第049集
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《楞伽经义贯》。
今天要给大家讲的是“无上法眼”，咽息的咽，法眼。这个念眼，不念言。“眼”者“眼”也，通音通假。那为什么不用这个“眼”？这个“眼”比较有学问。顺便讲一下，我看网路上那些视讯，很多主持人，“眼”都乱念，错别字一大堆。不念“意气风发”，是“意气风发”。现代人都不讲究这个，不但是讲的是错别字，写的也是错别字一大堆，尤其是大陆的，乱写，都是写一些火星文。我们这种老派的人，就注重这个东西。
好，今天题要讲的就是“无上法眼”，这个是《楞伽经》的一个很大的高潮。那你说那《楞伽经》是不是，这个是最高潮？也不能说是最高潮。是啦，是一个最高潮，但是《楞伽经》一经，高潮迭起。不过，这个高潮不高潮，是要有那个眼睛，才能够看得出来这个是高潮。这一定要有别具法眼的人，才能看得出来。不过，你虽然看不出来，但是我给你指出来以后，那也等于是你看到了一样。
好，我们就看五十一页第三行：“云何修行退？云何修行生？”这个退，就是退堕。退，通常一退就会堕。那往下坠，就叫堕。“云何修行生”，为什么修行会退、会退堕，或是退心？“云何修行生”，修行的心会生起。这个修行就是指修行的心，或是修行的境界，修行心或修行境界生起，叫修行生。
为什么修行的心会退心，或是境界会退？因为你修到某种境界，但是你还没有决定的时候——还没有决定，就是所谓到了证的境界——那是会退的。那个境界是会消失的，或是减少。那什么时候，又修行的境界会提升，修行的心会生起来？这些，到底是什么原因？这是大慧菩萨的问题，但是答案都还没有，就是佛都还没回答。
众生乃至于菩萨，修行的时候发心、退心、进步、退步，是什么原因呢？那尝试来回答一下，就是善根、业力、因缘这三者聚集而生，不可思议。就好像种子，这个善根是有的，累世所集，就不会跑掉，一定都在。业力也是累世所集，暂时也不会改变。唯一有一个变数，就是因缘。因缘，什么因缘呢？身体的因缘、心情的因缘、心的因缘，还有外境因缘，这三个。这三个都是因缘，是变数，它会改变的，而且是一直都在改变，常常在改变。
所以，譬如说，你身体很好，这个因缘就OK，对不对？然后，但是身体很好、健康很好是一回事，可是精神很好，又是另外一回事。所以这个身，又还含两个啦。譬如说，你的健康很好，可是，你如果本来决定今天要好好用功，早上不管是起来诵经、念咒、打坐，然后起个大早，可是因为昨天晚上睡得太晚，就起来了，没有精神，于是那个欲就起不来了，精神不好就起不来了。修行的欲望，就是胃口。你没胃口的时候，有佳肴你也不想吃，是不是？所以，即使你身体好，但是你就是没有胃口，那就不想吃了。同样的，你虽然身体很好，可是觉得不想修，觉得身体有点萎靡，对不对？早上起来就有点萎靡。
还有呢，这个是暂时的还好，但是有一个必须要特别注意。这个经上也没写，我们讲《小止观》的时候也没讲到，到现在为止都还没讲到过，对不对？所以今天你们就是，我这个大餐里面就有一个，加一点这些佐料。这个不起劲，是修行的一大障难。平常的，所以那个大师，佛跟大师们也都不讲这个，因为这个是我们凡夫境界，这个凡夫人就会有这个玩意儿。这个毛病多得很，但是这个是一个小毛病，成了一个大障碍，对不对？
