第051集
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《楞伽阿跋多罗宝经义贯》，翻开51页，上次讲到倒数第三行。在还没讲清之前，先跟大家讲：我本来说9点开始，但是我下来的时候，常常会稍微晚一点点，差不多晚5分钟、10分钟。可是接着就要试音，试音要调录音机，还有调焦距。
坦白地讲，我们的影音组这些人是很不得了的。他们本来都是素人，都不是这个专业的，但是他就是这样摸啊摸，就摸会了。我们本来摄影是一机——一个录影机、摄影机，后来增为二机，然后最近又增为第三机，所以三个摄影机一起用。所以每一次忙的都是录影的人，都东奔西跑。这个甚为稀有，很不容易，然后到处去请教人，然后还上课，有的是要花钱，有的时候不用花钱。
但是我觉得就是说，他们算是很认真、很发心，所以录制的结果，我觉得也都是还好。所以这个是他们的发心跟贡献，我们给他奖励奖励。我们现在的影音组目前是有四位，以皈依弟子袁征还有定忠为首，然后还有慈青、明骏。本来都是外行人，现在能够做到这样，已经相当不错了。我觉得，甚为稀有。
只要到大普慈寺或是玉京苑的弟子，甚至于遍照寺也是，就以插花来讲，除了以前有一个会像他是学插花的，其他人都没有学过。但是来了以后他就会插，他就慢慢地就越插越好。然后据他们讲，他们来了以后插花的时候，好像每一枝花，感觉都好像是菩萨牵着他手去插的。那个选花材也都很不错，你这个是有目共睹的。至于那个大法会很多很大的花，也都插得很好，就庄严道场，庄严佛菩提，所以这很不可思议。所以严格来讲，都是本来都是外行人，但是插得都是特别好，很奇怪。
那所以我们这个影音组也是有点类似这样子，本来都是外行人，但是就是这样子，也不晓得怎么搞，就是他们就可以渐渐学会。所以，那，既然要讲了，就刚刚讲的，就是说我来了以后他要调音、要试音、要调音，然后还调焦距等等。所以我也不是找借口说晚开始是找借口，但是这个实在是要花差不多十几分钟，乃至于到二十、三十分钟有时候。
所以，我已经讲过说，我不迟到不早退，可是看来这个情势没有办法绝对做到，所以稍微有点晚开始，不完全是我的过错。所以如果不是完全我的过错，所以我就不给自己罚钱，所以你们也不用、也不用汇款来说替阿阇梨出钱要罚款。就是尽量做，因为这个，我就承认吧，这个业习力，我对于时间一向是没有什么时间观念。那我只是把重点放在事情上，把事情做好为主，这不惜一切代价，这个包括时间。不过因为有时候时间拖得长一点，就苦了大家，大家就很辛苦。所以这是我心里要说的话，但是尽量的就是往好的地方做。
那接着我要讲说，也不是说找借口，因为你讲经要讲到一个段落，对不对？那如果，而且有一些事情你还没有发挥到完全的话，那下次来那一种感觉就失掉了，就很难接上去。所以，不过还是要尽量能够把它调整一下。
好，那以上就讲到这里。
我们看51页的倒数第二行。但是，为了要整个能够了解流畅，还是从第一行就讲。《善住意天子所问经》里面讲说：“天子问文殊曰：何等比丘得名禅师？”什么样的比丘才能够称为禅师呢？所以这个禅师不是一个普通人可以称作禅师，你不能自己打打坐就自称禅师了，然后参参话头、公案就是禅师了，那是不对的。
“文殊曰……”文殊菩萨就说，什么样的人可以称为禅师呢？必须要“于一切法，一行思量，所谓不生”。就说，这个比丘必须要对于一切法——不只是佛法而已，是所有的一切法，世间法跟出世间法——都要有一行思量。那，就上次没讲，一行是……一行思量。那一行是一心无二心行，叫做一行。一心无二心行，称为一行。那也就是你的心行里面只维持专一，那叫一行。那也就是说，你那个心念不能摆动，能够专注，那只专注在这个思量上，那叫做一行思量。所以一行思量就是，换句话讲，一行专注思量，或是一行专注于此思量，所谓不生。
这句话太有意思了，所谓不生。不生、不生，就是指一切法不生。一切法不生就是、就是无生。所以，无生就是无生起之相。然后，所以，“一行思量，所谓不生”。
