第030集
讲到沈家珍讲这个本性像能量（Energy）一样，然后我就跟他讲说：“Energy跟本性是不一样的。”他问我说：“为什么？”我说：“Energy是可称量的，本性不可称不可量。”为什么本性不能说如Energy呢？因为Energy是可称量的，而本性是不可称不可量；第二个，Energy是有尽的，而本性是无尽的；第三个，Energy有生灭，而本性是不生灭；第四个，Energy是无情的，而本性是有情。
所以，如果我现在要说的话，那就加上用英语来讲：“故此喻如能量，非为同喻，非为同喻。”所以此喻不及成。所以用这个喻要来证两个是相类似相等的，是不能长久。然后他听了以后他就说：“法师，那你为什么不早点跟我讲？”我说：“因为没有因缘。”那意思就是说，现在因缘到了。为什么没有因缘呢？因为我住在你盖的庙那里。虽然说是他盖的庙，其实是十方的钱盖的，只是他是倡导人。然后他把350英亩的地，以一美元租给庄严寺，一块美元。这当然是牵涉到所有权以及税的问题，到底怎么回事，我是搞不清楚，我也不想去管他。我住在你的地方，我还跟你讲这个，那我不是自找死路？我没惹你，你都要来惹我了，更何况我主动去惹你？“虎头上搔痒”。所以现在既然被打入冷宫，那就没什么好讲了，我必须要讲一讲。
然后顺便讲到，我在达拉斯的时候，我在家居住。那我跟他写信，书信往返，他给我的有这么厚。然后他都称我“见泰兄”，我称他“沈先生”。他比我大差不多三十岁，你知道吗？所以我叫他伯伯也是应该的，如果在世间的话。但是既然是学佛，所以我就没有这样叫他。他一向都叫我“见泰兄”，那我也不觉得好像不好意思，没有，我觉得好像理所当然。为什么？以法为上，在法中你称我为兄，应该也不会太过分。
顺便讲到，我在俗家的时候，差一点去当歌星；然后学佛以后，差一点去学喇嘛教。为什么？因为他写了一封信讲说：“见泰兄是当今之士，我看国文有你这么好的，还有英文又好，佛学又通的，我看不到第二个人。如果你以你这样的人才，然后去学这个藏文，那将来的第十七世大宝法王出来的时候，你可以去当他的大护法，那岂不是甚好？”我那时候还搞不懂，还搞不清楚这个喇嘛教。因为那时候那个年代还没有人听到什么真言宗，听都没听过，东密也没听过，所以真言宗、东密很没落，非常没落。所以不要说是在家人，出家人都没有听过，我甚至于回到台湾来的时候也没听过，所以太没落了。所以我一般知道的所谓的密教，那就是喇嘛教。我那时候说：“好啊。”因为那时候我已经把这个世俗都看开了，然后我已经舍掉再继续求学位的这个心了。
那我还趁机打算去读那个佛学研究。跟你讲，在美国读佛学研究是一条很好的路，你知道为什么吗？因为绝对有奖学金，而且都是十大名校才能开这样的课。然后那个奖学金都是谁给的，你知道吗？美国国防部。然后这个毕业以后，拿到博士学位以后，就当美国国务院、或是CIA、FBI的研究员，甚至于派外驻去收集各地佛教（东南亚佛教）的资讯，以及当地的那种宗教的情绪、文化等等。还是老英那一套，也就是英国、英帝国的那一套，要借着当地人民的信仰，而来掌控他们的动向，你知道吗？
所以，沈家珍呢，他创了一个世界宗教图书馆以及世界宗教研究院。在纽约州Carmel（庄严寺所在地）这个地方的分校成立了这个研究院。院长是Dr. Gard（卡德博士），董事长就是沈家珍。因为他创了这一个世界宗教研究院呢，所以New York University（纽约大学）就颁给他名誉博士、荣誉博士，是这样来的。所以他曾经跟我讲说，谈到这个他就说：“那个假的，那个是荣誉的。”就是褒奖他的那种贡献。然后他的那个世界宗教研究所的图书馆就在研究院，图书馆就设在那个长岛的Stony Brook（石溪大学）里面，我也去过。