可是你看这个，你常常会想，为什么不起劲呢？那虽然修也，甚至于不起劲不一定不修，还是修，可是修的时候就是没什么味道，然后觉得没什么意思。也就是，你虽然食而不知其味，你食了这个法食，但是不知法味。吃饭而不知道、没有感觉那个味道，所以食而不知其味，那受法食也是一样。你如果受法食而不知法味，这个就很糟糕。这个经典上很少讲，但是佛也有讲过。佛在经里面曾经讲说，这个修行一定要得其法味，所以你得其法味就有味道，你修行就有味道，这是非常重要的。但是佛也只是那个时候就是带过而已，可是这些带过，这种小小的东西，这常常会产生很大的影响。而且你如果修而不得其法味，那你这个修了，功效就很少。你如果得其法味，那就有味道，那就入味了。入味了你就会获得法喜，得法乐。
所以这是一连串的上上增进。你常吃那个法、食法食、知法味，然后知法味以后，再得法味；知法味以后，就可以得法喜。那得法为什么？当然是好吃，觉得那个法好吃，然后接着就得法乐。先有法喜，再有法乐。那个喜呢？那喜跟乐有什么差别？一般是不会去分别，但是有很大的差别。那个喜是骤然、突然的，它的时间是短暂的，而且很强烈，所以法喜充满。就像美国足球队的啦啦队，欢喜踊跃——当然不能真正跳起来，是心里面跳起来。要不然你说一切天人阿修罗，然后身为缘觉菩萨，欢喜踊跃，大家都这样子，那怎么能看呢？所以那个是心里面踊跃。就好像Wordsworth华兹华斯，他有一首诗说，当他看到水仙花的时候，然后心里面就踊跃欢喜：“When I saw the daffodils, My heart leapt up.”跳起来。
乐呢？是温和的，然后时间是比较长久的，而且是能够保持的。这个欢喜是一下子，然后很快就熄火了。所以法喜充满是很好，但是你不能一直法喜充满，一直法喜充满恐怕会爆掉。但是法乐常驻，所以法乐是长远的，而且不止说是一下子、一小时或是两小时，还是一天两天三天四天，都可以一直持续的常驻法乐。所以这个境界比较高了。所以你的修法食、法食，要不然就得法喜，然后更进一步得法乐。那如果得了法乐，不管是法喜或是法乐，那都可以有，只要你有那个经验，你就可以对法很喜欢。
尤其喜跟乐很接近，所以孔老夫子也讲过——他讲的有些不是很好，但是这个他讲的倒是不错：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”知道的，比如你对一行或是一个技艺、一个技术，你懂得怎么做的，那不如就喜好那个技艺的人；那好之者又不如乐之者。那为什么好之者不如乐之者？因为你如果是乐之者，你就乐此不疲。那好之者跟乐之者是差别在哪里？好之者就是利益，得到他的益处，那就有点功利的味道了。那比如说，你喜欢写作，但是你写作是为了要投稿，那投稿可以有得名得利。那其他世间的事情也都是类似，你如果能够得名，因这个事情而得名得利的，那个就会让你有喜好，但是那个是功利、功利主义，所以不是你喜欢那一件事情的本身。但是如果你对那个事情乐，起了乐想了，那就是乐于其中，或是乐在其中。所以如果是乐在其中，那就不是功利的，就是对于那件事情本身、对于那个技艺或是那个技术本身，你就喜欢，你就觉得很快乐，那排除掉那种功利心跟功利的想。
那这有什么重要性呢？当然有了。你如果为了利益而做的话，如果做了以后，结果并没有产生你所预期的利益，你就不会那么喜好了，对不对？所以你就是怀有其他的目的，不是本身的。那这种事情还不是很容易明了。譬如说以婚姻来讲，你结婚是因为喜欢那一个人而跟他结婚，这个OK，对，这个一定很好；但是你如果跟那个人结婚，是因为他有钱，或是他有名望，或是你有其他的打算等等，那样的话，你就不是为了他本人喜欢他而跟他结婚，那就是功利的。而那个功利是属于外在的，那个外在的功利如果消失的时候，那这个爱情或是婚姻就会变质，对不对？所以是这个意思。
