第003集
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《楞伽经义贯》。首先要跟大家讲的，这个是第四版，比较薄，因为那个纸是圣经纸，比较薄。那前面的第三版呢比较厚，因为它的纸比较厚——它也是圣经纸，但是是比较厚的圣经纸，所以差很多。那为什么选这个薄的呢？因为买不到了。这个是法国进口的圣经纸，这个也是，但是现在已经不出这种了。这大概就是因为出版业越来越衰落、越萧条，所以它那个制品、成品就越来越少。而且他们进货的时候，都不是说进多少多少，都是一个货柜一个货柜这样子的，所以买起来一定要先买起来。但是那个旧的已经用光了，再买不到了，所以只能用新的。
甚至包括你看这个布，以前这个颜色也好，看起来很好；现在这个也是好，但是那个颜色就没有那么漂亮。不过你不比较就还好。那这个第四版除了纸比较薄以外，不是因为纸变了，而是因为内容有一些修正。很多那个错别字，很多人都校出来，然后我跟信学法师就一一都审阅校对过，花好多时间，终于把它改定了。而且你不要说改正了，那个字你在整个版页都要变了，所以要花很多时间。而且那个是用专业的编辑软体 InDesign 编的，很麻烦。
所以我告诉你说，你如果是用旧版的，最好请一本新版——现在已经出来了。否则有时候里面有些错字你不知道，或者说又提出疑问，这样就麻烦。所以我虽然准备的一些是用旧版，但是我现在还是改用新版，这样子大家比较会一致。那旧版我们用最传统的日本式的那个经本，他们或是高级的书，都是一个书盒，很庄严。但是我后来事实上一直都发现说，有个书盒可以保护那个书，不错，看起来买来的时候也庄严；可是在看的时候也很麻烦，你这个书盒不知道放哪里，对不对？你还特别找个地方放。
所以我们后来就把经简，就只是把它束封起来，这样子在运的时候不会弄坏就好了。而且我们这个封面，这个布皮是法国制的，是不会燃烧的——怎么讲？防火的。然后里面的纸呢是无酸纸，是百年不会变质，所以也不会变黄，也不会烂掉，除非你把它碰到水。所以我们都是用最好的品质来庄严法宝。你光是拿到了，心里面就很舒服，那种恭敬心就起来了。至于有一些人，尤其是外道，他们的译经都烫金，我觉得那个没有意义，那个白浪费了。真正的金是在里面，不是在那个边边。
我们看《义贯》的第六页，序言第六页的第二段：“楞伽经大义”。第一讲：楞伽经的结构。在讲楞伽经结构之前，我先讲讲我讲这部《楞伽经》的那个时程。是选在我讲完了《为何佛教最棒》完了——那《为何佛教最棒》是等于“总破”。这也不是我发明的，这个是世尊破斥九十六种外道。世尊出世就是要破斥印度九十六种外道。所有想修行、想得解脱、乃至于证菩提的人，都不会走错路，都不会被外道所误，所以才出世救众生。救众生就必须要破他的邪见，所以世尊破九十六种外道。
接着佛灭六百年以后，龙树菩萨出世。那时候大乘衰落，小乘以及邪教苍生，他也也就出来破斥小乘及一切外道。然后他的弟子提婆菩萨又写了一部《百论》，总破一切外道，再破一次。所以不是破一次就好了，那个破了还常常要破。为什么？因为“斩草不除根，春风吹又生”，你斩掉了它还会再生的。所以讲完了《为何佛法最棒》，那个是等于是“破邪”；然后破邪完了，现在就接着比较好讲《楞伽经》最高的义理，就是“显正”。所以“先破邪后显正”。但是这个破邪已经破了，但是如我刚刚所说，破了不是就不用再破了，时时还要再提点，碰到了时候就要再破它一下。