现在要讲的就是Dr. Gard。Dr. Gard是哈佛大学中佛学研究的Doctor（博士），派到日本东京，然后几十年都在那里，收集资讯跟书籍等等，都是佛教的。收集了大概是世界上所有的这个佛学的资讯最充足的一个图书馆。然后沈家珍就发心要买他的那些图书，因为他已经快退休了。然后那个Dr. Gard说：“我不卖，我可以捐给你，我不卖。但是你要成立一个宗教研究所、宗教研究院，那我当院长。”这样子。所以沈家珍就建立了这一个宗教研究院，世界宗教研究院。
这就让我完全知道，以实力而言完全知道，这西洋人研究佛法的就都是这样子。那个Dr. Gard本人，我去参观他的那个菩提精舍住过。这沈家珍的菩提精舍很大很大，几十英亩，然后他的地直到海岸，这一整个海岸是他的，你知道吗？所以你看多有钱，因为他是船业巨子。我接触了Dr. Gard才知道，他根本不信佛，你知道吗？他只是当学问而已，然后当做这个政府的情资人员。他在东京那个是受国防部的聘请，情资、情报资讯。所以那个早期的中南半岛小乘的那些经典，也有翻译出来的，他们有一套，不是很多，但是大概有十几二十种，把它称为“The Sacred Books of the East”（东方圣典）。那也都是那些英帝国的那个——我是这样讲，“鹰爪”，为了要掌控当地他殖民地的人民。这名字有没有点熟悉啊？锦衣卫，还有什么东厂、西厂锦衣卫的鹰爪、情资人员。
那一些人翻译的佛法里面，常常尤其他注解里面，常常有曲解乃至于诋毁的话在里面。包括他们英国人编的一个叫苏尔文（Soothill）编的英汉佛学辞典（佛光山出了），里面充满了诋毁佛法。譬如说，佛世尊的顶上肉髻，他就说：“佛据说顶上有一块臃肿的肉。”可是那个不是肉而已，里面也有骨头在里面，龙体嘛，对不对？所以，就这样子诋毁世尊。其他在在错处很多，所以那本书根本不能用。而且他的那个英汉佛学辞典，你用中文找英文，但是他的英文不是一对一的对应的翻译，而是解释，用英文来解释那个佛学名相。那有什么作用？那个没用。对我们中国人，看了他的英文解释，对不对？那洋人呢，看了他的英文解释误解了佛法，而且也不能真正得到真正的对应的词，你知道吗？所以那个是骗吃骗吃的啦，你知道吗？哗众取宠。
我就必须要，我在翻译、开始翻译的时候就深入去研究了，就必须要我自己再重新建立一套出来，从来还没有建立过。通常那些词，整个翻译的时候，本来已经是汉语了，还要把它还原变成梵文。比如说菩萨，通常都还是还原变成“菩提萨埵”。虽然是音译的东西，都变成“菩提萨埵”。但是我们中国人早就不称“菩提萨埵”了，都是讲“菩萨”，好亲切是不是？但“菩提萨埵”……甚至于更多更多的，只要用英文著述、注解或是讲这个佛法的，全都把那些名相都还原变成梵文，变成很复杂。比如说“方便”，那没办法翻译，就还是还原变成“Upaya-kausalya”（欧和济瑟罗）。现在讲“欧和济瑟罗”，有几个人懂？根本没有嘛。除非像我这样子对佛法这么有兴趣的人才会懂得。那来自于“和尚”，也把它还原变成梵文，都没有办法认得。
总而言之，就是我想那Dr. Gard，他在那边当这个世界宗教研究所（他还不是世界佛教研究所，他是世界宗教研究所），所以这就是沈家珍的发心广大，他非得这样子在名称上扩展一下。在那边做助手，但是我想跟他谈一谈都不对头。那Dr. Gard完全不信佛法，完完全全不信。那尊重呢？零。对佛法的尊重是零，因为那个只是他吃饭的家伙而已。
OK，这个还没解释：“入佛就尽中道”。中道就是“不落有为，不助无为”。不落有为，有为就是凡、外、邪。这是指修行人，尤其是大乘修行人，修行的中间不落有为。为什么称为“落”？然后这个又称“住”。不落有为，就是说好像你落入陷阱一样，你在修大乘的时候有种种的陷阱，而你不留意就掉进去了。所以叫“不落有为”。那不落有为就是什么？不落凡夫、外道、邪见的陷阱，这就是有为。这就是菩萨堕落，那个“落”就是堕落，堕入陷阱。退堕菩萨、退堕菩萨道而入于凡夫外道邪见。
不住无为，因为你本修大乘是佛法。但是呢，佛法分大小乘，那你如果住于无为，就变落入小乘了。这个也都是菩萨退没。所以，中道是要这样子，中道就是要一定要远离“凡、外、邪、小”，不落、不住。所以战战兢兢，步步留意，不是容易的事。
