的。

在下面，“云何当来世，种种诸异部”。这个“当来世”就是将来。那就是指佛，因为那个时候大慧菩萨讲话的时候佛还在，所以将来的种种诸异部就是——佛住世的时候当然没有这样子，佛涅槃以后两三百年，就渐渐分化变成二十部派。小乘就分化成二十个部派，叫做“部派佛教”。有一本书叫《异部宗轮论》，这本书就是在叙述二十个部派的种种修法跟差别。

佛经里面常常讲“当来”，佛授记说“当来将作佛”。这个“当来”我们把它解释就是现在的将来。可是“将来”跟“当来”不一样：“将来”是即将来临、即将发生，完全是讲时间；但是“当来”，这个“当”的意思就是一定，就是一定会发生，叫做当来。所以将来有种种的部派，不同的部派，这个“当来”就说它一定是这样子。所以那个大慧菩萨在讲的时候，这件事情还没发生嘛，那就是有宿命通所以知道。

好，接着三十五页的最后一行：“云何空，何因，云何刹那坏。”什么是空？那何因，什么原因会有空？云何刹那坏？刹那就是无常，无常到极端就是刹那刹那变坏。那为什么世间的法或是心念，就刹那刹那变坏、就消失？

翻过去，我们看注释。“刹那”，这个梵文叫Ksana，刹那、刹那。刹那，中文翻成“一念”或是很短的时间，所谓“一念顷”，极短促的时间。《探玄记》，全称叫《华严经探玄记》，说一弹指，一弹指顷有六十刹那。看这里，这样子叫一弹指，这样子里面有六十刹那，所以刹那就是很短很短的时间，不是说一秒钟，这个是几分之一秒。

一弹指有六十刹那。《大藏法数》里面——这是一本词典，这个佛法的词典——说一念中有九十刹那。我们一个念头里面，一个念头一转，那个里面就有九十刹那，那一刹那中有九百生灭。所以我们讲说明心号菩萨，那个明心怎么明法呢？这个大菩萨，这入地以后的菩萨，他明白自己的心念的改变，刹那刹那都知道。

所以你看，这一刹那中九百个生灭，那既然能够讲得出来，那就是这个大菩萨，佛跟大菩萨在心念的一刹那之间，可以看到有九百个生灭，那都看得明明白白的。你看这个太可怕了吧？我们这一分钟里面，几个生灭都看不到，是不是？那他在一刹那之间的九百个生灭，心念的生生灭灭、生生灭灭九百个，一个生灭算一个，那总共有九百个生灭，在一念之中，一个刹那之中。所以那些大菩萨都看得清清楚楚，这太可怕了，这个叫明心。所以明心一定要知道自己心里面的生灭的情况，了解到这种程度。所以你要知道，可知这个菩萨是一种非常可怕的众生。

看《义贯》。《义贯》里面，《大藏法数》，所谓“法数”就是法加上数，其实是数加上法。所有的佛法名词里面有一个数目字的，就叫做法数。譬如说“五蕴”、“六尘”、“八识”。所以以五蕴来讲，五是数，蕴是法，五蕴就称为是一个法数。所以这些都一样，有一个数目字，然后下面有一个佛学名词，这些都叫法数：五蕴、六尘、八识、三界、四果等等。

好，接着看《义贯》。“云何名为空”，现在我要再把这个“空”的意思再解释一下。记住这个“空”字，在佛法里面是一个专有名词，或是专有的形容词，它不是普通名词，所以不能用通常的那种理解来理解它。所以佛法所谓的“空”，不是说什么都没有叫做空。