接着我们看《楞伽经》的结构。以篇章来看，本经共有四卷，而且每一卷都依传统的方式于卷下分品。然而本经独特的地方是：每卷只有一品。所以这个是所有的经没有这样子的。每一部经的一卷下面都有好多品，但是它每一卷只有一品，那四卷总共才四品。而且最特异的是，每一品的品名都是一样——《一切佛语心品》。这一开始，光是这个品名就让你摸不着头脑，可是我一讲就让你抓到头脑，这就非常独特了。
这四卷以及四品，考其意，可代表经中所阐发的“四门”。以下会稍加解说这四门。而四品同名，即表示四品会归一意。这四品不管讲什么，都是会到一个道理上。这一意是什么？就是“第一义地”。而且第一义就是不二之义，所谓“不二法门”。是故，四品无有别名。又所谓不二之第一义，乃为一切诸佛之所共说。而此经所要阐释者，就是一切诸佛所共说的第一义法门的心要，所谓“自觉圣智”。所以《楞伽经》最后最后要讲的就是“自觉圣智”。“自觉圣趣”下面会说，又等于是“自觉圣智”。那自觉圣智，谁自觉啊？如来自觉。如来自觉的胜智，所以这是如来自证的境界，来剖析给我们看。这是一切如来的自证境界。
一切诸佛皆以此为心，为心印。这个“心印”，我再给它一个新的解释：心印就是“心要”。心印就是心要，因为这个钥匙可以开启大门。那心印——我们到那个保管箱，你要盖印章，那有印章就可以开那个保管箱。所以能够开如来的宝藏之门。好，故各品都是《一切佛语心品》。可是你在念的时候，要这样念：“一切佛语，心品”，不是“一切，佛语心品”。这是错的。就好像《般若波罗蜜多心经》，不是《般若波罗蜜多，心经》，而是《般若波罗蜜多心，经》。这部经的名字叫《般若波罗蜜多心》。这样懂吗？
所以，我们通常把它称为《心经》，这句话是错的。你要讲就要讲《般若波罗蜜多心经》，要不然就依照日本人——也就是真言宗中所说的《般若心经》。所以日本人不会念“心经”，你讲“心经”不知道是讲什么。这部经是讲“般若心”的。心是什么？心是“心要”。那这部经讲什么呢？这部经讲“般若波罗蜜多的心要之经”。OK，所以这叫“断句”。断句断错，意思都搞逆了。所以我们一天到晚“心经心经”，这乱讲，不对。像这个我在《心经》系列里面都讲得很清楚，看过吧？
我建议你们要听这部经。这个是研究所、博士班的课程。你们之前的那些全面的、全部、前面我所写的、所注的那些经，乃至于视频，都应该要看过。你这一部经听来，才会得心应手。否则你到处“叽叽嘎嘎”的，很多东西你都搞不清。那最基础的那个《心经》啊，等等各个经啊，那一些东西都应该明了，《金刚经》啊等等。所以这特别提醒大家：所谓“学不躐等”。修学啊，学习东西不能够“躐”，跃过去、跳过去；“等”就是次第。所以学习东西不能跳级。你根基高的人，可以学得很快就会了，但是也不能跳，全都要涉猎到。
那我就警策大家，你要好好听这一部经，不能光是只要听这一部经。不能眼高手低，不能好高骛远。我一下子我就学《楞伽经》，可是你其他经学的没有？没有。那是虚妄。还有近世有人讲那个“唯识学”理论，然后他是讲了一部分而已，可是他成立了很多那种学会，然后大家都在研讨唯识学理论。可是，这位法师连那个《相宗八要》都没有讲过，然后大家一开始就学最高的唯识学理论，这就是好高骛远，学无根底，“行不由径”。行不由径知道吗？走路不走大路，走超小径。这是大错，这是误导众生，乃至于激起他的虚荣心。以虚荣心来学佛，这再怎么学也是虚妄，对不对？
