第040集

因为这个太重要，正知见。我一开宗明义的时候就讲说，《六祖坛经》给我最大的利益就是给我正知见。所以我不但对一般佛法确立了我的正知见——我之前就自己有点概念，但是这个六祖大师帮我明白地点出来了，那我就确定了。等于帮我confirm那些知见。所以不只是说一般的佛法，乃至于各种修行，乃至于各种宗派，那我都有一个正知见在。所以从那个时候以后就不迷了，那个时候就阳眉眉那个眼睛就一点睁开了，所以就看得比较清楚了。

所以你学佛不要很陶醉。“佛心经”——我这样不摇头晃脑，那不是儒家。一定要很清楚张大，眼睛也不要张得太大，至少就是几分眼的清清楚楚看得。所以不要闭眼修行，要张眼修行。“佛心经”——不为任何不正知见所迷惑。迷跟惑，迷是在后，惑在先，先惑了再迷。但是我们中文就是称为“迷惑”，可是是先惑。惑就是说，想不清楚就惑；那想不清楚以后，然后惑了就迷了。

看经文：“云何名为王？转轮即小王。”大慧菩萨就问世尊说：“什么是王呢？”或者“云何”还有“如何”的意思，或是“为何”？为何有王呢？因为这个世间应该是大家都平等的，但是为什么会有领导者，这个王？然后王又分好几种，有转轮王、转轮圣王，以及小国王。那小国王就是，譬如说以中国周朝的时候，周天子就是有如转轮王一样，那其他的各个诸侯都是小王。

然后四十五页：“云何守护国？诸天有几种？”为何有守护国土的神祇？这个护国的神就是天神。诸天就是三界的诸天有几种？他就是在这把这一百零八问法，这个世间所有的事情都要打破砂锅问清楚：为什么有这些？他们是干什么的？这样子。那你说这个答得完、答不完？是不是？

我跟你们讲过曼童子的故事了吧？那就是现在那个大慧菩萨就是在扮演曼童子。那我现在有一个也是类似曼童子的问题，就说：“师父，我很信佛，而且我也天天做功课，都很用功，为什么我还会碰到灾难？那为什么还会被车撞、车祸？那佛菩萨不会保佑我吗？那我拜他们也没用啊，是不是？然后我供养三宝好像也没什么用，我还是被车撞了。”

你说这个问题能不能成为问题？那你说不能，那可是是这样子，如果别人碰到的时候你认为不能，可是你碰到的时候你又觉得好像很不太公平啊，这个佛菩萨好像没有保佑我嘛，是不是？那我就说：“那你不如去拜妈祖娘娘好了，是不是？”

我现在讲给你听，每个人都有业力、有福报，福里面也包括祸，是不是？福不好的时候就有祸、有灾、有病，是不是？乃至于最大的灾病就是生老病死啊，对不对？那我问你，你学了佛以后就能够免除生老病死吗？就是你拜佛、供养佛就能够免除生老病死吗？可以吗？好，没有办法，对不对？

所以我进一步讲，我觉得这里面佛教徒很多人有这样子的疑惑、疑问。这个问题基督教徒也有，尤其他们在碰到911的时候，然后那个两个双子塔里面有好几万人，那有的很多那些上班的人，是不是？都死在里面了。那他的家族就要问说：“你既然是全知全能的上帝，你为什么要让这个事情发生？你怎么能够让它发生？上帝，那时候你在哪里？”

有人就讲笑话说他在睡午觉，对不对？那所以他们基督教可以这样说，因为他们认为这个基督教神是全知全能，而且这个人是他创造的，那所有的一切命运都是他支配的。但是我们的佛不是这样子，佛不play God，不能扮演上帝。他不扮演上帝为什么？因为他不称自己是造物主，对不对？然后众生也不是他所创造的，所以他也不是不负责，他根本没有办法去负责每一个众生的生死苦难，对不对？因为个人各自造业，你如何能够管得完、管得了？是不是？

除非你从根本里面把他的生死业的那个病业力给转好了，然后他就不轮回生死了，对不对？所以生死灾难也就没有了。跟生死一起来的就是种种的灾祸病苦也都没有了，所谓的解脱了。但是你如果自己不修，然后佛是武断地自己决定说：“好，我要度你”，然后就把你度了，然后那个“度”好像可以加上一个金字旁，就“镀金”的“镀”，就把你“镀”了。那佛就好像变成麦德斯，麦德斯知道吗？点石成金那个国王啊。对，所以佛不是点石成金的那个麦德斯，可以耍神通的这种。

