第016集
世间离生灭，犹如虚空花。智不得有无，智就是自照，以如来自照。以如来的自照，我们虽然不是如来，但是我们可以用他所教的智慧来照，而就不得有无。
下一章：不得有无。先讲不得。“得”，就是有所得，有所得即是贪。那什么是贪呢？贪就是无明。可是无明跟贪不一样，贪就是无明，但是贪不等于无明。为什么？无明是体，贪是用。以无明为体而起贪之用，所以如果没有贪之用的话，无明这个体也没作用。所以，无明是根本，贪是起的作用。有所得即是贪。那我现在跟你讲，这一切佛法，讲来讲去显密性相，了义不了义都好，都是要对付这个贪。这一切世间一切毛病，这三界六道，这毛病全都出在这个“贪”字。那如果人断了贪以后呢？断三界贪，就断了，三界就断了。也就是说，如果没有贪，那就没有三界。所以断了三界贪就出三界了。那我只是不写“出三界”，因为出三界有语病，因为三界没有出与不出——你如果要闭起眼睛要打瞌睡，你干脆就不要在这边。所以，这一切就是为了断这个贪。
那其实我们讲到根本，你不要讲法界，就讲三界就好。因为有三界所以有法界，对不对？那么，问题都是在这个贪字。所以贪断，那贪是用，贪断，然后就三界断。贪断就无明断，因为不起作用，它就没有，等于没有了。是“等于没有”，但是不是真正究竟没有了，因为不起现行，不起作用。不起现行，那无明业习还是有的。所以，那个贪断就不落轮回，就好像阿罗汉一样。阿罗汉是三界贪断，小乘四果就是层层地证三界的贪断。所以，一切的烦恼、随烦恼，都是因为贪起来的。没有贪就没有烦恼，没有随烦恼，所以一切烦恼断。
那这个是以有相的法来看的。“世间离生灭，犹如虚空花，智不得有无”，什么意思啊？“智不得有无”。那如果以古代的注解就会说，此句双冠前二句。什么意思？就是说，以如来智来观，这一切，那么就不得世间有生灭还是无生灭，也不得有空花还是没有空花。这样懂吗？所以，有空花无空花，有生灭无生灭，以智慧来看、来观，不得其有无。为什么？连这些有无，也都是如幻化一般。那什么幻化？自心所幻，自心幻现，自心幻现。这个《楞伽经》里面讲说“自心现量”，那怎么现呢？幻现，这是幻化一般的出现。
所以，不得有无。为什么不得有无？你说幻现的相有没有？有，有幻现的相。但是，幻现的相是真的假的？是假的。所以，假的既然是假的相，所以还是等于没有。所以，有幻相，但是幻相只是幻化之相。所以这幻化之相，看的是有，但是没有，无体，有相而无体，没有真实的体。所以说，你看的是有，但是摸的是摸不着，抓也抓不住，这样子。看的是有，但是那个是什么？那是眼花了，但是眼睛有毛病。所以，愚昧愚痴之眼、有病的眼，是有；但是你去摸，摸不到，抓也抓不着，所以叫做无。你可以抓住的，那就是真的有。但是，这一切法你都抓不住，所以，有也抓不住，无也抓不住。抓不住，所以空花它有相无体，所以幻化之相你抓不住。
所以，不能说空花有，也不能说空花无。所以，就知道，要承认，要知道，世间生灭有生灭相，但是没有真正生灭的体、生灭实体。举一个例子来讲，你看电影，电影银幕上那些相，有，对不对？然后它有生有灭，是不是？有种种剧情的变化。但是那个生灭，是有还是无？有没有东西？事实上是没有，对不对？那个银幕上实在没有东西。因为有灯光打下去，所以它有东西显出来，但事实上是没有。可是，没有因为有灯光，还有那projector（投影仪）的因缘、银幕的因缘，然后你自己看的、看的人的那种眼睛的摄受的因缘，所以觉得好像有一般。好像有一般，但是“如”、犹如啊，有一般。所以那个生灭呢，犹如有一般，事实上犹如，但是不是真的有。但是虽然不是真的有，可是它还是有幻现之相。