刚刚讲什么？啊，大声一点。啊，“行不由径”。走路不要超小径的意思。“径”就是小径。所以，捡便宜、超小径、求快。虽然我在初发心的时候，在闭关时就体会到了唯识学的大要、纲领，但是我在学习的时候还是老老实实的，从第一部《百法明门论》开始，然后到《相宗八要》，各个论都把它通达，而且把它做出来了。然后唯识学理论，也要等到就是说大家把这些都熟悉以后，我再来讲。不要为自己打虚名，然后为信众求虚名虚荣而修行。这样的修行是没有用，而且反而有害。
所以既然讲到《心经》啊，甚至于这一部经是讲“性相圆融”的，所以我所讲的“性宗”的经典，你都要好好赶快努力看。你才能够真正能够把这一部经汇合在一起。因为这一部经就是前面所说的，一切性中、相宗的东西的总汇合。长江口、黄浦江口，所有的中国内陆所有的大小河川的海流，全都聚在那里，就在这一部《楞伽经》上。所以，你不懂得那一些东西，你要懂得这一部《楞伽经》——呃，可以啦，有一点点概念，但是可能这是灰灰的。
这是我劝诫大家的。所以不是任何人、阿猫阿狗从来没有听过经，然后就来听这部经，然后就马上可以入如来心印的，没那么便宜的事，是不是？即使再大的大乘也没有办法，圣人的圣啊。像慧可大师也没办法。慧可大师已经可以说从达摩祖师那里毕业了，对不对？收了弟子然后跟他修学了若干年以后。最后祖师要走的时候，留这一部《楞伽经》给他：你就以此修，以此印心。所以那个是研究所博士班、后博士学位修的。这样听懂吗？Post-doctor，不是 Ph.D. 修的，而是 Post-doctor 修的。
所以慧可已经从达摩祖师那里毕业，接了二祖的位以后，才给他这一部经。然后语言：你以后就照这一部经去修，然后可以度众生。“后博士”或是“博士后”，就是得到博士学位以后再继续做研究工作，叫做博士后。就好像二乘的“有学”、“无学”。无学就是阿罗汉。阿罗汉都学完了所以无学。无学，我告诉你，这就是很反讽的一句话——他虽然是无学，还在近那一辈子，还在跟世尊学，还学不完。所以“无学也是有学”，你知道吗？所以“无学之学”，那要学大乘，学世尊。所以后博士学位或是博士后学位的人，才能够有资格修这一部经。所以你看看，你看看你何等因缘，多么的荣幸。我也是一样，有人说我比你们更幸运，对不对？
好，接着看。故称各品都是《一切佛语心品》，一切佛语的心要、心要之品。佛语有很多很多，对不对？但他的心要就是总结，总结一些纲领、一些大纲，叫做“一切佛语心”。这一切佛语心不是一个小小的几个字，因为佛心很大，所以就有四门，是一切佛语心。
（二）看下一段。本经以文体来看，可分为偈颂及长行。长行也就是散文。偈颂通常在印度文是有押韵的，可是到了中文来了以后，就很难，把意思表达清楚就不容易了。所以就变成没有押韵的、不是韵文的诗体。通常是四句为一偈，所以叫做……就有如像我们中文的绝句，或是像英文的 Quartet，就是四行诗。
偈颂部分，即是一开始大慧菩萨的一百零八问。这一百零八问，可把我们后代的弟子问得昏头胀脑的，以下你就知道。不过，我既然讲这部经，而且由于佛菩萨的护念，你也许会昏一点点，胀也胀一点点，我会理出个头绪来。大慧菩萨以偈问，接着世尊就以偈回答这一百零八问。大慧用偈颂来问问题，然后世尊再用偈颂来回答这一百零八问。