所以最好的就是，你这个心就要单纯一点，不要太去功利，甚至于这往后面会讲，你修行也就是要针对修行本身，你不要想得太多，就太多妄想、攀缘。你就是以修行为本位，所以因为有乐，就会乐此不疲，那就不怕你不修行了。
所以这其实也是一种不失时修行而已，一种生活体验。譬如说我从初一开始就喜欢英文，所以我因为喜欢，所以我常常就读英文。那因为常常读英文，所以英文就不会差，就这样很简单。所以我后来当英文老师的时候，我没有说期望学生考试多好怎么样，我就是要启发他，带他进入喜欢英文这一条路，让他喜欢英文。那就如同我自己喜欢英文一样，以我自己的体会、方法去带他，结果也是做到了。所以你喜欢英文，你考试不一定会很高分，但是也不会低分。那我的要求也是一样，你如果真正喜欢一个科目，你不用求高分，你就是很喜欢去学习琢磨它，然后浸润于它、精吟其中。那不是以功利的心来求，不是要求九十八分、九十九分、一百分这样的。乃至有些人的就是这么的死心眼，非得一百分不可，就考到九十九分，他就觉得很失望。这种人怎么样呢？这种人没出息。为什么？虚荣心中，不求实际。所以我的学生我都是要他什么？我就是斤斤计较要培养他对英文的兴趣，然后由于英文有兴趣，然后要再提升他的英文程度，所以最后的结果是程度。
所以修行也是一样，你不在乎说你修行的种种相，乃至于修行什么东西，但是主要你就是要对修行有兴趣，以修行为乐。不过这就很难了，多半都是以修行为苦，乃至于说提倡苦修。这个实在是外道跟小乘的没出息的想法。大乘是要乐修，任其心甚至提倡起乐修相，菩萨要起乐修相，这才是菩萨心。生苦修心是小乘外道的做法跟发心，起苦修的心，做苦修事，结果脸也一副苦瓜脸。你看十八罗汉像就知道了，每一个都好苦的样子。你看每一尊菩萨都是容光焕发，你看了人见欢喜。为什么众生看了会人见欢喜呢？因为他自欣喜故。怎么知道他自欣喜？你看到他那个脸微微含笑，就是无量的喜心充满在里面。
所以佛跟菩萨要修喜无量心——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。慈悲喜最后要修舍。舍是什么意思？不是把他舍掉。舍掉了就连喜心也舍掉，喜欢喜的脸孔容貌也舍掉，不是。不贪着，不贪着名为舍；心不住着名为舍。这个我都不写，你们自己写……我还是写好了，这个太重要了，因为这容易误解，你知道吗？所以这个学佛，你看这个都是我的要诀、心诀。经里面也没这样写，历代祖师也很……因为可能这个对他们讲，大概是太低层次了，所以就不讲了。那我知道你们程度在哪里，所以我就要讲。那这个是我自己体会的。什么舍了舍，不是说不要叫做舍，舍是不住着叫做舍，不住着不贪爱叫做舍，名为舍，而不是舍弃不要。这不但要，舍不但不是不要，而且不但要，而且还要多多益善。那怎么样呢？要多到什么？心包太虚，容天容地，无所不包。其心含容无量善法，以为利生之资，以为利生之资、成佛之粮。所以一切所做都是有目的的，不是所谓无为而为。老子那种都是打马虎眼的，胡说。佛法的无为不是真正的无为，是没有贪爱的心，没有为自己利益的心的作为叫做无为。所以为了利益一切众生而为，而不为己为称为无为。