我曾经把那个学佛、修行，比喻成骑马去打仗。菩提道的征途，你要骑着马走上菩提道。有的人——这讲下去会很好笑——有的人一骑上马，但是实在马术不够好，一骑上去就掉下来了。有的人骑上去走几步路，不会控马，马屁股一翻，又把他翻下来了。第一个根本连走都没走，他自己也许跳的时候跳得过猛，就从这边掉到那边去了。这种有没有？很多。你去学佛你看一看，各种样式都有。第二个，学是学了一点，但是学一点就被后座力给翻下来了。有的骑跑了一段路，马就踏到坑里面，失蹄又把他翻下来了。有人是可以跑，跑到路的尽头掉到深渊去了。有时候跑跑跑，路上有那个枝芽，然后就把他给挂了一下，又掉下来了。还有呢，还没有看到敌人，人家敌人放了一支箭，就中箭落马。敌人是什么？敌人就是“凡、外、邪、小”。所以菩提道的征途是不容易走的，花样都很多。你看看你是属于哪一种？你能够平平安安的，然后从头到尾骑着那匹马一直到目的地，很难得的。
历代以来，其数不家的不用说。“其数不家”就是连这个佛法——那个马就是等于是工具，是佛法载你过去——那就搞不清楚，就自己就掉下来，这个太多了。然后中箭落马的也太多了。中箭落马的：贪名、贪味、贪财、贪权、贪色，都落马了。能够很安安稳稳、清清静静地走到这一场没有障碍的，太少太少。
所以呢，你们跟我学是重点的。合掌。我教给你们每一个人一匹良马，不会乱蹦乱跳，不会乱跑，不会跑错路。然后你安安稳稳、老老实实地学那个骑术，把它娴熟了。那个马就是那些种种：六波罗蜜、四圣谛、八正道、乃至于三十七助道品。这一匹马能够带你上前，但是你不娴熟的，你就会掉下来。那你如果要骑术精良，要像德州的那个牛仔，“一哈”能够不掉下来才行。
你学我这个正知见，那就是得一匹好马，乃至于能够得到最正知见、最上知见，那就是一匹良马。能够让你甚至于你三根够（根器够），也骑术精良，就日行千里，天天都进步。自己都不可思议，怎么跑得这么快？我不是跟你们讲吗？我到现在常常还是有很大的进步。跟你们讲的常常都是我最新的体验，这个佛慈悲加持，令我开的智慧，然后就马上无偿地跟你们分享了。事实上，我应该设个价码才好，免得我将来如果很老了，不能讲经了，还有一些资产可以用。
真的是这样子。我举一个例子来讲，我刚刚讲说，有的人以前走了很多冤枉路，然后拜了很多不对的师父（在家或出家）。然后他们现在碰到正法了，还是很感恩那一些，然后常常还是会去亲近、去供养，念旧。我以前只能跟他讲说这样子是不对的，可是那样不能令他心服啊，对不对？我今天就——你看，我觉得这个不是小小的智慧——佛世尊为利，所以一切，我常常讲说，我们一切所行、所修、所知、所见、所解，都要依佛之所行，一切都要返归于佛之所行。
所以佛如果没有明白的教示说“你应怎么样、怎么样”，但是他就以他的行动来表示的，这叫什么？“不落言筌”。没有明白地讲，那他就是做了而已，那我们就依他所做来作为我们要做的事情的依归。如来的圣意就在他的所行里面。佛学习了种种的外道，但是他不对那些外道感恩，对不对？
我要有个好个比喻吗？譬如说有人曾经入了黑道，然后后来发现不对了，洗心革面入于白道了、正道了。但是他就很感恩说，以前的黑道令他也了解很多事情，所以如果以前不那么迷那个黑道，现在也不会对于正道这么了解，然后这么死心塌地。你说这样对吗？这显然是不对嘛。你还感恩黑道的教导、或是教训啊？这是不对的。
再举一个例子，合掌。众生累劫轮回生死千百万亿劫，然后有朝一日碰到佛世尊的法，甚至于修行还没有出轮回，但是已经见到以前轮回的不是。可是那个人心颠倒，就想：“唉，我以前如果没有这样子经过那一段轮回的话，现在也不能体会到这个正法的可贵，所以还是很感恩以前的生死流转。”你说对不对？所以不能起这种“颠倒想”。
所以阿难在《赞佛偈》里面讲：“消我亿劫颠倒想。”一切凡夫、众生、外道，全都是颠倒想。所有的一切轮回生死造业，全都是由于颠倒想而起。所以颠倒想由于不正知、不正解、不正见，才会有颠倒想。而颠倒想的人呢，通常也都是自以为是。如果他不自以为是，他就不会这么想。好，那就是主见很强，自我中心。放掌。
