第006集
现在要讲经。讲经之前，因为刚刚讲的题目，所以我引孟子讲的话。孟子曰：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
“自反”是什么意思？自反是自己反省自己。自己反省自己说：如果我有不对——这个“缩”是直的意思——我有不对的地方，“虽褐宽博”（指农人、工人之类比较低阶级的人，凡夫），虽然我面对的只是一个粗俗的人，吾不惴焉，我难道不害怕吗？也就是说，我如果自己反省自己我有过错，我即使面对一个平凡的人，我也都会害怕，也都会不好意思。
“自反而缩”，如果我自己反省自己，自省自心，而确定我没有过错，那么即使我面对千万人，我也还是往前冲，我也不怕。所以什么叫护持如来正法？就是要能够破邪显正，破妄显真。那你都不敢讲真话，那你也是邪妄了，你也是虚妄了。所以真理要知、要见、要行是有代价的，那个代价就是质心、勇猛，不能畏怯。为了利益、为了种种顾忌而畏怯，甚至于妥协，甚至于还跟他在一起勾结，多半是这样子。所以讲这一部如来最高的经典《楞伽经》，其性一定要正、要直，而且要相当的清净，才够资格。
所以我建议你以后听经之前，尤其听这部经，像这样高的经典，早上起来洗个澡，沐浴清净。这是依佛所教，你要做重大的修行的时候都要这样子。那你说我昨天晚上洗过，昨天晚上洗是昨天晚上洗的事；早上起来你可以冲一冲就好了，所谓“冲凉”，在高野山都是这样子。早上要修行的时候冲一冲，不用打肥皂，至少冲个三瓢水，冲顶而灌。
好，我们看第十页的最后一段。通了四门，上面所提到的四门是：五法、三自性、八识、二种无我。所以第一门是五法，第二门是三自性，第三门是八识，第四门是二种无我。
下面分别解释。第一种“五法”。五法就是：相、名、妄想、正智、如如。在“相、名、妄想”之前可以加一个“看破”，要看破相、名、妄想。相、名、妄想是什么？是凡夫外道境界，或是世俗的、世间的。正智、如如是“契入”，先看破相、名、妄想，才能契入正智、如如。正智、如如是圣人的境界，所以证圣。一个是离凡，一个是证圣。
学佛法，尤其是习禅的，学到后来末世的禅宗，都过度引用了般若的法，然后就说“无凡无圣”。但是那个是指“性”，性上来讲是没有凡圣之别，可是“相”上还是有，对不对？那如果没有凡圣的话，那为什么有佛、有菩萨、也有众生？还是有吧，对不对？那为什么有人有智慧，为什么有人没智慧那么愚痴？而且智慧还有很多等，愚痴也有很多等，愚痴到最后变成白痴，对不对？所以相上还是有的。性上无差，相上有别。
可是令我们受苦的不是性而是相，令我们得乐的也不是性而是相。为什么？苦乐是相，苦乐不是性。因为性是一味嘛，对不对？性是一，是一位，一相。可是苦乐相是不一样，对不对？所以你碰到苦还是苦啊，碰到烦恼还是苦啊。所以学佛法最困难的就是性、相两个，很难把它融合在一起。融合而且还能够分辨才行，不是融合了然后就面貌不全、面目不明，那样子学来就一塌糊涂。然后你看苦乐生死都搞不清楚，怎么可能嘛？生就是生，死就是死啊。你不能“生死一如”，生死一如所以就没有生死了，那你就了生死了——这嘴巴说得比较快啊，是不是？
所以“相、名、妄想，正智、如如”。众生以见种种相，认以为实，而依持种种相而为它命种种名。依，因为有相而有名。比如说看到花，然后把它命名为花；然后花，这个是牵牛花，那个是牡丹花。不同的形状给它不同的名，所以依相立名。