那《大日经》里面讲：“一切法本不生。”那这就是入真言门、入阿字门。这个就是整部《大日经》的经要，就是一切法本不生。所以密教最高的经典《大日经》，它的主旨、它的经要——精神的经——它的经要是：一切法本不生。然后，这个《善住意天子所问经》，这个是显教禅宗部门的。所以呢，这个《大日经》是密教的，所以这个“所谓不生”跟这个“一切法本不生”，那在这里就禅密合流、禅密合流，会本、就回到、会到本源，所以禅密的经要最高最上的法就汇在一起了。
就好像这个金字塔的塔尖，金字塔是四面，对不对？四面，下面那个底是很宽，然后越来越小，每一面都是这样，然后最后就到达塔尖，那四面的塔尖都汇在一处。所以，我们也可以用这个来比喻。它四面嘛，显密性相，四面，显密性相全都汇于一个最高无上的法，也就是无生法，也就是一切法本不生。这个就是佛法里面最重要最高的。
那那什么叫不生呢？不生就是无生。那因为不生，所以离生灭。这样的就离生灭了。所以，这个小乘不是要求寂灭吗？那个寂灭就是离生灭。可是，小乘所求的那个寂灭是向上的，他在向上求。但是禅跟密所求、所修的、所祈求的是那个不生呢，是性上的，体性上的不生，而不是向上。向上是什么？向上是表面的，就是向上、表相，对。那体呢，就是本体，它真正本体。它的内里、内在的本质呢，就是不生，就是没有生灭。
可是向上呢，是有生灭的。但是，你在向上把向上的有生灭修到令到、令它那个生灭相不起，就达到无生。对，可是那个只是表象的无生。也就是说，等于是修表面的，这样懂吗？表面的装潢啦。但是、但是底子里呢，却没有触及到，所以不能、修行不能只做这个面子工程。所以小乘修的就是面子工程，只有面子，没有里子，这样懂吗？
那大乘以及菩萨道以及佛道所修的是、是里子的。但是不能只是里子，这个里子顾到的，一定也要顾到面子。里子好了，面子一定要好，对不对？不能只有里子没有面子，是不是？就好像做西装一样嘛，对不对？就好像盖房子一样，你不能只是里面的装潢好，而外面的那个、那个壳就都不好，那怎么行呢？那就变成豆腐渣工程啦，对不对？这样懂吗？所以我这个比喻还不错吧，对不对？
所以，一切法本不生。我不会画图，但是就是这样示意。因为这个金字塔是四面的，我不会画那种透视的四面的图。所以显教，它的塔尖，显教的这个金字塔尖呢，就是无生法，一切法不生。然后密教也是不生，所以显密性相。那性中当然是，相宗也是，到了圆成实性的时候，也是一切法不生。所以都是位于那个最高的智慧、最高的本体，这样的嘛。然后，一切法不生而能幻生一切法，这样的嘛。
一切法本不生，这是顶上。那最高的顶是一切法不生，但是以一切法不生而能、以诸因缘幻生一切法。那你可以暂时把那个“以诸因缘”挂起来。所以，这一个一切法不生就是一法，这一个塔尖的顶端就是一法，然后幻生一切法，幻生很多很多的法。这越来越多，层次越低的法就越多了，这些都是这一法所幻。那这个无生法是什么？无生法就是真如法。那真如以因缘，在种种因缘之下就可以幻生一切法，这样子。
OK，那这个我先讲。我本来……我那个讲义会讲到，但是我现在先讲。那这个你很难想象，我现在只要一讲你就会懂。什么呢？你要接受这个挑战吧。
你那个心里面有没有什么东西？本来没东西嘛，是不是？但是种种因缘你就可以，这个心里面会出生种种的法，对不对？好，你老公跟你讲一句好话，或是你老婆赞赏你一句，然后本来你心本来是没事、没什么东西。然后，她给你称赞一句，吼，你就爽得要命，对不对？所以那个爽的法就在你本来无生的心中生出来了，对不对？所以那本来心中没事、没东西的，那平静无波的。然后现在你老婆跟你讲说：“哇，你今天好帅啊！”你就，哇，忽然就爽得要命。然后那个爽的法就生出来了，对不对？以被称赞的因缘而生出来，对不对？
那那你本来也是平静无波，可是你儿子忽然说这个……他的老师、导师打电话来说，他有两科不及格，要跟你家长会，你马上就很烦恼嘛，是不是？所以本来心中没有烦恼的，然后忽然就有烦恼了，对不对？对。好，所以就有烦恼了，对不对？就有烦恼相。