这样的话，所以就这样子诡谲，这一切法就这样子诡谲，不可思议。所以，把没有智慧的人搞得糊里糊涂的，所以一辈子就这样子糊里糊涂的，然后去捕风捉影。这一切都是捕风捉影。然后呢，自我认定，自我认定。种种事情，各行各业全都是自我认定，全是——用因明学来讲，都是自诩的，你知道吗？然后我上次讲说，所有的艺术、文学、哲学，各种全都是什么？自我陶醉。也都是一样，那都是从自心现影像出来的，OK？所以都是依他起、遍计执的自心现影像，然后自我认可，然后自我陶醉，这样子。所以就变成一旦牵涉到自我，那就变成情了，那就有爱，那就牢不可破，那就变成无明覆灶起来，你就破不了。除非如来的大智，大智的光明才能够照破那个无明的阴影，OK？照见一切法的实相。
所以，生灭有还是生灭……有生灭还是无生灭？有空花还是无空花？“智不得有无”。以智来照见，不能说有，不能说有那么就是智慧；不能说无，那就是慈悲，这样子吗？不能说有，那是以圣者的智慧来看，不能说有，所以意思就是没有了；但是也不能说无，换个角度，站在世人的眼光来、立场眼光来看，他们说有，所以你也不说无，这样子吗？你不说无，所以可以跟他们同一战线，你知道吗？那就变成他们的战友，然后可以引导他们到菩提之道，然后见到这一切的真相、实相。你如果一开始说，他说“有啊，世间有生灭”，那你说：“你呆子，没有生灭啦”，那接着他听不听你的？不听你的。你说：“有有有有，有生灭。那生灭苦不苦？很苦很苦。那怎么样断这个苦？”就慢慢慢慢摄引。这样的话，就叫摄引。
所以你一开始就说，你依你的，变成这圣者依我自己的我见了，变成了说：世间有没有生灭？那世间凡夫说有生灭，那你说：“哎呀，你这没有智慧，你这呆子，这个根本就没有生灭，你怎么说有生灭？”那这下子马上就划清界限了，你跟他就不能沟通了。所以你这时候要修什么？这就叫做“同事摄”。同事，跟他同见，然后同行。同见就是说，他说有生灭，那你也说有生灭。所以《金刚经》里面那句话是很深的，说恒河沙数沙，恒河之沙，世间人说是沙，如来亦说是沙。如来不会说：“这什么是沙？这个是幻化而已”，对不对？佛就不做这样子的事情。所以等于随顺世间，随顺世间所见，然后也跟他同见，然后以此因缘做同事摄，方便摄引。
这样子，所以我跟你所见“英雄所见略同”，那不是略同而已，是全同。所以我们是什么？我们是战友，我们是战友。所以那个生灭是苦，所以我们都是同在一条船上。如来跟我们同在，菩萨跟我们同在一条船上，所以他把他的心得告诉我们，说怎么样乘着这一条船，到达没有生灭、没有痛苦的地方的彼岸。这样子，所以这叫同事摄。
所以世间离生灭，不得有无。“不得有”是你自己自证境界，这样懂吗？自证境界，不得有；然后不得无，因为你见到实在没有，实在不得有。但是你以慈悲心，然后也随顺世人所说，而说他说有生灭，那你就不故意跟他抬杠、否定他，而说“实在是没有，你怎么说有”，而说“你说有，对对对，有有有。那有生灭，生灭怎么样？生灭很苦对不对？好，那我们一起来度苦，我教你怎么样度”，OK？那就起了种种的修行的度门。这样子，他就有兴趣，然后你是因为跟我是哥们嘛，所以你跟我见同行，所以他会听你的。那你如果是跟他见解不一样，那我们就不是同类的，那你跟我们不一样，那你是异类，所以根本不听你的，OK？