然后更依此种种假名——那个名字都是假的。怎么是假的呢？就好像莎士比亚说：玫瑰啊玫瑰，你即使被称为别的名字，你还是一样的美丽。但是那玫瑰是我们给它的名字啊，所以可见得连莎士比亚都知道那个名字是假名。那我们为佛弟子如何能够不知道呢？依这些假名在做种种的妄想。然后怎么妄想呢？哎，玫瑰代表爱，是不是？然后等等，康乃馨代表对母亲的爱，这都是自己妄想。康乃馨不知道它自己是代表母亲的爱，它知道吗？不知道。玫瑰也不知道它是你要送给你爱人的那一朵、表示你的爱意的花，它知道吗？不知道。都是你自己乱搞啊，对不对？自己乱搞，然后乱扯，还利用它，所以它还恨你了。
为什么恨你呢？因为每到了你想要表示爱意的时候，就把我去摘一朵，我就少一朵了嘛，所以玫瑰恨你。所以玫瑰恨所有的爱人啊，对不对？若知此等“相、名、妄想”皆是虚伪无实，如眼所见的空中花，即入“正智”。所以，“复唯心之境”，又再以“唯心”是观，自觉圣智。以此正智，反熏其识，反照本性，即得登于“如如”之境。
“如如”什么意思啊？“如”就是平等不动，叫做如。那什么叫做“如如”呢？为什么要用两个“如”呢？这个“如”不是真如，而是平等不动的意思。那“如如”是因为“内法如，外法如”。你如果证到了内法是如，而也证到了外法是如，那就两个如了，就是内外皆如，所以称为如如，就登于如如之境。
因此，相、名、妄想三者就是世谛，是世间法、生灭门，也是染法。正智、如如就是真谛，是涅槃门，也是净法。所以这五法就涵涉了世间法、出世间法，以及也涵涉了怎么由世间法的生灭门，进入出世间法的真谛涅槃门。
再讲下面第二条，“三自性”。三自性就是：缘起自性、妄想自性、成自性。这“成自性”就是“圆成自性”，也就是唯识法相宗所说的：依他起性、遍计所执性、圆成实性。名称稍微不一样，但是意义是完全一样的。以一切法皆因众缘和合而妄起，无有自性，故“缘起自性”又称为“依他起性”。这个“起”的意思就是生的意思。众生依种种缘生无性之法，而横起种种妄想分别，普遍计度执着，故“妄想自性”又称为“遍计所执性”。“遍”就是普遍，普遍计度。
看这里，遍计是什么？你计度就是妄想。但是你光是妄想，可能只是妄想一个、两个事情，但是这个“遍计所执性”是普遍地妄想一堆，妄想遍天下。很多人都妄想，而且执着，所以叫遍计所执性。这个妄想已经很坚固、执着了，不会改了，非常非常妄想。
我那一天有对几个人讲说，学佛法只学——经要来讲只学一个字，就是学一个“真”字。学一个心真、言真、行真。所以只要是真，那一切都OK。如果你的心是真的，那你那个心是真金打造，那一切都最高贵的，最有价值的，是不变质的。金性不变嘛。所以呢，那你如果心是真，心真一切真。你心真，讲的话一定是真，做的事也一定是真，所以身语意都会是真，因为心真故。
所以心真一切真，所以又讲“一真一切真”。那一真是什么？是指心真。所以心真的，所有的一切都是真的。那相反的，心妄、心虚妄，一切皆虚妄。所以真令这一切白法成就，乃至于圣法成就。若心妄，成就一切邪恶六道，乃至于种种地狱道，都是因为妄。所以一切凡夫外道都是妄法，如来一切都是真法，一切真。没有虚妄，毫无虚妄。
而众生最大的过错就是一个“妄”字。所以如果要讲一个词出来，就是虚妄。最大的过错就是虚妄，所以一切的苦难、一切的邪恶，都是从虚妄心来。若其心真，其所行一切皆真。所以“普遍计度”就是因为心很虚妄，所以遍及一切，故“妄想自性”又称为“遍计所执性”。
一切法虽现有众缘和合、离散、若生若灭等相，即众生依此等相而起无边的妄想。然而一切法实本自圆成，从本以来无有增损（没有增加或是减少），其本性不生不灭，不垢不净，不增不减。也如六祖大师所说的：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足。”故称此性名为“成自性”，又称“圆成实性”。圆成的“圆”就是圆满的，圆满成就的真实性。以此性不虚妄，远离一切虚妄故，是故如来性德非是空无一物，故能普覆一切，成就一切，不落断灭。