而大慧——注意一下，这一百零八问是一连串的，一百零八问从头问到尾，然后世尊再以一百零八偈子来回答这一百零八问的答案，也是从头答到尾。从头开始回答一直答到第一百零八个。所以这种境界，如果不是大菩萨，怎么能够接受得了？答一个就已经很难了，更何况是总问总答。呜飒飒（模糊）！所以一百零八问可说是本经的总问，而世尊的偈答可说是本经的总答。
所以什么叫“经”呢？经除了佛自己自说的以外，经是佛与菩萨的问答。总问总答就已经完了，表示说这部经总问总答完了，这部经就应该完了。那这一部经如果总问总答就完了，那么我们后代弟子也完了，因为我们不知道佛跟这位菩萨在讲些什么。
往下。大慧菩萨的百八问即是于法有疑。你不要以为菩萨于法都已经得“一切法得决定性”，你知道吗？你看《楞严经》，这十方菩萨来，“自觉心疑”。所以菩萨于法还是有缺陷、缺漏的，不能圆满的。所以如果都圆满了，一切法都没有疑问了，那他就成佛了。所以还是有很多要补、缺漏的、修饰的。大慧菩萨已经位居十地，跟地藏菩萨一样，十地菩萨。好，自然不会有这么多疑问。应当视为菩萨以慈悲愿力示现，代众生问。这是一种讲法。
但是如果以最究竟的讲法，是我刚刚所说的那个：虽然大部分不是他的问题，但是他也有一部分的问题。他不是最后一分无明——最后一分无明，就一切法皆明了。对，明了，而且无疑。明了就无疑，疑就不明了。不明了就无疑，所以一定要明了。好，只有一个人拍手。世尊的偈答就是“释疑”、“觉疑”。释疑、觉疑。他有种种选项帮他抉择，这个、那个、那个，A、B、C 应该是哪一个？帮他决定，这个才对。“破疑”，这个疑根本不应该有，就应该破除。所以“释疑”、“觉疑”、“破疑”，意思是不一样的。
然而总问总答非常的简约，常只是点到为止。有时啊，根本不是点到为止，只是用暗示的。你看你惨不惨，对不对？然后因此呢，是对最上上圆顿根熟的众生所说的。无上顿悟、顿证的法门，很难领略。尤其是世尊的偈答。
我这里顺便讲一句话。我对所有的经，包括《楞严经》，已经是很深奥、古奥了，所有的经我一看就懂了，而且看一遍就行了。当然我看一遍就行，但我不会只看一遍。第二次以后就是一种 enjoy，然后又深深地进入去咀嚼。甚至于《华严经》啊，种种大经都一样。唯独这一部《楞伽经》，我一看，哇，傻了！所以我就发心要把它弄清楚。因为这既然是达摩祖师所传，所以是没有作用的（指并非无用），而且是传给禅宗诸祖的，所以我一定要把它弄清楚。
因为禅宗在我们佛教里面是这么重大的一个宗派，而且性宗的道理又是这么高。那禅宗既然传这一部经以为最高的这个规臬（指：圭臬），所以我一定要把它弄清楚。所以我就开始下心，开始研读。可惜就没有很多的参考书。古代只有一部《楞伽科解》，是明朝的一位师父写的；那其他呢，就没有什么。我看了都没有什么帮助。
在大藏经里面以及续藏经里面，对我有很多的启发。那……所以我就——这就是佛菩萨的慈悲，就让我对于这些疑难甚深、不可解、不可知的这种东西，就一一地就迎刃而解。几乎是迎刃而解，让我“四卷楞伽”都已经研究完毕，而且写了很多的笔记。但是要再去对照笔记的时候，哇，又是很复杂、很困难，所以我就把它整理一下。整理了以后，我这样整理，我自己就清楚了。那我就把它整理得干净一点、漂亮一点、直接一点，而且用那个现代语体把它写出来，于是就开始注解了。