那我以前有讲过，有一个人，有一个法师要解释“空”，然后他就看这里，他就拿出一个东西说：“你看啊，这个东西看到没有？看到吧？”看到，这叫“有”。然后他放在下面，说：“你看到没有？那个东西有没有看到？”没有。所以他说那个叫做那个东西“空”了。所以看不见叫做空，看见叫做有。胡说八道。看见的时候是有，没看见的时候那个“有”在下面，不是在上面，这样子而已嘛，哪里会这样就变成空了？所以那个“有”空还是“有”，不是因为你看得见看不见。那如果是瞎子的话，那太阳就空了，是不是？他看不到，乃至于他也看不到他老婆，那是他老婆也空了，是不是？所以这个胡说八道。

那什么叫做“空”？空的第一个意思就是“无自性”。什么叫无自性呢？这还是不太好理解，就是“无实质体性”。那什么叫无实质体性？也就是说，一个东西它是空有其外相，而不属于自己所有。所谓的“因缘和合”。那什么叫因缘和合？你注意那个“和合”。和合就是拼凑的意思。拼凑，凑合凑合，凑在一起。既然是拼凑的就可以拆开，是不是？

所以就像一辆机车、一辆汽车，那是凑合在一起的，各个零件凑合在一起成一辆车子。所以所谓的车子，并没有它一个实在的自体，因为是凑合而成，各个部品（就是零件）合在一起。用这个来比喻人生也是一样，人生是眼耳鼻舌身意，就整个凑合在一起成为一个人。所以人没有一个真正属于自己的东西，佛只是拿来做比喻。那为什么要讲说——事实上也是这样，人体是凑合起来的。那为什么要讲这个？因为让我们不要贪爱这个身。让我们不要贪爱，不是为了讲凑合而讲凑合，不是为了讲无自性而无自性，而是为了要让你不贪爱：我们这个身体是不实在的。

第二个，如果一样东西，或是我们的身体不能做主、不自在、自己不能掌控而要依他，要依靠他缘，这样就不实，依他不实。就不实在，这种叫做空。譬如说，那这刚刚讲的那个凑合的也是有关系啦。譬如说你向银行贷款，你那个钱是贷款来的，所以你就不能掌控对不对？不是属于你所有，那就是空。所以譬如一个公司，它所有的资产——很多都这样——所有的资产、资金都是贷款来的。那个资金其实就是假的，对不对？假的就是空的。那我们身体也是一样，我们对于我们身体也不能掌控，然后不能自主，而且要依靠他缘，就好像我们的公司要依靠银行的贷款，那就“依他”，就不实在。不实在，这种情况把它称为“空”。所以你自己做不了主的就是空。空相对就是不实，实在就不空，是不是？那空就不实在，这样子。OK？

所以我们的身体，你说我们能够做得了主吗？不行嘛，对不对？这个眼耳鼻舌身意，没有一样是会听我们的话的，对不对？反而是我们要听它的话。所以我们就变成有很多主人，我们一生有很多主人。那所以这个时候就是我们这个身是空的，做不了主。

第三个，无常。怎么样无常法呢？生灭迅速。现在有，过一阵子就没有了，所谓的“暂有还无”。因为那个“有”都是暂时有，很短暂的，所以它的体不实。不实，所以称为空。所以空的意义是这样子，它是特殊的意义，不是说什么都没有叫做空。

那所以大慧在问说，什么叫做空？那何因把它称为空？云何一切法生起之后，又于刹那间就变异、坏灭？世间既然一切法性空，那为何又有刹那变坏？既然是空，怎么会变坏呢？其实就是因为刹那变坏，所以称为空。如果不刹那变坏，那就不空，那就实在，那就踏实，对不对？

所以比如说，爱情如果永恒不变，那就实在，那就不空。但是爱情会因为种种因缘而改变，对不对？由于时间而改变。比如说年轻的时候看你很貌美，很爱你，对不对？那老了以后看得皱巴巴的，就不爱你了，是不是？就要讨第二号了，对不对？所以说爱情是“空”的意思，空幻，变化无常，空幻，对不对？