可是，那我就用……额，这个，慧可断臂求法，求师安心，对不对？然后、然后达摩说：“将心来，吾与汝安。”好，那我现在就炮制、如法炮制一下。你心里面因为、因为被你儿子的老师要抓去审问你，对不对？为什么他两科不及格，然后你就很烦恼，心里面就很烦恼，对不对？那你说：“阿阇梨，我心里很烦恼，请阿阇梨开示，让我这个烦恼可以消掉。”我说：“将烦恼来，吾与汝安。”也就是说，你把烦恼拿出来看一看，拿出来给我看，我帮你把它按掉，对不对？OK，这样可以吧？
好，然后你就想：诶，就要去把烦恼抓出来。诶，阿阇梨报告你，我这个好像、好像这个烦恼抓不到它诶。对了无踪迹，对不对？你去抓就抓不出来给我看。那我说：“那你既然抓不到烦恼，那就没有烦恼嘛，也就烦恼本不生。”这样的嘛。本不生而已，因缘而幻化有生，那只是幻化、幻影而已，你知道吗？所以那个叫所谓的成影。
那，你那个心里面那个烦恼是个成影，那那个烦恼只是影子而已。可是那个影子、影子还是有的诶，对。譬如说，大树在太阳照射之下就有树影嘛，对不对？那树影是有，可是你树影拿来给我看看，你拿不起来啊，是不是？所以树影有而不可得，这样的嘛。不可得、不可取，对不对？然后你心中的心影、成影也是一样，烦恼成影也是一样。它虽然生而无生，那你要加一个“是”字，这个好像绕口令一样很难懂。你加一个这个“是”字，我教你加这个“是”字就可以懂了。对，就很明白吧，是不是？虽然生，那个烦恼是……看着是感觉上我这个心里面是有烦恼，那就是有烦恼生。可是这个烦恼虽然有生，可是实在是无生，因为那个生的不是真正的烦恼，只是烦恼的影子。那影子就不能当做实生，是吧？实际生起，因为只是影子嘛。影子是不可取、不可得，这样的嘛。
所以就讲到那个金刚般若里面讲，不可取、不可得，都是在讲影子。而一切法的那个生起消灭，全都是影子。所以，这个影子都是因缘缘生缘灭。但是其实缘生缘灭其实也都现有那个影子的来去，而实没有影子生灭，因为影子没有东西嘛，你怎么能说它生呢？是不是？比如说，你生了一个儿子，真正生了一个儿子，那儿子一定是实体嘛，是不是？但是你若生了一个那个儿子是、是影子的儿子，那不吓死人的吗？对不对？
可是，我们众生如果说生了一个影子的儿子，那会吓死人。可是我们这个心里面有很多影子，那些都好像是我们的宝贝儿子，我们都很宝爱啊，那些心影啊，你知道吗？心影是什么？你说烦恼的心影，那当然是讨厌。
可是如果是这个夫妻眷属的恩爱的影子，你会觉得是、是影子吗？会不会？不会，你会把它当真的。你懂吗？那个夫妻恩爱的，不管是现前的或是以前的记忆啊。你那个你老公以前、你年轻的时候，他多么爱你啊。对，现在老了嘛，也不搞这一套了嘛，是不是？所以你就只好那一种甜蜜的回忆，只能回忆而已。现在已经不能说这个年纪还亲亲我我，对不对？那个多肉麻，是不是？所以只能在心中里面反刍那个心影，你知道吗？
OK，所以一直那个心影啊，你一直paste、剪贴啊，贴上、贴上、贴上，你知道吗？那如果偶尔闲来无事的时候，然后就要想想过去甜美的过去，然后就进去、进去心里面的那个database。database中文怎么讲？资料库。然后就把那个资料库那个心影、快乐的心影、幸福的心影抓出来，然后再贴上，然后就自己热陶陶的，enjoy。那就在什么？就在吃那个心影。
那个影子是可以吃的。影子是、完全是、是自心的食物、营养品，很补的。补的怎么样？补的那个、那个贪爱心就越补越肥，有时候就变成吃肥了，你知道吗？然后甚至于太贪爱就变成胆固醇过高，那个心就不太活动，就是贪爱执着那些心影，那不断地一直反刍、反刍、反刍。反刍知道吧？就像牛吃草一样，一直剥、一直剥。那再怎么嚼也都是那几根草，都没换，然后那一直在自己就制造唾液这样子而已。可是自己非常的受用，很enjoy，就一直都生活在快乐的回忆之中。是不是？是不是？就这样子。