所以讲这个发心“修行退”、“修行生”，这个不可思议。所以这个是确定的，有善根没善根，这确定了，也不会变，至少今生是不会变的。那如果会变的话，大概有两种：一个是增多了，一个是做了很大的恶事，然后把你的善根抵消了一些——也不会完全抵消了，或是产生障碍，障碍你的善根的运行运作。善根、业力，这个大抵都是存在的，而且一时不会改变。会改变的就是因缘，这是个变数。所以“因缘聚集而生”，所以这个因缘，你如果那个因缘产生的时候，你自己要明觉，要觉知，然后就把握机会赶快用功。不要有那个因缘——比如说身体好、时间好，然后一切就内外无事。内外无事，身心无病，然后又起欲修行，赶快就修行，就排挡一切，赶快修行。因为你如果不马上进行的话，很快它会消失，很容易就会消失。比如说你现在想修行，可是你就去上个洗手间，突然想到说今天这个疫情的消息不知道怎么样，所以去看看电视，一看电视就完了。你看完了以后，有种种想法，或是烦恼，或是期望等等，然后那个修行的欲望就会退失。所以因缘和合的时候，因缘凑巧的时候，就赶快做，把握时机。那因缘是什么？就是时机。整个时机都凑合的时候，就赶快做。那这三个和合在一起的时候，就聚集而生了修行的心的欲望，不可思议。
再举一个例子，比如说你现在肚子饿，想吃饭，有食欲，可是你说说我喝杯咖啡，就一喝了咖啡就不想吃饭了，对不对？但你吃了饭再喝咖啡就没事，所以那个先后次第不一样了。所以总而言之，人生很短，能够修行的时候尽量把握，就是那个因缘。
那这个同样嘛，现在阿阇梨跟你们有这个因缘讲经，那你听，然后就好好的去努力去执行，不要错失这个因缘。然后能够听网络直播的尽量听，其他的事情可以排开的就排开，因为这个是胜乃稀有的因缘，是不是？所以你看，我讲经是贴近生活，不但贴近生活，而且很贴心，甚至于还贴身。为什么？量身定做，几乎为每个人量身定做，适合你去做的，而不是只是讲一些大道理，然后你听起来好伟大好高啊，一愣一愣的，然后就说：“哇，这我没办法。”对不对？那我现在讲这个无上甚深，你也可以做，你就是做多少而已啊，是不是？所以你也可以做是什么？这是“无上甚深微妙法”，对不对？甚深法，那你也可以做，那你就已经着手了，已经进去了。这样的话，那你就入了这个甚深法了，所以你就跟这个甚深法结了很殊胜的缘，是不是？那以此善根，这个，you are ok，对不对？好。
接着，我们看那个注释：修行僧。僧就是“进”的意思，就是进步了。这个魏译跟唐译啊，都是翻作“修行进”。所以呢，因为上面是“退”嘛，退的相反就是“进”，对不对？所以，那如果说你退——退把它解释做“退心”，那“生”就是“发心”，那个修行的心生起就是发心。
所以，你为什么能够发心修行？我跟你讲，这很难，你知道吗？这很难。我跟你讲一个故事，也不是故事，是真实的故事。
有一个人，他曾经……他开了一个班，在家人，一个女众。他开了一个班叫做“初发心教室”。这个他的因缘是，他因为得了那个癌症，而且一生有好几个癌症，这个好几个脏器都有癌症。然后，那在某种因缘啊，他就去接近了佛经，然后就看了佛经以后呢，然后就想要理解那个佛经，然后就开始研究。但是他也没有亲近、真正亲近那个法师，他有上网路去看，看那个网路讲经啊，那这里听、那里听啊。然后也曾经去有一些道场去走过一两次啊。然后因为他当过老师，然后就有一些同事啊，那因为他已经退休了，所以有些同事也喜欢看佛经，但是都是不亲近道场的人啊。
这个所以当代有很多这样子的居士啊。然后，那因为他资格比较老啊，所以他们的那些朋友同事啊就说：“那我们来研究一下，比如说《金刚经》啊、《法华经》啊。”然后研究研究，大家谈来谈去，他们就说：“那你何不你来讲呢？”他就说：“好，那我就来讲。”就开始讲。