所以我觉得，以此看来我觉得，这五戒里面最重要的就是“不妄语”。不妄语就远离虚妄。语如果不虚妄的话，那么心就不虚妄，这反推了，是不是？以果求因嘛，那个妄语是果，那它的因是心。语不虚妄，心就不虚妄；那反过来心虚妄，语一定虚妄。
那再进一步讲吧，佛法最重要最重要的德性是什么？或是佛的最重要最重要的德性是什么？就是“真实”。真实，所以我们信得过。所以我写的那个真言：佛语谛实，决定不虚。所以你看我那个《为何佛法最棒》里面去看，所有的世间外道，乃至于宗教圣人，很多都是虚妄的。他讲的很多都是虚妄的，虚妄就是不实。但是佛法，佛所说的全都是真、都是实。
所以你学佛学什么？你就学一个真实。真而且实在，不是空虚的。你做人做事、修行，实实在在的，扎扎实实的，里面整个成分的分子都很结实，很有分量，不是空虚的。然后呢，掷地有声，一诺千金，这个都是跟这个相关的。所以佛语谛实，你看，这就是佛法最宝贵的部分。你如果发现佛有一个地方讲了妄语，那你还会不会相信佛讲的话？你就会怀疑了。
但是你看外道的，耶和华那个《耶经》里面，从头开始就是妄语，没有一句真实啊，是不是？乃至于孔子的话，有很多不真实啊。怎么不真实？就是说“道不行，乘桴浮于海”。他说：如果我这个道啊，不能遍行天下，不能流行的话，那我就乘桴浮于海（我就乘一个小船，漂到海上去），也就是说就离开这个土地啊。可是他这样做了没有？我问你，他的道有没有行？没有嘛。因为他到处去出售他的那个道，结果周游列国都没有人要买嘛，是不是？所以他终身都是在待职之中啊，是失业的啊。
所以他的道不行啊，对不对？那一直要到汉武帝的时候才重用儒家，那才遍行天下。在孟子的时候，“当今天下，不归杨则归墨”，就是他分析春秋战国的时候，那时候的学术，不是行杨子的，那么就是行墨子的，但是儒家的很少。儒家不得志，一直到汉武帝听董仲舒的话，罢黜百家，独尊儒家，那儒家才红起来，一直红到民国初年。所以孔子的道，他有生之年根本就不行嘛，对不对？但是他有没有划个小船然后漂到外海去啊？没有啊。所以妄语嘛，是不是？那他是被称为至圣先师啊，至圣人啊，怎么会讲话不实在嘛。
他还有很多的缺点啊，我都曾经讲过了。“子见南子”啊，这个南子是个卫国的王后啊，大美人啊，当代最大的美人啊。然后他看到了以后，哇，头都转到后面去了啊，然后一直目送，行瞩目礼啊，一直到她不见了。那他的弟子就问他说：“夫子好色也与？”就说：老夫子啊，你是不是好色啊？他说什么呢？这断句要这样断：“食、色，性也。”贪吃、贪美色，这是人性啊，我老人家也是人啊，所以我还是好色的啊。合理化！那你是好色，你跟大家一样，那你就不是圣人啊。圣人就不应该这么好色嘛，是不是？所以他有种种的缺点。什么叫圣人呢？没有过错的人叫做圣人，圣人离过。所以他还犯了一些——不过至少他还很诚实，对不对？他虽然很诚实，但是他也假道学，他不是那么诚实啦。
接着，所以我们佛法最宝贵的就是真实。真而且实。实是什么呢？实实在在，有东西。所以你依着佛的法，那里面是有东西，你就可以度苦，去度生死。
翻过去十二页，第三门“八识”。八识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，这是八识。本经于偈问偈答的部分一开始，大慧菩萨所问的第一个问题就是：“云何净其念？”这个“念”就是意念，那意念就是心。为什么？“今心为念”，念字造字原理是“今、心”，很有意思。故修行就是修当下一念心，当前一念心。