讲了半天，讲到31页：“云何得神通，及自在三昧，云何三昧心。”三昧心也就是禅定三昧的心相是怎么样。看那个《义贯》：如何才能入“菩萨位”？菩萨位是什么？就是菩萨正位。这个菩萨就不是泛称，不是“你也是菩萨，我也是菩萨，大家都是菩萨”，不是那个菩萨，而是真正地有菩萨的修行，才叫做菩萨位。
什么是菩萨的正位呢？正位就是五十二阶位：十信、十住、十行、十回向、十地，再加等觉、妙觉，五十二阶位。这个就是菩萨的正位，这个是正式的（Official Title）菩萨名位。所以不是胡乱称的。从初信开始，初信开始就是什么？信佛、信法、信僧。既然讲信佛、信法、信僧，那就必须要解得佛、法、僧，才能称得上“信”。所以我们的信不是迷信，而是有解的信，有知有觉的信。
虽然就说菩萨正位是从初信开始，但是菩萨真正的、最好的那个位，决定最好的，就是“三不退”菩萨：位不退、行不退、念不退。六信位菩萨得到“信不退”，也就是对佛、法、僧三宝坚信不退。这个不退是什么呢？不退是生生世世都不退了。你只要到达六信，你从此以后生生世世都于佛正法得到信心，一出生就得到了，信心不退。到达七住的时候是“住不退”。“住”就是依佛法修行，住在佛法中而不退转，那叫“住不退”。这个住不退也是生生世世不退。证不退就是第八地菩萨，是“证不退”，所以他一切所证就不会再退转。
修行能够进步很不容易，但是不退转更难。你能够保持更难。而这个保持，你如果到达这个地步（六信、七住、八地的时候），你所证的、你所修的是生生世世不退。所以那个祭祀（偈颂）里面讲“不退菩萨为伴侣”，就是指这三等不退菩萨。
所以菩提是很绵长遥远的，所以不要只是看那个信众的、或是禅宗的一悟即至佛地。那一悟是什么？那个是“解悟”。一悟你可以到佛地，但是行悟、证悟呢？早得很。你都还没开始修，所以菩提路很远。而且这个菩萨的阶次一定要经过的，你不能说不经过菩萨的这五十二阶位而能够成佛的，是不可能的事。即使是观世音菩萨、弥勒菩萨、等觉、妙觉——观世音菩萨还是妙觉菩萨，弥勒菩萨也是妙觉菩萨，无著菩萨（五处菩萨）都是妙觉菩萨——所以还是要经过这些阶次。
只不过你的根器大小有快慢，根器大小以及累劫所造的业障或是善业，让你有快有慢。但是必定还是要经过，没有说真正的是“一悟即至佛地”。甚至于《华严经》里面讲说“初发心时便成正觉”，那个都是指“性”上的，真正你还是不能离于“相”。相才是具体的事实，相是具体的事实跟成就。所以你自己身相、心相都成就了，然后能够现出佛身，现出法、报、化三身去度化众生及菩萨，那都是相。
当然这个相的背后支撑是性。所以性要先理解，然后在相上修。于性解而于相修。为什么？性不可修，只能解跟悟。解跟悟就OK了。但是接着悟了就开始起修，起修什么都是相上的。种种具体的事实你要去做：你要念佛，你要拜佛，你要修禅定，你要成就禅定，你要成就种种智慧。那些都是相，那些都是事实。智慧你不要说智慧是抽象的，智慧行家一出手就知有没有。一开口就知道你有没有，一开口就知道你的满口是假牙还是真牙，还是没牙。所以那个都是事实，假不了。你要有货，有货是事实。那你说讲“性”，佛性大家都有，那都不用说了，那都不用修了？那你变个化看看？然后你解解这些经看看，你能够懂吗？
这不可思议。这佛经里面有这么神秘的东西，我是由于佛菩萨慈悲加持我，所以我一支一支地（一段一段）有新的体会。一般人早就“跌停板”了。学佛两年的时候突飞猛进，每天都突飞猛进；两年以后就原地踏步。原地踏步还没关系，向左转、向右转、向后转，最糟糕的是向后转。为什么？越学越退步。也不用向后转，是原地踏步、退步，这种更多了。原地绕圈子的，都是这样。为什么？三根业力。因为你的业力影响你的发心。