那讲了很多经，这一般的经他都讲过了，《金刚经》啊、这个这个《阿弥陀经》啊、然后这个这个《普贤行愿品》啊，甚至于《法华经》啊，他讲了很多经。可是，他却不知道怎么修行，他就知道想研究经典，然后然后这个讲给大家听，但是他以为这样就是修行了。
然后因为后来他看到我在讲经嘛，然后曾经来找我。然后我因为我看他一身这么多癌症，然后所以我就劝他修行。而且你这么多癌症，你这个不知道什么时候走就不知道，我就劝他念阿弥陀佛。那这个你如果诚心地念的话，那这个往生善处，乃至于生于净土，都可能的，对不对？
可是你知道怎么回事吗？他没办法念，念一念就跑掉了，然后而且念得很没味道。后来我还是尽量的令他发心，生起这种欲望去念，于是他就真的发起一个大愿心。
然后有一天呢，他就要去美国看他女儿吧。然后在那边也没事啊，差不多要三四个月，他就讲：“好，我这三四个月好好发心地念阿弥陀佛。”正好。结果这个三四个月完了以后他回来，他跟我讲说他念不来，他念不来。他念了就就散掉了，就很不喜欢，念了就很没味道，觉得很无聊。
你看看，可是你看，同样一个阿弥陀佛圣号，我念得多么有味道啊，好像家传一般啊，是不是？而且我还给他添了很多佐料，对不对？然后自得其乐，我可以念一整天我都不累，而且越念越有味道。他怎么会念一念就睡着了？你看。
而且他所谓的讲经啊，所以我就告诉你：文字之解，你若是真的正解，恐怕会发起你那种善心、善念，然后可以跟佛念、念佛，可以相应，对不对？但是你那个、你那个讲经也是不如法的，你知道吗？然后然后我就直讲啊，那也不从三宝学，对不对？那甚至于也没皈依，后来好不容易皈依了也没受戒。没有受戒。他为什么不受戒？他说理由一大堆啦，他说：“因为我要、我要煮饭给我孙子，好几个孙子吃，然后那孩子嘛也不能不吃荤啊，所以他煮荤的，所以就不方便受戒。”那都是理由啦，都是借口。
所以，你讲那么多经，自己又不受戒，你根本是实在是没有资格讲经的，你知道吗？你用吃荤的嘴来讲佛清净的经，这怎么行嘛，是不是？
所以他常常也就是因为那个癌细胞，然后一直扩散、一直扩散。到后来，本来是一个一个癌，后来变两个癌，两个癌变三个癌，然后到后来就几乎遍布全身，那常常就几乎都要休克，你知道吗？那那个讲的那些经，对他也毫无作用，等于是……那甚至于不能令他发起想要念佛的心。
所以我现在就是跟你讲，你能够念一佛号，乃至一佛二佛三四五佛，一菩萨二菩萨三四五菩萨，那都是很多的善根的结果。所以你都要好好的合掌，你都要好好的珍惜保爱你这样子的善根善行，这不容易的。
你看看经，很容易啊，也不容易啦。但是就是说，跟能够真正发心修心、修行啊，发心修心是很不一样的。
我再讲一个例子。我这个二十多年前，我还在文山区的时候，那有一阵子啊，这个中部南部有一些大学教授啊，那个就他们就来找我，然后参访啊，然后然后就问了一大堆问题。然后来的时候，我就请他们就跟我平起平坐啊，在餐厅啊。那然后当然他也没有礼拜啦。就讲完了以后，他们很高兴，然后就常常会讲一句，好几个都这样讲：“师父，我这个这几年来啊，五六年来或者七八年来啊，这个从南到北，这个看过很多的师父，去参访好多的师父。”那下面这句话是他们讲的啊，说：“只有你这里有正法！”然后就起立礼拜，那时候才礼拜。
所以，所以你看，这种人，这个他也是自己看经啦。那甚至于他有的看经也不是有经本，他就是用……就看着手机，用手机网路上看经。那网路上看经，就在那一个视频上，那个东西什么？那个东西就是影像嘛，对不对？而且是幻化的影像。所以世间已经幻化了，那你把佛经也变成一个幻化的影像。