所以众生就这样。那我跟你讲，众生就是——《金刚经》讲说“如梦幻泡影”，所以众生都是活在如梦之中、如影之中，梦幻泡影对不对？整个一生都是在影之中，在受用所有的心影的食物而致壮大。壮大什么？壮大生死之躯、生死之果，不能脱离，因为太过喜爱了。
好。所以须知，我跟你讲，我就有、我觉得这就是宿习所修。我一初发心学佛的时候，就没有人告诉我，我看了那个佛法的那个什么《佛学概要》啊，我就知道了。这个佛——因为那时候还没读过几本经书啊——我就知道这个佛法，佛所说的法，就是大分类就是显密，显教跟密教，大分类；然后再细一点就是显密性相。然后那显密性相就组成佛的一切法的本体，就全体佛法，就是显密性相，这个缺一不可。那所以就不可思议。但是虽然说知道缺一不可，可是我也不是拼命地去追求，因为没有因缘我就不追求了，有因缘我就一定去求。所以，起先都是跟大家一样，就只是学显教啊，后来就有因缘了。当然那个因缘也是由于我自己的发心，所以就感得那个因缘出生。那因缘出现了以后，我就会抓住然后去求，那一求的话，我就不会说半途而废，我就很努力地去做，这样子。
所以，我初发心的时候就已经讲到这个，这个自心就知道，不是信受哦，是知道，说佛的法原来就是这样子。就是什么？有显教有密教，乃至有显密性相那四大法。就好像我读初中的时候，然后那个历史课本里面讲，讲到说——因为介绍佛教嘛，历史课本里面介绍佛教，因为讲到佛教进入中国嘛，汉朝的时候——然后就介绍佛教说，这个佛的法呢，最根本的原理就是“人生即是苦”。我一看，啊，太好了嘛！没错，一点也没错。我也不用去求证，因为我一生都很苦嘛，对，我从小就受苦啊，所以人生即是苦。就这样，不用去辩论了。
然后，然后又讲说，佛的最好的道理就是“一切众生皆悉平等”。哦，我就想，啊，太棒了！这太棒了！这个佛光是这句话，就是世界上最伟大的人了。没有任何一个圣人，他可以把一切众生都视为平等。孔子不这样子，耶稣也没有，耶稣他们也歧视异教徒，对不对？那这个穆斯林，这回教徒，更是他仇视一切，这外道，甚至于把灭掉外道、灭除杀害外道为他的天职，是为阿拉服务。你看。
那然后呢，这个基督教，就把一切外道就都视为外道，就视为这个落后野蛮，然后他要拯救这个、这些落后民族的人的灵魂。所以他们的帝国主义每到一处，军队到了就商人到，商人到了，牧师也到，或是神父也到，然后就要进行这个宗教的拯救，这个殖民地的人的灵魂，就这样。他自认为他是高高在上，他是不得了的，他是佛如来。你看，他光是讲出这句话，他就世界上最伟大的了：“一切众生悉皆平等。”那这个众生不只是人而已，是所有的一切生物都是。我们比鱼、比蟑螂，都是没有比较好，都是平等。在佛如来看来，都是、都是一个生命，如果是一个生命，那这个生命都是平等的。而且是不只是嘴巴讲，其他外道有时候偶尔也可以讲讲所谓平等平等，但平等什么平等？根本没有具体内容。然后甚至于还具体做到，而且编到这个他所制的戒律里面。所以不能杀生，连蜎飞蠕动的虫蚁都不能杀害，杀了就犯了杀生结。
那这个一切外道都没有。一切外道，比如说耶稣教他们也杀生啊，对不对？那儒家也杀生啊，道家他们也可以吃荤啊、喝酒啊什么的。顺便讲，那你求做仙，做仙然后到东海的那个，或是到昆仑山，然后跟那个仙女在一起干什么？两个、两个老不死的仙这边下棋。下棋是什么？下棋是赌博啊，下棋是搏斗啊，是不是？是一种战斗啊，斗智啊！所以，你怎么修行人还在这边用心费力，这边两个在争夺？然后一边下棋，然后在一个松树下，然后下棋，然后在那个石头上，好像很优雅、高级。根本两个人就心里面因为下棋好像当仇人一样啊，是不是？所以都是颠倒。
然后呢，旁边就有几个仙女在那边跳舞唱歌，你看，色声香味触法。有人一边喝酒，对不对？所以色声香味触法的贪爱完全具足，什么修行人？能修什么？那以这样子的贪爱法而能够令你这个变成不老仙、不老不死，然后就是最后是老不死了，对不对？所以不老仙就是老不死的仙。所以，就像这一——透过如来的那个照妖镜来照啊，所有的凡夫外道就好像那个照妖镜一照，即现出原形。OK？是不是？