那然后还有呢，因为你有钱的时候就爱你，等到你生意失败或是变穷了，他又觉得你没用，就不爱你了，是不是？还有呢，如果你现在好好的爱你，等到你生病的时候，然后又需要你照顾的时候，就不爱了，对不对？所以有种种的因缘、情况、改变，条件不同而改变，那这个爱情就不实在，对不对？不实在就是空。以“不实”名空，实在就不空。而且你看这两个字，“实在”，它是实的，而且是存在，叫实在。所以实在就不空，那不实不在，那就是空。OK？

所以这个“空”字或是不空，这是个专有的名词，不是照一般的理解。这样子要讲得更彻底，“空”是指“性”，性质。比如说，两个人虽然在一起，但是同床异梦，那那个爱情就是空的，对不对？所以是指那个“性”。如果没有那个性质，就叫空。如果没有那个性质，但是有那个表象，有那个“相”（外相），但是它那个外相是个空壳子，没有真正里面的内涵或精神，那也是空。

所以维持一个婚姻的表象、样子，然后乃至于维持一个夫妇在别人面前都是一对很美满的婚姻的样子，那个表象，但是事实上他的爱是空的，对不对？是做给人家看的那个表象。有时做给亲戚看，或是做给儿女看——做给儿女又更辛苦了，是不是？儿女天天要看，那你都要两个人装得很亲爱，这样子。打铃，打铃……打钟，打铃不太像，打钟比较像。

所以所谓空是性质，而不是表象。那反过来讲，只有表象而没有内涵的，那就是空。OK？诶，这个也是刚刚从外太空来的，我从来没有解释空是这样解释的。太棒了，对不对？是不是？

所以有的人表现得好像很聪明，对不对？很精明能干。可是就是一个表象而已，他不是真正那么精明能干。事实上他是很蠢的，对不对？所以他只有一个外表看起来精明能干的那个“相”，但是事实上他的内涵是假的，事实上内涵是根本就没东西，是草包。所以他的智慧是空的。OK？

那有的人表现出来的样子很真诚，对不对？然后很热心。可是呢，他的真正的心意根本没有，他是做给人家看的，要令人喜欢他，对不对？所以他的那个真诚只有“相”，所以他的真诚是空的，所以是假象。假象而无真性，名为空。这太棒了，连我自己都觉得很感动。这个定义就一切搞定了。

那比如说一对朋友，然后那个朋友一天到晚都在一起，然后说：“我们是好朋友，是知己啊。”可是事实上其中一个或是两个都是一样，只是外表表现出很够义气、很够朋友，而事实上虚情假意。那没有真正的友情在里面，所以他们之间的友情是空的。只有哥们儿那个表象，但是事实上根本没有真正的感情、友情在里面。所以这两人的友情是空。那两个人互相在一起的友善的样子，那个只是一个表象。所以“有相而无性”是空。有性，那么不见得要有什么相，只要有性，它一定是真的，一定就不空。有相而无性，一定是空，空有其像。若有性，则不一定要显出什么相；如果没有显出什么相但是有性，它还是真实的有。所以有性是最重要。那有性也能够有像，而且是一致的，那是最好的了。

“云何胎藏生，云何势不动。”云何胎藏生，可以把那个“藏”字括弧起来，就是云何“胎生”。众生类为什么有胎生的？其实它下面没讲胎生、卵生、湿生、化生。为什么有这些四生的差别，是谁来决定的？这样子。那当然我们知道，就是业力使然。

“云何世间”，第四禅名为“不动天”。这是指第四禅天是三灾不到。那我们看那个注释里面，“势不动”。势不动就是——“势”是指“世间”。依理而言，出世间才有真正的不动，出世间的不动就是不生不灭了。但世间也有不动。这个不动是指四禅天，因为四禅天不受坏劫的三灾所及，故称为世间的不动，不为三灾所坏的意思。那这个三灾就是火灾、水灾、风灾。水、火、风三灾。那这个火灾就是火烧初禅天，那水灾呢，水漫二禅天；风灾，风吹三禅天。但是三禅天以上的第四禅天，灾害都没有办法到达，所以就要称为不动。不动就是不坏的意思。