所以，“智不得有无”，这里面就有悲智一体。自不得有，故成智；自不得无，故成悲。这样子，所以悲智双运。自不得有，故成智，然后以智度一切有，也度有苦；自不得无，故成悲，因为成悲呢，所以引导成就众生，悟入佛智。所以，“智不得有无”一句就……“智不得有无”就悲智双运，就有悲有智，然后“而兴大悲心”。因此就兴起大悲心。那如果你得有无，就落于有无，然后就落于一边——得有，就落于有；得无，就落于无，落于空了。“而兴大悲心”，“兴”就是兴起。所以兴起大悲心。
所以不得有无是究竟的智慧，也是悲智双运，然后兴起真正的大悲心，然后度一切众。所以要自己自证圆满，自证圆满才能真正地兴起大悲心。因为眼见得很多人没有证得，很多众生没有证得，所以才兴起大悲心。换句话说，如果真正开悟的人，一定会生起大悲心。那怎么验证？怎么验证有没有开悟？你就看他有没有兴起大悲心。是反过来看，反证，反过来证。他有没有开悟，你就看他有没有大悲心。有发起大悲心的，那就是真正的开悟了。那什么是起了大悲心呢？也就是能够悲悯一切，然后真正的所行都是符合证悟的境界。所行都是符合证悟的境界，那就是真正的大悲。所以就绝对不会乱搞。乱搞就是不慈悲，如果不是不慈悲就是愚痴，那愚痴一定是没有开悟。生大悲心的人，一定所行不会乱搞。乱搞基于虚妄，所行若有虚妄，那就一定没有开悟。所以开悟的人，一切所行中规中矩，清净洁白，智慧明了，利乐无量，远离一切贪得，这个才叫做开悟的人。
最后讲这句话，我上次讲过。这一句偈颂：“世间离生灭，犹如虚空花。智不得有无，而兴大悲心。”当然是整个偈颂都是，但是尤其是第一句，我把它称为就是安心法门，安心法门。我只要一念这个句子，我整个心、整个忧恼就都安下来了。不管是在人、在事上面的烦恼、忧虑，乃至于看到这个末法时期的乱象，心里面很忧恼、很烦忧，我一念这句话，我的心就安下来：“世间离生灭，犹如虚空花。”这一切末世的乱象也是如虚空花。“智不得有无”，但是这样就安下来了。但是“而兴大悲心”，所以还是要继续地护持正法，这才叫真正大悲。这样子，所以就不会落于断灭，说离生灭，所以我都不用管了，没事了。不是。现象上还是末法，还是末法；乱象还是有，众生还是受苦。众生因为法被恶人、被邪人、被妄人所破坏而灭了，很多人看不到、听不到佛法，而永处忧恼，不得解决。世间其他再高的思想、再高的智慧都没有办法度这些苦、这些烦恼，唯有佛法能够。
所以这确实是这样子。如果我没有碰到佛法，我自己在前几天有写日记，我如果没有碰到佛法，我现在还在人生的苦海里面飘荡，虚妄追求，而不自知虚妄。因为被世间法、被儒家的那一套套牢了，追求一切世间的有相的所谓的成就，成名得利，气昂昂，劳碌奔波，无有止境。我现在一定还是这样子，即使头发白了，身体衰弱了，还是继续不断地在虚妄追求，无有进时，如果不是佛法的话。所以佛法是众生之宝，是无上宝，令众生于心得安。不要说解脱，至少是于心得安，安身立命，离于忧恼。
所以呢，这句话就变成是我的摇篮曲，Lullaby。然后就有如那个玄奘大师翻译的《心经》里面讲：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”这句话对我来讲就是：是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这个《心经》里面讲说：“故知般若波罗蜜多”，这一句话，“般若波罗蜜多”这句话是大神咒。那我建议你，如果要用到《楞伽经》这里面，要把它改成这样子：是大神真言，咒就是真言；是大明真言，是无上真言，是无等等真言，能除一切苦。这个咒不只是去念它而已，要思惟修行，思惟修行真言。它是决定是真实的，所以叫真言。那你一持念诵修行，能除一切苦。这个“念”不只是念一次，要常常念。到现在三十几年，快四十年了，我每天都会念，每天都念，而且一天都不止念一次，念很多次。