所以那个注解当然是依我的那些笔记。那个笔记嘛，古代人可能就会称为“讲义”。所以我大概花一年半的时间把它做成。所以这是佛菩萨无上的慈悲护念。而且我跟你讲，真的“初生之犊不畏虎”，这部经是有史以来最难注的一部经，注的人很少很少。那我这个臭小子怎么敢去注这部经呢？这是因缘如是，我也不是安的心去要注这部经。我只是要研读，然后要学习，要依这部经去修。因为每一部经我看了以后就依着它修。那你连经义都不懂，你怎么修呢？所以要“先解，解而后行”。“行”就是修嘛，原因是这样子。所以这部经真的是跌破一切人的眼睛。
接着看。这是为最上根人所说的法门。比至于《六祖坛经》呢，不能比了。是不是？不是说我对不起这个六祖大师，你知道吗？因为你光是需要的条件就很不一样，十万八千里。这就是为什么《楞伽经》到后来湮没的原因，因为要求条件太多、太大。简单一句话，你光是一个人，光是一辈子把“性宗”搞通，那你就不得了，你就是祖师之流。你把“相宗”搞通了，也是祖师之流。你要把性、相都搞通，那就是五祖以前的这些祖师。OK，我是佛菩萨疼我，这样子而已。有一点懂，这一点懂跟你们分享一下。
好，这一部分问与答都非常简约，常只是点到为止。因此，是对最上上圆顿根熟——圆顿，圆满而且是顿。光是“圆”的根器就是一种很难，“顿”的根器又是一种——根熟，根器要成熟。这样子的人，你看去哪里找？所说的无上顿悟、顿证之法门，所以很难领略。尤其是世尊的偈答，若不觉者，很容易以为是驴头不对马嘴。那怎么大慧那样问，世尊那样回答？怪啊，对不起，然后答非所问。乃至误认世尊的偈答只是重复问句，或是顾左右而言他。会不会世尊这里也搞不清楚，所以他就讲别的去了？令人如堕五里雾中，摸不着头脑。有点像后世祖师的某些公案一样。如是便觉得世尊的回答好像毫无意义。
这句话很重要：觉得世尊的回答好像毫无意义。你如果没有好的解释本的话，你看那些总问总答，真的就是这样子，不知道。比那个正月十五的灯谜还要迷啊，搞不清楚是在搞什么。也许就是因为这个缘故，因此以前有人编印《楞伽经》的时候，就干脆把这一部分完全省略掉，由长行——从长行开始印起。这对读者来说，实在是很大的损失。不是很大，应该是极大，应该是莫大的损失。
那么，把这个总问总答的偈颂省略掉的是谁？省略掉的是雍正皇帝。雍正皇帝他编了一套书叫做《经海一滴》。什么叫“经海一滴”？因为佛经如大海，他从经海里面取了一滴出来，把它编成一套书，叫做《经海一滴》。这一部经也是我从沈家桢居士的那个菩提精舍……他送给我的《经海一滴》。《经海一滴》第一册有《圆觉经》、《楞严经》、《金刚经》、《维摩诘经》。你看，《圆觉经》、《楞严经》、《金刚经》、《维摩诘经》合起来就这么大一本，而且里面是大字的。这样大字的，是绝对不可能（指完整），所以它里面把它删掉很多很多。
第二册呢，《文殊说般若经》、《楞伽经》、《仁王护国经》、《入法界体性经》、《思益经》、《佛说智印经》、《胜鬘夫人经》（录音音近：提蜇女经）总共七部经，也是这么大一小本。所以其他就不用讲了，全都是这样，总共好几十部经它就变成这个样子。那我要讲的是什么？这雍正皇帝大胆妄为，篡改佛经，以大我慢临佛之上，驾驭于佛之上。而它省略的不是不重要，其实是最重要的精华。只是在字里行间表示出那个最深深不可思议的义理，所谓的已经在言语之外的那种东西，你知道吗？
所以最高根基的人，前面的总问总答就知道《楞伽经》的意旨在哪里了。然后把握这个意旨的整个总枢纽，然后下面的这个四门、这个五法三自性、八识二种无我全都含在里面。也等于换句话说，说的比较悠闲一点，就是这个总问总答已经是“不答而答”。可以说，所以一切都在里面。而雍正皇帝以大我慢把这个最重要的部分给删掉。来，所以这个造罪无量，侵犯佛宝、法宝。