因为神通只是一时的。神通有吗？有。可以吗？可以。但是只是一时的，短暂的，表面的。那这个是一种“权”而不是究竟，“权法”不是究竟，是方便法。所以佛也只是偶尔很有必要的时候，放一下这样子而已，也就是“玩一下”这样。但是那个“玩”既然是玩的，所以就“游戏神通”嘛，“游戏”就是玩嘛，是不是？所以连佛菩萨也不讳言说他在弄神通的时候是“游戏”，就是玩一玩，跟小孩子玩一玩而已的嘛。但是因为你们是小孩子，我们是小孩子，所以他玩那个神通的游戏给我们看，让我们看了就很欢喜，然后就很信受这样。

可是佛的本意不在此，他只是玩一个变戏法这样子而已。真正的还是你的心：你的心的纯粹还是不纯粹，善良还是不善良，有智慧还是没有智慧，清净还是染污，这才是根本。所以佛真正要玩的神通是这个，要变造你的心，这个太难了。但是要变造你的心，必须要你的配合跟合作，你要跟着一起做。就好像有氧体操的老师，他来教你有氧体操，你要跟着做啊，你不能只是看他做啊。你看他做他有氧，你还是无氧啊，是不是？

所以这些问题啊，众生就是都是问题。都是问题什么？问题是“疑网”。在经里面讲说众生的“疑”啊，好像蜘蛛网一样没完的。即使是风吹了把蜘蛛网吹断了，甚至吹断了一半以上，它马上就修补好了，对不对？那我们心里这只蜘蛛呢，所产生的“疑网”也是一样，是几乎已经可以说是金刚不坏了。我们也是金刚不坏，只是“疑网”金刚不坏，好吧？我们的“疑网”不是蜘蛛丝做的，是不锈钢做的，经久不烂。那不但经久不烂，如果那个网张在空间，然后这个鸟飞过来的话，它不会站在上面，它会一头撞上，然后就撞昏了。

“三界诸天有几种？”然后“云何名为地？”什么叫“地”？这个“地”在密教称为“地天”，在显教就称为“地神”。那星宿也都是有神祇，哪一颗星有哪一颗神在管，即“日月星宿的神祇”。那讲到这个日月星宿神祇，其实跟那个草木瓦石的神是一样，草神、木神、丛林神等等。那个《大悲忏》里面不是都有吗？丛林神，然后这个泉水神。那事实上，那是真正那个神吗？不是。他是住在那里的那个众生，那只是他的福报比较好，所以称为“神”这样子。所以这个草木神不是说他真的是草木，不是啊，他就是一个众生，这样子而已。

那日月星辰的神也是这样子，他就是住在日啊、住在月啊、住在哪一个地方，然后就称为那个神。那所谓那个妖怪啊、精怪啊，都是“攀草附木”，但那个意思就是他住在那个地方。他不是一棵树或是一棵草，不是这样子啦。乃至于一个石头有石头神，他也不是一块石头，就是有一个众生他附在那上面，这样子。

所以呢，你如果运气不好，你到那个跳蚤市场去买到一尊佛像，或是在古董店买到佛像，那因为很脏嘛，不清净嘛，所以就会有众生附在上面，然后就跟你回去。然后你就放在那上面拜，对不对？然后还供品，对不对？那你知道这个世间众生最受用的是什么你知道吗？其实不只是众生，神也是一样，就是供养。供养还不重要，礼拜——你跟他礼拜啊，他就最受用了，最受用。

那比如说那个皇帝啊，他就要人家喊“皇帝万岁万万岁”，然后这样子喊啊，然后这样拜啊，对不对？那个时候是他最威风的时候，最快乐的时候。那我们以前威权时代的领导人也是这样子啊，每次集会完了就喊“万岁万岁万岁万岁”，那个都是专制的帝王的遗风，过那个瘾，你知道吗？那个皇帝坐在金銮殿上，然后在丹墀之下诸臣百官啊，然后就喊着“皇上万岁万万岁”，然后就拜了，对不对？那个有一个专门名词叫“三呼”，然后“三呼已毕”，三呼完了以后，然后皇帝才开金口讲话。那我们之前的领导人也是这个样子，过皇帝的瘾。