那我现在讲“胎藏”。胎藏，它这里其实是“胎生”的意思。但是这个“胎藏”就跟密教所谓的“胎藏界”雷同。事实上它这里的意思不是这个。

那既然讲到密教呢，我现在要讲一个很重要的事。昨天我在讲《华严经》的时候，就解释那个宝生佛的手印。结果有弟子下课以后就问我说：“阿阇梨，你刚刚是不是就在传法？”哇，这个人昏了。这个人糊涂了。他已经参加我的传法的会已经很多次了，但是他可能是不是食髓知味，所以说把昨天那个称为传法，这个呆子。

你知道我在传法的时候——阿阇梨传法的时候：第一个，一定要灌顶。传密法，所谓传法是传密法。第一个一定要灌顶；第二个，一定有法本，对不对？而且法本里面一定有咒语，还有手印，还有观想，对不对？那阁长，那我问你，我昨天讲宝生佛的手印的意义的时候，有没有灌顶？没有。有没有传给你法本？没有。有没有咒语？那有没有……而且不但有咒语，而且还要一句一句地教你念，对不对？有没有？所以你迷糊了。

那他说是不是等于是传法？那传法以后，那你又怎么样去……传了以后你又怎么样去修？你要修什么？你一天到晚就照我讲的那个，然后因为其他的法上有这些印的一部分，然后你就把它凑在一起，然后天天就结一结宝生佛的手印，这样是不是？那这样什么意思啊？有没有意义？对不对？然后那也许你结错了也不知道，是不是？所以这个叫什么？这个在唯识学里面称为“遍计所执”，要懂吗？遍计就是普遍计度，妄想纷飞。

好，那我为什么要讲那个，这个宝生佛的手印？因为我不只是说只是这一次讲得比较清楚，然后他认为就是这意思比较清楚，他就认为是在传法了。这样子，这个释迦如来他讲的法里面，显密性相常常是重叠的。没有单纯的一个显教是显教、密教是密教，然后性宗相宗都分得清清楚楚的。各个教法里面都有重叠的。为什么重叠呢？你知道吗？为了要令弟子熏习长养善根，以及修行的意愿。

所以你看《十六观经》里面，那些观其实都是密教的，对不对？所以，在讲显教的时候就有密教。然后在讲《十六观经》的时候，也讲到禅宗的东西，也是最高的法：“是心是佛，是心作佛。”这是禅宗里面最高的法，但是就放在净土宗的根本教典里面。

所以在各个教典里面都暗下伏笔，隐隐地、默默地在长养众生的善根。而且还有一个，让你在各教法之间不要这种 clear cut，就是很明确地划分界限，让你各种教法都能够流通，能够贯穿，将来有因缘你就能够把它融通。所以每一个教法不是一个独立国。所以每一个教法都好像一个联邦政府的邦联一样，互相都有关系的，就是这个意思。还有你在学这一个正教的时候，你面前的这一个教，譬如说净土宗的时候，也让你学了密宗，也让你学了禅宗。

所以，你的心量就广大，你的心量就不会排斥其他的、排斥异物。如果佛的教法里面，没有放下其他的那些分子的话，那你就可能——众生就会“一文解一”，认为：净土宗就要纯粹净土宗，其他的因素都不可以有；禅宗的就一定要禅宗，其他的因素也不能有；密教的就是密教，显教的也不能有，要完完全全纯粹。这样子纯粹的话，那就不是佛的法。佛的法是一体的，没有分家的。

当然，佛的法就好像人的身体一样，有手有脚，有头有身，对不对？那是各个不同，但是功用不同，但是都是全身的一体，对不对？所以也不能互相排斥，是不是？要不然，你因为手跟脚是不一样，然后，这个，让你为了这个要分得清清楚楚，然后一天到晚这个手就打腿，腿就踢手，那这样怎么行？对不对？所以就要变成，要一体通达，都是串通的，不能分开来。