那儒家根本不用说，他就是凡俗，他也不离凡俗。可是他虽然不离凡俗，又自称为圣，这就很奇怪，是不是？那其实你如果说奇怪，也不奇怪，因为这个印度的种种外道，他们的创始人啊、教主啊，都自称是一切智人、薄伽梵。所以印度教的圣书，就是印度教很重要的一本圣书，就有如我们的《大日经》或者是《金刚经》这样子重要的经书，就是《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）。那Bhagavad Gita是什么？Bhagavad是什么？Bhagavad就是薄伽梵嘛。薄伽梵是什么？是一切智人，是世尊，所以印度教的教主也是世尊，还有你去查名。所以然后孔子的弟子也都尊称他的老师为圣人。
可是孔子还有一点我觉得还不错，他还有点可爱，他还懂得自己，他有点这样自知之明。他说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”他说：不要说我是圣人，我只是教不厌、学不倦，如是而已。若圣与仁，则吾岂敢？我怎么敢当呢？这样的意思。所以他这一点还不错，所以孔子有一个不错的地方。虽然他也是会假仙，但是这一点他也不错，他不是圣人，他就说我不是圣人。而且人家称他圣人，弟子要拍他马屁，封他为圣人，他就说我不是。甚至于他碰到大美人，然后也动心，他也没有避讳，那他还是很天真的、很真实的。该愣着眼看就愣着眼看，然后看得不够的时候就站起来，也就站起来了；然后又看得不够，又头转过去，就回头看，都是很自然的反应。那他也没有装饰，这个就也表示了他的天真可爱的一面。所以老夫子有这样子的一个状况，这个是我虽然批评他，但是以修行人来讲，那个是不行的，但是这一点就显示他的纯真。
就不像老子那一个、那一个奸邪狡诈的人这样子，装着一副道貌岸然，好像他至高无上那样子，种种的虚假虚实。但孔子他不是虚假，他是什么？他是执着。他的问题在执着，执着什么？执着那个礼经的那个“礼”，就外表的这一切。可是这里其实也不能怪他，那个礼，他孔子的道主要就是礼，也就是人际关系。人际关系的礼就是人际关系，你对人有礼吗？这人际关系。以及就是这个表面上的东西，所以他虽然讲到什么仁啊等等，信义理智啊等等这些，但是他没有能够触及那个内心的东西，他的法都是表面的。可是他虽然表面，但是它也很纯真，他不像老子那个老妖怪这样子虚假，然后虚假然后还骗人、要骗人。孔子不是，孔子不是要骗人，他真的就是那个样子，他没办法，你知道吗？所以你如果用佛法来判断他或是要求他是没有办法的。有几个人能够真正知道自己心，然后修自己的心，再往里面修？根本就世界上没有一个是可以的，除了佛法以外，对不对？
更何况像所有外道呢，除了看不到以外，还有迷之贪爱，很深很深，对不对？尤其是迷、颠倒，迷之颠倒。那最显著的就是：老子是一个，耶稣是一个，穆罕默德是一个，柏拉图是一个，亚里士多德是一个。你看看，那不是昏倒吗？所以所有的圣人都是这个样子。所以我只能这么说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。”所以我其何幸，能够这辈子碰到佛法，而且能够这样子信受欢喜。可是信受欢喜后面要加个“奉行”，这个奉行没讲也不行，你知道吗？光是信受欢喜就完了，那也不行，那就完了，也就完了，你知道吗？所以要“信受欢喜奉行”。
好。所以你看，这个老夫子他那副丑男的样子，然后又正经八百的样子，可以，可是他讲出来的话也可以这么天真，也真是不简单的，也是难为他了。因为他到底是一个大补习班的班导师，对不对？有三千弟子，很大的补习班，是不是？