好，接着，“云何名为地？”我刚讲过那个密教称为“地天”嘛。然后接着，“星宿及日月”。那这些是怎么来的？那为什么有这些？他们是要干什么的？所以你看这个大慧菩萨的问题很多，对不对？其实他是在做一个模范，你知道吗？因为这些问题都不是他的问题，这些都是我们众生肚子里面的问题。然后而且，而且可能就是众生认为说佛是一切智人，什么都懂，所以你有任何问题就可以跟这个老人家问清楚这样子，所以你什么都懂了。这个“全论”，这就是问欲界诸天、地天以及日月星辰的相。

接着，“解脱修行者，各具有几种？弟子有几种？云何阿阇梨？”解脱，以正道解脱的修行人，正道解脱的修行人有几种？“有学”和“无学”啦。就指有学跟无学：一到三果称为有学，因为学还没到最究竟，这个“学”就是修行；那无学就是四果阿罗汉。各有几种？那就是“四双八辈”：须陀洹、须陀洹向、斯陀含、斯陀含向、阿那含、阿那含向、阿罗汉、阿罗汉向。还没有证得须陀洹的时候，先证得须陀洹向，也就是前面的一个预备，就是“准须陀洹”的意思，准须陀洹。那我把它翻成，英文来翻成“toward”或是翻成“to be”。须陀洹叫做Sotapanna，Sotapanna-to-be。那还没到斯陀含之前，就有斯陀含向、阿那含向等等。所以就叫做四双——须陀洹与须陀洹向是一双，斯陀含与斯陀含向是一双，所以四双八辈。八辈就是八种身份，各有几种？

“弟子”是指佛之弟子，佛弟子共有几种？然后，“云何才能称为佛法中的阿阇梨？”那这个阿阇梨稍微解释一下。这个阿阇梨，阿阇梨在印度文“Acarya”是亲教师的意思。这个“亲”的意思就是亲自教我的老师，所以翻成中文其实就是老师或是师父，这是一种通称，所以所有的师父都是阿阇梨。

然后后来渐渐演变，在戒场的师父叫做“戒阿阇梨”。那戒场有三师，这三师就是：得戒阿阇梨（或是得戒和尚）、羯磨阿阇梨（或是羯磨和尚）、教授阿阇梨（或是教授和尚）。那得戒阿阇梨就是你得到戒体的主要的阿阇梨，主要的戒师就称为得戒阿阇梨。羯磨阿阇梨就是教我们拜忏的那个，叫羯磨阿阇梨。因为你在戒场大家都有业力业障，要忏悔业障，所以每天晚上在戒场都要“羯磨拜忏”，那带领的那一个阿阇梨就叫做羯磨阿阇梨。然后另外就是教授阿阇梨，那除了羯磨以外，还有教授，就是他教我们讲戒经，讲沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，那个叫做教授阿阇梨。那这三个合在一起称为“三师”。然后另外还有七位尊证师，就证明我们受了戒的尊证师，就“三师七证”这样子。所以要“十师”才能够得戒，得出家戒。那在家戒不用，在家戒就是一位师父传戒就行了，这个是显教的。

但是这个“戒阿阇梨”是临时的，只是在这个戒场上他称为阿阇梨，平常就不称阿阇梨了，那这是临时的。另外这第三个就是密教的：密教的阿阇梨就是修四度加行，然后得金胎二部传法灌顶，然后继承了真言宗的祖师位的，就得到称号叫阿阇梨。那这个是永久的，戒场上面那个就是临时的。还有别的阿阇梨，比如说为你剃度的就是“剃度阿阇梨”——我们现在都不称剃度阿阇梨，都称剃度师。然后依止你出家以后，然后再常住住了一阵子以后，到外面去参学，依止哪一位师父，那叫依止的师父，叫“依止阿阇梨”。但是现在也都不称阿阇梨，这个都是称依止师或是剃度师。

所以，什么是阿阇梨？然后“亲教师”，这个解释里面翻过去。这四十六页，阿阇梨就是“轨范师”。“轨范”就是立一个轨道规矩，然后来纠正你的修行的，那这个叫轨范师；或是“教授师”，教你怎么修行。那这个大慧菩萨就问说：“那怎么样才能够称为是阿阇梨？”