所以，这就是佛的慈悲跟智慧，在每一个教法里面，都含有其他的成分在里面，知道了吗？那最高的就是什么？就是性相圆融，显密通达。那你看看，我讲《大日经》，我任何一个经都一样，《楞严经》也是一样，显密性相都有，只是你看得到看不到。但是众生常常都是色盲的，他只看到某一种色，而且只认那个色，其他的色他就没看到，或是假装看不到，或是视而不见，是不是？

所以，这个学禅宗的人，这个读《楞严经》只看到禅；学密教的人，只看到守楞严咒，对不对？那，那个就是，这个，这个视力就有问题了，对不对？所以，那我，这就是我解释为什么，我要讲那个宝生佛的“首楞”，讲那么清楚，第一次那么清楚，干嘛？为什么？要令你起欢喜心。但是讲到这个，最终的佛说法的目的，唯令众生欢喜。佛说此经，“以一切天龙八部，然后众生皆大欢喜，信受奉行”，对不对？所以，皆大欢喜，要令你欢喜。

所以，你欢喜就好，但是不要欢喜得太过分。然后，乃至于因为这样欢喜而起胡思乱想。OK？所以就是这样子。所以，我在讲所有的经都是这样，把所有的里面有的，我都把它提出来，揉成一团，然后变成一个元宵，然后而且软软的。然后你嘴巴一张开，我就丢进去，就“咣”，进去了。就显密、性相，就一个圆球就进去了，很圆满的。OK？

好，那就讲到这个胎藏界，我再讲一次。这个胎藏，密教里面有二大部，就金刚界跟胎藏界，对不对？金刚界、胎藏界。那金刚界一般讲说，胎藏界是本有——“胎藏本有，金刚修生”。胎藏是本有的，金刚要修才会生起来。可是，是这样子吗？这只是一文解一，是错的。

我举一个例子来讲，六祖大师禅宗讲的是本性，本性本有，对不对？那所以呢，禅宗也常常讲说——也误解，因为本性本有，不用修，提取而已。这个几乎变成是口头禅一样了。本性是本有，对不对？这是对的，对不对？然后，所以因为是本有，所以不用修。那怎么办呢？提取而已。这对吗？表面上是对，其实是错的。这都是误解。

我问你，如果提取的话，那你知道你的本性是本有，你为什么不去提取？你到哪里去提取？我跟你讲，那个提取就是“悟”。悟跟证。所以，这个本性，那能够见到本性，光是见本性就叫“见性”，见性就都很难了。更何况你要提取？你光是见都很难，提取就把它抓住了，对不对？那不是更难吗？那连本性你都没有见到，那它在哪里你也找不到，对不对？

提出真心，真心以后还要求那个性。所以真心都还没有真到，更何况那个性呢？要真心真了以后，然后再去见性，所以叫“明心”，然后才能见性。那性都在哪里你都见不到了，你如何提取呢？所以，那个就是只是文字而已。所以，这个见性，《涅槃经》里面讲，这个七住菩萨见不了了——七住菩萨有见性了，但是还不能看得很清楚。那你看我们是哪一种菩萨？

所以，然后那个六祖大师就讲见性，那我们也知道本性本有，那你见到没有？那个本有的性你见得到吗？见得到吗？所以，不要说是提取了，连见都见不到。那为什么见不到？无始尘劳覆盖，对不对？那尘劳覆盖，所以本性就不能现前。现前你就看得到了，不现前你一定是看不到。所有的，就好像山里面的那个岩石、花岗石，那这个所有的那种石头、瓦砾、沙、土都盖住了，你怎么看得到？你还要先去挖掘，对不对？挖掘出来以后，还要把它洗干净，你才看得到它的本来面目，是不是？