那真的是，对我来讲，这是安心法门。所以我这个安心法门，我这样讲不太对，但是也差不多。觅心了不可得，达摩祖师说：“吾与汝安心竟。”觅心了不可得的时候，就安心竟了。但是我这个是：智不得有无。所以觅心有得亦无得，所以不得心之有无。有也好，无也好，反正我就是不得。有我也不得，无我也不得，我决定不得。所以智不得有无。我管你是有也好，我管你是无也好，我都不管，我都不得。所以我就清净，无着无染。
所以世间是有也好，世间是无也好，世间是有生灭也好，世间是无生灭也好。那，这个有没有空花？空花是有也好，空花是无也好，我都不得，我就不管你就对了。所以我就什么？自主，不为外相所动，不依他起，这样的嘛。所以也就不起遍计执了，这样。所以不得有无。所以黄檗大师说：“你但决定不得少法，即是发菩提心。”发菩提心的意思就是发觉心，觉悟之心，这样的嘛。所以菩提心你不要把它变成口头禅，就是觉悟之心。那你就觉悟了，这样的嘛。所以，我这个以如来智呢，我就不管他有无，我都不得。我——我讲粗话——我都不甩，我都不甩，所以我不被你所左右。那，所以，我就究竟清净，无着无染。虽然这样让我自己究竟清净，无着无染，自照清明，但是“而兴大悲心”，要把这一个心得跟大家分享，这叫做“兴大悲心”。赞不赞？
所以，这句话就对我就有这样子的威力：大神真言、大明真言、无上真言、无等等真言的威力，终身奉行不渝。那，希望这是我自己特殊的心得。但是这个心得也要感谢那个苏东坡，他那个叫什么……序啊，以及那个张居士。张居士教苏东坡嘛，苏东坡把它写下来，让我就依此修行，就得大利益。所以这应该要广传，然后令大众大家都知道这个的好处跟利益。
好，那，接着我们看下面《一贯》：一切世间之法，本离于生灭，其生灭之相犹如虚空花。如来以智照了，不得其有无。不得其有无，有无就包括来去生灭这些相，来去生灭等相，所以就究竟远离一切二法的情执。二法就有无、生灭、来去，就是二法。所以，那有无二法的执呢？虚妄计着都是“情”，也就是你的意见、你的思想全都是情，你知道吗？你再高的思想也是情。因为思想是什么？思想是“见”，对不对？见就是情。见是什么？我见、法见都是见，我见、法见、众生见都是见。见就是情，见依于情。
那，然佛悯众生迷妄执著，故而兴起大悲心，而普为济度，令离于此虚妄有无之法，而证得法身。远离有无，不着有无，不着有无而能度一切有。这样度什么有呢？三有，对不对？看那个《全论》。此偈赞佛离于凡夫妄见。
那，一切法……下面就是另外一个偈子了。那我们就继续看下面这个偈子：“一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。”所以，这几个偈子都是前两句是自修，然后第三句呢……前两句是修因，第三句是果，然后自证得果的不得有无，然后兴起大悲心。那，只有是凡夫外道计有，计无是外道与二乘。但是这个“无”呢，外道是断灭的；那二乘呢，虽然没有断，但无断而如断一样，因为入涅槃嘛。二乘是不断而如断，没有断灭而如断灭一般。那外道就指究竟断灭，以究竟断灭当作涅槃。