好，接着。所以，这个就是佛法的正知见，最正的知见。那就是要涵盖一切法，不能把佛法分割。那如果你有能力的话，就应该多学，不能学一宗一教为已足，更加不能说只学一经一咒，那更加不行了。可是佛如来就是这么慈悲：“好吧，你能力不足，或者甚至于你发心不足，那就由你吧。”因为你因缘这样子，对，所以也允许你持一经一咒。那你能持多经多咒多法门，那就更好，多多益善。乃至于是一切法无有止尽，悉皆容受，那就成就普贤心，普摄一切法门，然后最后能够起普门大悲，广度法界。
《善住意天子所问经》中，天子问文殊曰：“何等比丘得名禅师？”什么样的人、什么样的出家人才能够称为禅师呢？注意，他是讲“比丘”，所以不是说“何等居士大德得名禅师”，你知道吗？所以依佛法正统而言，就是出家法。那顺便讲一下，你合掌如果在佛寺的时候，虽然佛对四众都讲在家出家、比丘比丘，你又菩萨又佛也都讲经，但是真正佛认可的正修的就是出家众。那在家众就是加减多修一点。但是到了末法时期就变成颠倒了，就是学佛变成好像是以居士为主了。那出家人干什么？出家人很忙啊，太多事情了，所以有时候出家人、在家人比出家人还要用功。怎么说呢？比如说以我的弟子来讲，这个在家人请了法，然后就修得很用功；但是出家众呢，就时间有限，就反而在这方面就比较落后一些。除非就是他在家的时候就已经修到一些基本的，否则的话出家再要修实在是很困难。因为你事理的事情你也不能说不管，不能说不做。
不过其实话说回来，在家人也是很忙的，就看你发心。其实如果你要讲忙的话，在家人其实更忙。为什么？他还有家里，还有亲戚朋友，然后礼尚往来、红白两事，太多了，很烦，可是你也要应付。而且佛也说，既然是做在家人，这些繁俗的事情，因为你在繁俗里面，所以也是要做的。你不能在繁俗里面变成异类，那就变成里外不是人，所以变成要兼顾。所以佛也就说：“出家修行不为难，在家修行胜难希有。”你不能拍掌，不能为自己拍掌，我们给他们拍掌。真的很难，很难得。就好像你在没有佛法的地方的人能够修行，比在佛法昌盛的国家里面能够修行更加难得、更加困难，是一样的。那个人一定善根要特别强，要能够抵过当地的共业，你知道吗？好。所以你们这些人也是很难得，那我要这样讲，也是很难为你们。因为在这样子污乱污浊的世界，你又要学这个正法，实在是难为你们了，辛苦了。
好。文殊曰：“于一切法，一行思量所谓不生，如是者得名禅师。”你看看，怎么样能够称为禅师呢？那个资格就是你能够一行思量，也就是修一行、修一个行。什么呢？思量一切法不生。就这样子，你就可以称为禅师。所以光是思惟一切法不生，你就是修这个，那就把你摆在一切的最高顶上，马上就把你摆在最高的顶上，称为禅师。
那为什么禅师跟一切法不生、这个禅师为什么摆在金字塔的塔顶呢？因为禅师是所谓的佛如来的正法眼藏的传人。这样的，是正法眼藏的传人。你可以是经师，可以是律师，可以是论师，但是你不见得可以是禅师。禅师就是简单一句话，正法眼藏是什么？就是佛法的最高精神。这样的。什么叫正法眼藏？就是佛如来正法自眼的宝藏，叫正法眼藏。所以是最高最精粹最重要的部分，眼睛。眼睛是能见嘛，对不对？能见、能照见。那这个佛法最高的智慧之眼的宝藏，而且那一个眼呢，不是普通的眼，是好像金银琉璃那样的宝的眼，最珍贵的眼的宝藏，叫做正法眼藏。也就是具体而言就是佛如来教法的最高精神与知见，叫做正法眼藏。所以最高精神指导原则的宝藏，叫做正法眼藏。
所以所谓禅，最高的意义——禅有很多很多意思，你可以去看我写的那一本《禅汁甘露》——但是它最高的意义就是正法眼藏。那用禅宗或是禅经里面讲说，能开一切人天眼目，听懂了吗？能开一切人天眼目，是正法眼藏让所有的人眼睛都亮起来。因为众生眼睛都有问题，不是瞎子，要不然就那眼睛有种种的毛病，这个近视、远视，然后这个乱视、邪视，然后还有散光，还有什么，所以这眼睛一大堆毛病。光是肉体的眼睛都有这样一大堆的毛病，心眼也是一样，只有更多不会更少。这个心眼的毛病多的是啊！所以你到医院去，有看你的眼睛的毛病，这是肉眼的毛病；但是心眼，这个医院里面没有一个心眼科，只有肉眼科嘛，对不对？那个心眼有问题啊，只能找佛如来大医王了。
好，所以人天眼目，那可以照见一切人天之法。好，休息一下。