接着经文：“佛父有几种？父有几种生？佛有几种？”那我们看那个《义贯》。以佛有法佛、报佛、化佛，就或称为法身佛、报身佛、化身佛这三种，所以大慧菩萨就问到底总共有几种？又问佛有多少“本事”的事情？这个“本事”就是宿世所做的事，叫本事。那接着，“魔及诸异学”。“异学”就是外道了，就是异教之学，那他们总共有几种？

看47页，这个特别要注意，这个“魔”在佛法里面不是一个好像神话一样，它是很具体的东西。“魔”在梵文叫“Mara”，就是翻成“魔罗”。翻译是“能夺命”，这个夺命除了夺那个“法身慧命”以外，也可以真正夺你的生命、性命；然后“障碍”，它能障碍人家的修行，扰乱人家的修行，破坏人家的修行，这个叫做魔。所以呢，如果障碍他人修行的人，就是与魔心相应。

“魔”这个字不是我们中国固有的，这个是梁武帝还是武则天发明的，我忘了是哪一个，反正他们其中一个就是了，他发明了一个“麻”再加上一个“鬼”。所以这个字发明得很好，因为它能够害人的命，障碍人的善事。不只是修行，所有的好事情它都要障碍。那魔为什么要障碍人修行呢？因为修行是世间上最好的事。那为什么？他嫉妒，这是其中一层。主要是什么？主要还是权力的问题，权力。因为他是天界，那我们这个三界，欲界是属于他管的，等于是他的属下，他的臣民一样。那你要学佛要脱离三界，那你就是要“逃亡”，你知道吗？你要“移民”。“我不准你移民”，你知道吗？所以他就要破坏你。所以你要办移民，那手续就要把你弄得很复杂、很困难，这样，是吧？所以他不只是移民署，你知道吗？他是另外一个。就是我们是属于他管的，所以他希望你永远是属于他的，你知道吗？

接着，欲界的第六天，“他化自在天”的天王是魔王，他的眷属都是魔民。那魔共有四种，这个魔的最重要特征就是他的心就是“嫉妒”。所以嫉妒心中的人，也就是与魔心相应，是很可怕的。一个人一旦嫉妒你呢，他就会想办法破坏你，让你好事不能成就；那如果看到你这个事情不成就的时候，他就最高兴了，所以他喜欢看人家摔。所以《大智度论》说：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”就是除了诸法实相以外呢，“余”其他、“残”剩下，其他剩下的一切法都要称为魔。为什么？因为都要破坏或是乱，或是杂乱你的诸法实相。这样的话，令你跟诸法实相有隔，不能进入，这个那个都，广义就都是魔的作用。所以我们自己心中的业力里面就有魔的业力在里面，不符合诸法实相的都是属于魔的范围，这是最广义的。

问曰：“何以名为魔？”答曰：“夺慧命，坏道法、功德善本，是故名为魔。”所以会夺人家的慧命，或是破坏人的道法，那破坏人修善根功德的，那么这都是魔。OK。“异学”就是九十六种外道，都叫做异学。

《义贯》后面：“自性及与心，彼复各几种？”看这《义贯》：心与性各有几种？佛在这部经里面讲，有三种自性：依他自性、遍计自性、圆成自性，这三个。依他，或是“依他起性”；遍计，或是“遍计所执性”；圆成，“圆成实性”。这三个性，也就是唯识三性。这个唯识三性，我觉得非常好，这个很有实用价值。你把这一切法从这三个自性来分类，就很容易破除你的执着。

接着，“云何施设量？唯愿最胜说。”什么是“施设量”？希望最胜的、智慧功德最胜的佛世尊为我们说。这个“量”，“施设”是什么？大概是创造设施的意思。“量”，我们看注释。注释：“施设量”。“量”是凡是有名有相的事理。这“事”下面你还可以加一个“事、物、理”，这样。以其可以称量、可以比度、可以思量，故称为“量”。所以不管是具体的、抽象的，只要你能够想得到、看得到、摸得着，能够称重量的，能够量出它的体积，乃至于它的面积，或是它的抽象的质量，都叫做“量”。所以一切有形无形的东西，只要有那样东西，甚至有个名字也叫量。这样子。所以有些东西只有名字没有东西的，比如说“兔角”，那只是名字；“龟毛”是名字（但是不是台湾话的那个古意）。这个都是量，因为它有个名字就是量。有名、有质，都可以称为量。只要你能想象的也都是量。这想象的，它只是一个影像，妄想影像也称为量。所以这个量就包含一切了。OK。