看这个注释：一切法，指世间出世间，内外根尘识等诸法。心识是指心、意、意识而言。远离，就是说本性即离，当体即离，非作而令离，如二乘之所为。“远离于心识”，也就是说一切法它的本性啊，就是离于心识。那这个很抽象，我讲给你听，你就不抽象了。你看我这里：一切法如幻。这个法如幻一般，那远离于心识，远离于心识什么意思？就跟心识其实是没有关系的。但为什么会变成有关系呢？因为自心攀缘。所以，自心攀缘，然后这个缘取这个东西，然后放的影像放在心里面，所以就变成心识的一部分了。因为那个影像就是前五识跟第六意识所起的像。所以这个东西根本没有进到我的心嘛，对不对？可是我们觉得，我们看了以后觉得就有那个影像在心里面。事实上是跟心识……它没有在心里面，所以是跟心识没有关系，所以是真正地远离于心识。但是我们就是把它……我们看了以后就缘、就取、就有，缘取有，所以变成心……我们自心的一部分。所以当作是我自心中的东西，自心中物。而这个外物呢，事实上永远不会成为你的自心中物，对不对？所以远离于心识。
那不要说这一个磬，广说乃至于一切什么呢？眷属。对，妻子、儿女、父母，乃至于外在的这一切法，这个房子、汽车。乃至于这是有相的；那无相的，像名啊、利啊这些。那我们都把这些摄受到心里面，然后当作是我、我所，对不对？然后就跟我们的心识结合在一起，所以就爱不能舍。所以这里面就所有的苦恼就都产生了：没有的时候想有，有的时候怕失去，对不对？就这样子。然后甚至于它变质啦、变化啦，然后都会产生你心里面的忧惧。
所以，那如果见得一切法好像幻化一样，不管是在内或是在外，都是幻化一般，跟我的心识都没有关系。那就是……所以因此这样观察以后就自不得有无。所以，那这一个心里面所现的这外物或是内心的影像，有没有？不管。是有也好，无也好，我都不得。我就是明了就好，但是我不得。我不去得它。不得就是不贪爱，不贪爱、不执取叫不得。你贪爱执取一定得，对不对？不贪爱、不执取，那就非真正做到看到它是“非我我所”。
那这样讲又很抽象，我举一个例子。以金钱来讲，那譬如说你有一万块，你丢掉了五千块，你心疼不心疼？心疼啊，对不对？那为什么心疼？因为那个五千块是我所，是我的。所以，从你的那个现金里面，就忽然就失去了五千块，心疼得要死，因为是我所。那如果不觉得是我所，你就不会那么疼了。那因为习气未断的，所以还是疼，但是不会那么疼，你知道吗？那如果说，我说五千块还好，比如说你丢掉了十万块，那你恐怕就睡不着，是不是？那如果你能够观这个“非我所”，而且不但是非我所，你知道吗？我们众生把那个钱财当作不只是我所，而且是我一样。丢了十万块，好像割掉你一块肉，对不对？那就是因为割掉你，割掉我嘛，对不对？所以我有损失，不是我的钱财有损失，而是我有损失，割掉一块肉，所以痛得要死，对不对？
所以你如果常常这样、做这样子的如幻观，幻化之观，如幻观。你做如幻观，虽然不能得到像观世音的如幻三昧——耳根圆通就是修如幻三昧，对不对？——虽然没有得到如幻三昧，但是有得到一些如幻智。这些如幻智呢，不是正格的如幻智，但是就是犹如如幻之智，犹如如幻智的这样的智慧。就是不是现量智，而是比量智，就升起比量智。那就有其用，就比量智用，那就可以破除烦恼。所以我们没有证到现量境界的时候，都要起这些比量智来修行。如来的不要说是现量，光是比量智，就真正可以破除、断除我们现生的大部分的烦恼。所以观“非我我所”，这一切都非我我所。
那最难成就非我我所观的，那就是什么？眷属。大陆说爱人，这是最难的。为什么？你把你的眷属都当作是我一样，甚至于说是你是很相爱的，所以说是另外一个自我，对不对？那另外一个自我那就等于我。所以你爱他犹如爱我一样，对不对？那犹如爱你自我一样。事实上，这个是文学家跟哲学家的骗人的话，你知道吗？你爱他……这是文学家或是心理学家或是哲学家的浪漫的说法，但是他们不认为是浪漫，这其实也很实际。你极度爱一个人的时候，你把他当作另外一个自我，也就是说你的知心人，你知道吗？那你爱他犹如爱另外一个自我。