佛菩萨悉知悉见，知道你是不是可以提拔的，你是不是可以拉拔得起的。如果拉拔不起的，你犹如阿斗，他拉了也没用，因为赖在地上不让他拉，就是这样的无可奈何。所以修行上就是这样。但是虽然无可奈何，就在两个字上决定佛菩萨拉不拉拔你：发心真诚。要发心，但是光发心没用，要发真诚的心。但是一般人发心也许是真，但是不够，不是“全真”；诚也有点诚意，但是不是“全诚”。那样的话，佛菩萨的拉拔就有限，也就是加持就有限。
佛菩提、佛法这么的深，我们众生的业这么的多。你靠自己的力量，我告诉你，我非常非常确定，是没有办法的，绝对没有办法。
我还是举这个例子：虽然我初发心的时候，人家问我问题（我刚出家、或是还没出家在讲经的时候），人家讲他以前多么感激以前的那些老师。我知道不对，我就觉得不对，但是我没有办法破斥他或引导他。破斥是一回事，引导然后令他心悦诚服是另外一回事。可是这一件事情一直放着，而且很多人犯了这样的错误，感错恩了，你知道吗？所以一直都在走回头路，不自觉地在走回头路，念旧、恋旧不舍。因此呢，就没有真正全心进入正法，因为你那个心被分走了。
那这个念旧或者恋旧是什么？是“情”。所以是以情学法、以情修法。这个以情修法，那就错用心。情相对于智，情多则智少。所以你还常常用情来修法、学法，就与菩提、与道不相应。所以不要说进步，不退步就不错了，不遭到魔障就不错了。
所以学佛，佛菩萨能不能拉拔你（台湾话讲“牵成”），要看你值得提拔才提拔你。你如果自己不行，没有料，没有货，没有那个资质，他提拔你不是自己给自己过不去吗？所以就造就不成。那佛菩萨也一样，不行的人他造就了你，反而变成佛法中的累赘了，甚至于祸害。
所以发心要真、要诚。这个很难。这个我们讲得比较粗显一点，就是说，几乎是天性。能够有真心或诚心的人实在不多。你不要讲得远啊，我们就讲我们的“至圣先师”，他的心是真诚的吗？他在讲那些孔教，他是真诚的吗？他都是有所为而为的。老子那更不用说了，他心是真诚的吗？他是相反的，以虚伪为高。那孔子呢，虽然不是真正的虚伪，但是我们一般都讲“儒家假道学”。所以他是有道学，但是那个道学是假的。可是老子更高一招，他就摆明“我这个道是虚的”，你又拿他有什么办法？而且以虚为高。
所以中国人可悲啊，真的是可悲。连我们中国最高的圣人（儒家、道家的圣人）……那个老子入了道教以后，就变成太上老君了。道教到了东汉以后演化成道教，那就化身变成太上老君了。这一切法真的是五花八门，搞得人胡里胡涂的。
我实在是太幸运了，我把这一切假象看穿，因为他们都是有所为而为的。儒家是比较直言不讳，他不避讳说他就是要做官，他就是要求名求利，乃至于不避讳色跟食，“食色性也”。所以贪吃贪色也是人性，就是这样子。所以我孔老夫子看到美人心动了也是应该的，这合乎人性。人性是人性，这是凡夫行，不是圣人性。
所以我们中国文化，实在是我觉得很惨。一般人都不了解，连研究历史的专家，他也看不透太史公，对孔子、老子、易经都是传统的看法，看不透。更何况他在写《史记》的时候，他已经对于世间的名位比较不那么执着了；可是虽然不执着，但是还是不放弃追求“不朽”。借他的《史记》成一家之言，然后扬名后世。扬名后世的意思就是“不朽”，换成一句话你就懂——“这辈子不白活”。所以儒家的“三不朽”也就是不白活，形体死了但精神永在。但是呢，那个都一句话就破了：“自心现量”。你自己以为永垂不朽了，但是你的那个名还是受世间因缘所影响起起伏伏的。所以你看时到今日，孔子这一股也不是绩优股了，买的人也就不很多了。
所以刚刚讲到六信。所以我奉劝大家，这个菩提道不是像我们一般讲的那样子“一悟即至佛地”，那等于是一步登天。说一说可以，但是不能乱说。我劝大家就在基本功上用功来长养你的性。如果你能达到六信，这辈子能够达到六信，那你真的是有大大收获了，你就变成真正的所谓的不退菩萨了（信不退菩萨）。那你以信不退，你要求生佛国净土，依经上来讲“十方净土随意往生”。你就常常自作念：我以此对于佛法僧宝的信心、发心真诚，以此功德回向往生某某净土，就这样子。