所以说，刚刚讲，这个胎藏本有跟本性本有是，意思是一样的，你知道吗？所以，所以以为本有就不用修了，错的。如果本有不用修，那金刚界有金刚界大日如来，对不对？胎藏界有胎藏界大日如来。那金刚界大日如来，我们知道金刚界是修生，金刚界如来是修来的；那胎藏界如来就不用修就有了吗？那如果是不用修都有的话，我们都有本有的胎藏，那就是什么？如来藏就是胎藏，知道吗？知道吗？

这个又是“外太空来的”。如来藏，显教讲如来藏，密教讲胎藏，那都是本有。那既然是本有，但是胎藏界也有大日如来，难道胎藏界大日如来就不用修，就能够证道了吗？那决定不是这样子的，是不是？所以所谓的“本有”，不是说你不用修就有。本有是本来就埋藏在那里面的宝藏，但是你还要去侦测，侦测到了以后还要去挖掘，挖掘到了以后还要去提炼。

这就是《圆觉经》所讲的，对，你好像采矿一样。那采矿也不是说，就这么多山头你怎么知道你那个矿在哪里？你还要先侦测到了，而且还要有采取的那一些机械，对不对？然后才能够挖下去能够采到。侦测还要是正确的，那侦测还要能够正确，还要善知识的指引，对不对？说你的宝矿就在这里。那如果不是善知识的话，可以指错地方，就白挖了，对不对？白挖了有这样的事吗？有的是啊，对不对？这个世间人所做的这个白做的事情太多了嘛，更何况是挖宝啊，是不是？挖宝跟前一阵子那个手机上面的“抓宝”是不一样的，对不对？这比那个抓宝还困难啊，是不是？

所以，胎藏本有，本性本有，本觉本有。所以如来藏就是本觉，金刚界就是究竟觉。那本觉为母，然后究竟觉为父，就是胎藏为母嘛，金刚为父。但是这都要修的。所以我讲过嘛，我在南京东路要是学密教、师独家性的时候，他就跟我讲说，日本的阿阇梨是不准你问问题的。有一天，他在修法休息的时候，然后就去看那个金刚界曼荼罗跟胎藏界曼荼罗，他就去问他的阿阇梨说：“请问阿阇梨，为什么有金刚界大日如来，又有胎藏界大日如来，为什么有两尊如来？”你知道他的阿阇梨怎么样回答？“谁叫你问的？不准问问题！”

那我讲一个笑话。美国人有一句常说的话，你如果问他一个问题，然后你会常常听到他的回答是这样，他会说：“That's a good question.”说你这个是个很好的问题，但是下面有一个“点点点”。“点点点”的意思就是说，你这个是很好的问题，但是我并没有答案。That's a good question, but I don't have the answer.

所以，这句话就充分表现美国人的那种处人的尊重以及艺术，你知道吗？你问他一个问题，他不知道怎么回答的时候，他就会这么讲：“你这个是个很好的问题。”那下面一句话就说，可是我不知道怎么回答，我并没有答案。这句话不讲，那就很尊重你，不会说“Shut up! 不可以问！”不会这样子。所以，这个称赞对方问，然后同时又给自己找台阶下，这样子。

所以，就讲南京东路那个师父，问他的师父，说金刚界大日如来跟胎藏界大日如来为什么要两尊呢？应该大日如来应该只有一尊嘛，既然称为大日如来是同一尊嘛，那为什么变成有两尊呢？意思是这样子。但是日本的阿阇梨就不知道有答案了，不知道什么答案。那事实上，密教从一千两百年前传进来以后，因为第一个密教太深，第二个又是汉文，他们都不懂，所以就失传了，所以就没有答案了，什么答案也没有。