乃至于有人甚至于说拜佛的时候，他也不用佛像，不用纸印的，或是雕刻的更没有啦，他就上网，然后把一尊佛像叫出来，然后就对着、就拜那个手机，你看看。所以那个叫什么？那个就是悭吝、吝法，这个吝惜，就不肯，而且不尊重法，不肯拿那个真实的东西出来。所以你看，你在拜的时候手机上有佛像，那拜完了就把它 off 了，对不对？所以这个很可笑。
所以，这个末法时期的众生，这个种种花样、虚妄的花样不一而足。所以，然后乃至于看了一些佛经，那就自以为武艺高强，到处挑战高手，然后要去踢馆，结果就到我这边来就踢到铁板，所以实在很可怜。
所以我这里就讲了，所谓的发心，发心真的不容易，你知道吗？如果是那么容易的话，那么这个佛如来的正法密教就不会那个四个门、一个门是发心门。发心、修行、菩提、涅槃四门，对不对？那发心门就是这个正法轮菩萨，就是金刚萨埵，对不对？或是普贤菩萨。普贤菩萨主发菩提心。所以这个发心有说你是只是发个心想要修行，跟最终、最究竟的发心——就发起菩提心，这当然不一样，但是总是发心。那这个开始最难，对不对？那甚至于我讲“开始就不迟，就怕没有一个开始”，所以你能发心就很不错了。
不过我这里要讨好一下你们，让你们欢喜。你能够听我讲这个经，实在是不可思议，不容易，你们都是当世的豪杰。如果不是……这个不是真的不是谄媚你们，如果不是的话，你怎么能听得进去我讲的话？你能够这样静静的听，这很难的。而且还能够听得懂。听得懂，一定是听得懂，听不懂你就听不下去了，对不对？你听得懂，那是你行，当然我也不差，对不对？
所以，“云何修行退？云何修行生？”所以这个都是修行道上很重要的事，对不对？所以大慧菩萨问的事情都不是小事，都是大事。
接着，我们看下面，这个是一个轻淡级的问题：禅师以何法建立何等人？
我们看注释：禅师。《善住意天子所问经》，这部经里面，善住意天子问文殊师利菩萨曰——天子问文殊曰：“何等比丘得名禅师？”什么样的比丘可以称为禅师呢？文殊曰：“于一切法一行思量，所谓不生。若如是者，得名禅师。乃至无有少法可取。”
好，先看这个。所以这个很高深，为什么能够称为禅师？
这个禅师……佛教的出家人就称为法师。法师的意思就是说，以法传人名为法师，所以要能够有法传授别人的才称法师。但是这后代的人都把它普遍化了，所有的出家人都称法师了。那就好像在家人或是出家人，然后这一体都……我们因为大乘嘛，所以都称菩萨了。所以连法师对在家人也称菩萨，然后年轻的就称菩萨，然后老一点就称老菩萨，然后小一点就称为小菩萨，都是菩萨，这个菩萨很容易当。
然后古代有三藏法师、经师、律师、论师，还有一个禅师。禅师的特质是禅宗的禅师，当然也不一定是禅宗的，他只要擅长于禅的修法的叫做禅师。
但是这一个三藏法师，都是古代的皇帝式的尊号，因为他通达经、律、论三藏，所以称为三藏法师。但是有的还没有完全通达三藏的法师，他通达经典的就叫经师，通达戒律的就称为律师，通达论典的就称为论师，懂吗？但是这个都不能自称的，这个都是古代不是师父传的，要不然就是皇帝封的，这样子。所以当然皇帝也不能乱封，他一定是你有那个成就才可以，你知道吗？
而且照我们中国的传统里面就是说，能够称为三藏法师的，多半都是译师——翻译经典的法师，当然是指从梵文把它翻成中文的。那为什么译师多半都是三藏法师呢？很少……不是很少，没有不是三藏法师的。因为你在翻译的时候，在经典里面这个经、律、论都会有关系，都会含那个成分。不管你是翻的是经还是律还是论，这个经、律、论它都是……那个成分都是有的，所以你一定要经、律、论都通达，你才能够翻译佛经。
好，休息一下。