其实这句话，如果用因明来分析，这是骗人的。为什么？那个是你的另外一个自我，你不是爱另外一个自我，你其实就是爱你自己。自我就是自己，但是你把它讲得很好听，然后自己骗自己，说是我在爱另外一个自我。自我哪有另外一个？自我只有一个，对不对？就如《楞严经》里面讲说：“那阿难，你如果有两个自我，那你将来就要成两尊佛了”，对不对？所以没有另外一个自我。自我就是只有一个，唯一。这个世间三界里面，只有一个唯一的你的自我，你另外一个自我是你想象的，是你的遍计执，就自己骗自己，而且很成功地成就了，而且很享受那种想法。
所以我爱你如爱另外一个自我，这是骗人。事实上你是爱你自己，爱你自己的什么？我相的扩充。另外一个自我就是我相的扩充，所以还是爱你自己的我相。所以你不是爱真正的他。真正的他一定有别于你，一定有很多跟你不一样的，是不是？所以你应该爱他……这越讲会越有意思。你如果真爱他的话，那应爱他的本相。他什么样子，你就爱他那个样子，而不期望他变做别的样子，不期望他变好、变做你心中所需要的、所想要的。然后你要……甚至于你学了佛，你就说“我要度他”。你要爱他是爱他将来你把他度了的那个样子，那这也很虚妄。为什么？你自己都没度了，你还要度他；然后你要度了他以后，然后再爱他他被你度完的那个样子。你自己都没有度，你怎么去爱他被度的样子呢？对不对？所以你要重新打造他，所以你要当他的上帝，要重新造他。所以你那个我见我慢强极了，所以你一定对他是很霸道的。然后用英文讲：Love him or her as what he is or she is. 他是什么样子，你就爱他那个样子。你不要说你将来有钱了，我就爱他将来发达了，然后赚钱了，或是变成有学问了，或是变成比较有智慧了。你期望那一天的话，你就是只是爱你心中所想的他那个样子，你就不是爱他现在那个样子，所以你就不是真爱他。
所以你爱他这个有如你的另一个自我，或是你的另一半，对不对？那么你爱他有如爱你的自我是爱你自我的延伸，所以是你在爱什么？你爱你自心里面所想的那个幻想。所以你也不是真爱他。你讲得很好听，说我爱你如我的另外一个自我。可是啊，可是啊，糟糕了，有一天发现你根本跟我不一样，所以你不是我的另外一个自我。好，那就完了。那就什么？那就要到律师那里去，或是到区公所那里去。懂不懂？区公所那里去干嘛？就协议离婚啊，是不是？
所以人家如果跟你讲说“我爱你如爱另外一个自我”，你就不要高兴，你不能高兴，他只是在爱他自己的我相。你看厉害不厉害？所以我这个是因明照妖镜，赞不赞？就照见世间一切虚妄。所以如果有人跟你讲说“我把你当作我另外一个自我”，你不要高兴，你变成他的副产品，OK？所以自不得有无。有跟没有都没有关系，我都不得。我属于自己的圆觉本心，清净本性，不受染污，不依他起，不随外物而起种种见解。但是呢，而兴其大悲心，欲依此如来自利益一切众生，令皆得利，令皆解脱自在。OK？赞不赞？
这样的讲经，其实我自己也想听。我讲这个话很三八。不会，我这个照妖镜一照，听了这个经以后，接下来听完了以后，两个人就大吵一架。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道
然后接受。