那我现在讲这个了。那这是一个很好的问题，但是我有答案。咱们的金刚界朋友，这就要借重智者大师的“六即佛”来讲。胎藏界有如“本觉”，金刚界大日如来有如“究竟觉”。所以本觉跟究竟觉是不一样的，对不对？是不一样又一样，是不是？所以大日如来也是一样。胎藏界、金刚界是不一样，但是又一样。所以历代有讲说一句话：“金胎不二。”就金刚界跟胎藏界是不能分的。

虽然它在相上、在修行上跟相上有差别，但是它在性上是不能分的。那本觉跟究竟觉也是一样。以最究竟的理来讲，本觉就是究竟觉。究竟觉虽然是达到究竟，但是以最深的法来讲，究竟觉所修的就是证了原来的本觉。这样的话。所以只是在那个时间次第的先后而已。

所以为什么胎藏界大日如来，它有一个曼荼罗，然后也有修证的过程；金刚界也有一个。就是这个原因。但是你要能够懂得为什么，既然有金刚界，为什么还有胎藏界？或者反过来问也可以了。但是这个你除了懂密教以外，隔帐，还要懂得显教。本觉、究竟觉，这个是显教所说；密教讲胎藏跟金刚。而事实上，意思所指是一样的。只不过你的知觉能不能通达贯穿，要把它们两家串门子把它串起来。我现在就把它们串起来了。所以两尊如来互相串门子，串通了。赞不赞？

那这个串门子重要不重要？非常重要！因为日本密教里面就有这样子的分歧的修法以及争执。怎么样？有的道场注重胎藏界，有的道场注重金刚界。互相是非，然后相持不暇。而事实上，本是一家，它硬要分家。所以，现在到了我手里，把两家握手言和。

所以，这个学佛真是不容易。除了你要很诚意，要用功，就精进以外，由于你的诚心、意愿，就有感得佛菩萨的加持。这一个是靠不住的，但是如果你真正能够得到，那就太幸运了。所有的问题都一一可以得解。我既然能够有这样的幸运，所以我把所有的幸运都无偿地，而且都很大方地公开跟你们分享。你知道吗？

分享还不够，我是跟你们共享。分享跟共享有什么不同？不同哦，你知道吗？分享就是说，我这一碗饭，我分一点给你吃，叫分享。共享就是说，来来来，我们同吃这一碗饭。这个叫做共享。所以我是跟你们共享如来的无上法食。你知道吗？这分享没什么问题，或者说没有危险。共享有问题。为什么？因为你如果吃得比较快，把我那一份也吃掉了。但是我就不怕，你知道吗？所以共享是不一样的。

而且共享还有什么？共享还有平等的意思。我们同是坐在那个桌子上，同一个圆桌，同吃这一盘菜。所以你夹得到，我也夹得到。就看谁夹得快。看谁夹得快，我讲个笑话。我当兵的时候，我有一个高中同学，他后来读了淡江，然后我们都在金门碰面。早上的时候，吃稀饭，然后酱菜，还有主菜就是一些花生。花生就是一盘嘛。然后大家四个一桌或是六个一桌。

然后那一个人姓刘，每一次开动以后，然后他就问大家说——他就用筷子夹那个花生：“你们都不吃啊？”然后，“你们都不吃啊？”然后他就一直夹一直夹。我们还跟他算过，他曾经一次夹十六颗，没断。每一次都一直讲说：“你们都不吃啊？”我们没有人说不吃嘛，对不对？他就这样问，因为我们没有回答，他就suppose说我们都不吃，所以他就一直吃。他一次夹十六颗，他两次就夹光了。这个就是他有心跟我们共享，但是我们想不到，因为他动作太快。

好，时间到了吧？今天就讲到这里为止。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道

我跟你讲，你不要说你听经或怎么样，你光是每一次回向的时候，都念“菩萨道”，念三次，而且拍手。这就是表示什么？称扬、赞叹菩萨道。光是这个所做的称扬、赞叹如来最高的法的功德，你就生生世世享用不尽。这一支拍了特别久。