所以意念就是心。那为什么要念佛、念法、念僧或是念咒？这是佛的大智慧方便。佛所教的一切都是为了心。但是众生心愚痴无知，所以不能知、不能见。所以借着念佛、念法、念僧、念经、念咒，这些是“所念法”；然后从所念法，让你去体会“能念的心”。所以“从所念求能念”，这叫做“反求其心”。如果再深的话，就是反求自性、反闻自性。所以念佛、念法、念僧、念经、念咒都可以做反闻自性的工具或是功夫。
那怎么叫“反求”呢？因为你念的时候是怎么念？念出去嘛，声音是往外，对不对？等于外面。你专注了以后，专注在那个声音，它声音之流是往外面，然后你就逆流，顺着那个声音的流逆流而上推回去，那个叫做反求自性。心找到了，就可以找到性，因为性在心里面。所以反闻自性是这样子修的，听得懂吗？但是不知道怎么做，对不对？知不知道？不是那么容易的。等精舍盖好的时候，我们来实习一下。接着，因为这跟打拳一样，不能只是用文字叙述用讲话的，要实际去打的。
“云何净其念？”念即是意念，意念即是心。这也就是问：如何净其心？但是“如何净其念”跟“如何净其心”是不但不一样，而且是很大差别的。怎么差别啊？差别是因为“心”是指心体，而“念”是指心的功能或是业用。所以说，一个是体，一个是用。
静其心，是静那个心体；静其念，是静它的那个作用。那心体是什么？心体就是电脑的硬体。心念是什么？就是软体、程式。因此说，静念只是静心之功能，令其不妄用；若说静心呢，则是于心体本身上下功夫。然而心体无相，由用而显。心体是没有相、没有形象的，但是怎么知道有心体呢？因为它有功能，它功能显出来，所以知道有这个东西在。所以“由用而显”，由于它的作用而显出来。故第一步入手，先要从它业用上来下功夫，渐次才能达到心体。因此大慧菩萨在偈颂中的第一个问题即是问：“云何净其念？”
再者，静心既然是一切佛法中最首要的问题，而心之主成为八识，故后来大慧菩萨在长行中又提出的第一个问题就是：“诸识有几种生住灭？”所以，一切佛法第一个目的就是要静心。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。自净其意就是自净其心，但是这个自净其意也是等于自净心念一样，不是净那个心体。
所以静心、清净其心是佛法的第一个重大目标。静了心以后呢，怎么样呢？心若清净以后就没有烦恼了，就没有苦了。所以第一个目标是要静其心。那心静了以后，才能够做种种庄严，再进修一切的善功德，成就种种大智慧（乃至于三智五智大智慧），然后可以令自他得乐。静心只是离苦，那庄严呢？所以清净以后求庄严。清净离苦，庄严得乐。因此自乐，自乐以后令众生乐，所以所谓的“拔苦与乐”。所以菩萨做初级的工作——拔苦；佛做高级的工作——与乐。那要先离苦啊，否则还没离苦，给你乐你也不乐啦，对不对？就这样。
所以心清净以后没有烦恼，心不乱、不杂、不染，然后就清净了。清净了就没有苦了。然后就好像一个房子打扫清净以后，然后才能够装修。装修以后，那个房子住起来才会舒适，才会快乐。这样懂吗？一个空空的房子怎么会有什么快乐？硬地板也没床，也没灯也没水，那怎么生活？也没椅子，坐在一个盒子上当椅子，然后一个大盒子当桌子，那有什么快乐？那就很不快乐嘛。所以你越是修得好，就像富有人家一样，用的家具都是最好的。这不只是好而已，还有很多的装饰美观。