好，那接着。如“现量、比量、非量”，这个量也是一样，都是量。翻过去，意思是此意。“施设”，接着那个四十八页，“施设”是建立、设立、缔造、创设及成就的意思，也就含了“假设”的意思在里面。所以这里的第一句，魏译本里面写作“云何施假名”，唐译写作“云何为假设”。那如来所以施设有名有相、可称量思量的“量”的原因呢？这个“者”就是“的原因”。盖以法本无言——那这个“盖”什么意思？“盖”说是“因为”，但是也可以称为“发语词”，称为发语词没有意思的，也可以这样说。盖以法本无言，法本来是没有言说，也无相状，不可言说，唯可顿契。然而众生根器欲望等种种不同，非皆是上上圆顿之根，故无法当下皆直趋“第一义无相门”。以无相门是“无门”的缘故，既然是无相门，那就没有真正的门了。所以你等于你要入无相门，就是“求入无门”了。于是如来以大悲愿力方便设教，于不可说示的法之中，强而为说、说名为示，以无住本立一切法，普令众生皆得悟入。此为如来设教之本怀。也就是“以指指月”的意思，“以指指月，其意在月不在指”，也不是“以指代月”。所以关于这个要好好想一想。

至于这个“量”，说这个是可以度量、测量。我顺便讲一下这个“量”，比如说现量、比量、非量。我现在在翻译《因明入正理论》，那就讲到这个“三量”。你说这个量怎么翻译？你不能翻译成“measurement”，这个measurement只有度量、测量的意思。但是现量、比量、非量，你如果翻译成measurement，那只翻出一小部分的意思而已，而且这个是实体的，你可以测量，不管是长度、重量、面积、体积，都是measurement。你可以用尺、用秤去量。可是那个心态、那种思想，那也是量，那怎么办？那个你就不能说measurement，对不对？那就错了。

所以我就用一个拉丁字把它翻译出来，这个拉丁文“Res”，“thing”的意思。所以这个因为是thing，所以什么就是东西了，什么物都可以。下课铃响，我们延长几分钟下课。这个其实我跟你讲，这个是我很得意的给翻译，这看起来就很庄严了，对不对？

“现量”，我是用“Manifest Res”，就是显现的意思，appear。所以“现前之量”，它显现了。“比量”，Reference，比较。Reference，你查东西不是reference吗？对不对？那它的形容词“Referential Res”。“非量”，由于似是而非，所以叫“Illusionary Res”。就像一个名词，像一个term，对不对？真的很不容易，你知道吗？所以我真的很幸运，我还学到拉丁文。那是在英文里面，或是甚至于他们在法律里面也常常都是用拉丁文，是最庄严的。法文还比较差一点，那最庄严的就是用拉丁文。他们法律，还有哲学（哲学当然也用德文，法文就比较少，法文多半是文学方面的）。

所以什么叫“现量”？现量是当下现前，不妄想分别，不攀缘遍计外法或是染法，这样子现前清净之量，叫做现量。“比量”就有一它起的味道了，比量。然后“非量”就是错误的。OK。

所以，看这个《义贯》四十八页：为何佛设立（也就是施设）这一切可以比度思量、有名有相的事，不离法？它意涵——大慧菩萨的意思就是说，佛世尊，你为什么不就称你直说、单说无相就好？因为你最后的目的是在无相，令人不取着。那直接讲就好，为什么要拐这么多弯呢？但是众生的智慧是一层一层的进步的，你一下马上叫他全都舍了，他觉得没有依靠，受不了。

那譬如说很简单的，佛世尊慈悲，让众生学习佛法的时候，可以是在家，可以出家，他没有要求每个人都出家。如果要求说你们要学佛都一定要出家，那你们就完了嘛，对不对？所以你学学学，学到因缘成熟，你觉得我愿意发心出家，那就出家，对不对？不过也不是这样子，你发心出家，这个还要审核、观察，看看你是不是那个料，是出家的料才行。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道