佛法也是一样，你成就了清静以后，然后庄严，然后就种种的严饰。这就是为什么净土要有那么多什么七宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、花、树，什么都有。不是说净土就像耶和华的伊甸园，什么都没有，就只有一棵苹果树（而且还不能吃的），那有什么好玩？那我们西方净土可好玩了，有花有树有鸟有水，鸟都会唱歌，还会念经，多好！而且不用带念佛机去，它就会念佛。所以如来就很慈悲，让我们去，也不会寂寞，也不会无聊。一天到晚都是很美妙的声音，迦陵频伽、共命之鸟都在唱歌，唱歌里面都是美妙的佛法之音声。
不像亚当、夏娃，两个人笨笨傻傻的，坐在一坨屁……赤道的地方热死了，在那边晒太阳，有什么好玩？一点不好玩，对不对？是不是？所以伊甸乐园一点不乐嘛，对不对？而且甚至于他还没衣服穿，这些赫华（上帝）忘掉给他们衣服穿了。他们还要等到被赶出伊甸园以后，还要自己去买牛仔裤，太好笑了。
“诸识有几种生住灭？”这便是与偈颂中的第一个问题“云何净其念”遥相呼应。问诸识生住灭的种类，就是要了解心识的生灭相。通达心识的生灭相以后，才有可能离生灭而入不生灭的本体。此不生灭的本体就是“如来藏”。
因此，本经一开始即是从对生灭的八识妄心这幽微深入的探讨，渐次而入于对不生灭的如来藏之显发。最后达到“诸识极妄极真，七识不流转”。这很深。“极妄极真”，妄就是真。“七识不流转”，就让你真正知道最高的唯识。七识不流转，如来藏受流转等甚深义。本来应该说是八识受流转，这里是讲如来藏受流转，那你会不会吓一跳？会吓一跳。因为如来藏应该是不生灭，怎么受流转？所以这个甚深义，我们将来再说。但是经文里面讲——这句话太棒了，我说将来再讲，现在讲了你就懂了。
“如来藏，垢衣所裹”。如来藏被众生垢衣（众生的身心，众生的身心都是污垢）所裹，转入众生身中。这就证明众生身中都有如来藏。再一推是什么呢？因为都有如来藏，所以都能成佛。那就看你愿不愿而已。那为什么说愿不愿？因为六祖大师说“佛法是愿力法”，所以我常说愿力最大，就是这样子。乃至于能令众生成佛，这愿力最大。愿力在地、水、火、风、空、识里面，超过了地、水、火、风、空、识，乃至于超过如来神力。为什么这么说？你没有愿力，诸佛如来也对你莫可奈何。你自愿堕落、自甘堕落，如来能够对你怎么样？也没办法。那你愿成佛、愿证菩提、愿求菩提，那就与诸佛如来的公愿是相应的。所以他们就不思议地善业相感，你的善愿跟如来的善愿（无始善愿）就相感、感应，然后他就拉拔你了，如磁石吸铁。
所以这也可以说可能吧，我是这么说啦。这就是为什么我一直都有很好的进步。一直到现在72岁，还是都在进步，你知道吗？没有一年是停住原来不动的。那有人会说“羡慕嫉妒恨”，他说“恨”是恨自己不能这样子的，不是恨我啦。所以就是一个愿心而已。
“如来藏受流转等甚深义”。所以，那这个“如来藏受流转”的意思是什么你知道吗？看这里注意听，合掌。“如来藏受流转”就表示说，不管你这个众生啊，你是生在哪一道，你的如来藏都是跟着你一起走，都在你身中，从来没有离开。但是佛就看到每一个众生里面都有如来藏，所以他尊重每一个众生，然后爱护每一个众生。是爱护他的如来藏，不计、不看、不取他现在业报所得的外表。所以呢，他没有歧视心，一切平等。为什么？如来藏平等故，对不对？
好，往下。所以“如来藏受流转”，若达八识生灭之相，其所依者实是不生灭的如来藏本识，即达“不生”之大旨。“不生”就是不生不灭的大旨。所以你看，这个如来藏本体，那一切都是归于如来藏本体。那这个就跟《楞严经》的大旨是一样的：“一切法皆本如来藏妙真如性”。所以《楞伽》跟《楞严》两经，在这个至高的理里面是通的。而且就碰巧，《楞伽》是性相融合，《楞严》也是性相合一，OK？
好，我们今天就讲到这里。
合掌，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道