甚至于，这个是怎么传的？也说他开悟了。他在这个大内里面就开那个禅七班，打禅七。打完禅七他就指定、点出来说某人已经开悟了，这样子。然后开过很多次的这个禅七班，他就预选、预定、预指、钦选、预定开悟之人，然后把他们分配到这个各个大佛寺去，包括高旻寺等等，在禅寺里面当方丈。执行大清帝国这个“政教合一”的、暗中的政教合一的一个统治。经由禅宗来统治万民。这就有点仿那个西藏喇嘛教“政教合一”。可是这一点不稀奇，这个大清帝国的大内、内廷，他们是修喇嘛教的。喇嘛教在清朝的时候，在中国是大内的禁脔，平民不能学。所以雍和宫，然后五台山，都有喇嘛教的大道场，就是因为皇帝撑腰的。
所以满洲人也是信喇嘛教的。所以所谓那些“边地福薄、障重”的人，都很容易接近这种二业障特别重的喇嘛教。相应故，心染污故。还有讲到雍正说点那些大和尚开悟，他自己开悟没有？他开悟谁给他证明？开悟要有人证明，是不是？开悟要有开悟的人证明才算数，否则你自己自宣称开悟……那雍正皇帝你算什么？你开悟了吗？所以这就是一套的政治运作。
乃至于他们——我最近更加了解有人跟我讲，他们那个跑香，那个跑的样子就像太监在走路一样，很卑下（录音音近：悲吓）那种样子。有机会我表演给你们看。然后那个碎步这样，然后这个甩啊甩啊甩啊甩啊，然后一喊“起——起香啊！”然后那个碎步跟个太监一样。所以雍正的那个什么？雍正的那个心机啊，就是继那个“剃发令”再一步整这个汉人。把汉人最高傲的、禅宗的这个最高档的人呢，贬为“没有老二的人”，贬为跟宦官一样，你知道吗？永远把你降服了。
所以从那个时候以后一直到现在，这个禅堂，禅堂里面的这个行香、跑香，就都是那个样子。然后你看，这个进出宫殿，这个大臣都喊“奴才在”；那如果是小官要喊“奴婢在”。这汉族从来没有这样子，你顶多就是跪拜而已，哪有自称奴婢、奴才的呢？所以，他就是按着你的头：你要变成我的奴隶，我的奴才，我的奴婢。所以这是满人的那种心理作战，让你汉人的抬不起头来，在其人面前抬不起头来。
再加上种种高压统治，乃至于“文字狱”。文字狱最有名的一个，这个雍正的文字狱知道吗？“维民所止”，知道吗？不知道。书经里面有一句话叫做“维民所止”。然后有一次呢，一个考官，考进士的，取了个题目叫“维民所止”。结果人家就告他，说他在毁谤皇帝。怎么了？“维”少了一个这个（指去头），他只是一行：雍正无头。全家抄斩！而且他只是一个考官，他取一个题目考大家而已。而且那个是出于《书经》，也不是他编的，你知道吗？而“维民所止”这个是好的句子，也就是说做皇帝的人要听人民的意见，要听民意。这有什么不对呢？
这个《书经》有一句话：“天视自我民视，天听自我民听。”也都是这个意思。不过这个都是儒家的那种假道德的讲法。事实上他都是赞同这个统治者的那种极端统治，都是御用的，挺这个帝制国王的，以求得一官半职。历代都是这样子。
好，接着。这对读者来说，可以说是极大的损失。为什么？这样百八问答，佛在答的时候，简单一句话就这八个字：“即文离文，即义离义”。太深了。我们进去以后你就知道。至于一般的注释本，也常常把这些偈颂照表面的字意讲一遍，或是照抄一遍。这在《楞严经》讲《楞严经》的时候，古德常常也这样子。至于偈颂的……不过照抄一次总比省略掉要好太多了。对，你存留一个空间让大家去思惟。
对。至于偈颂的问答与问答之间的相应前后脉络关系，以至潜藏在字里行间的经意，以及言外之意、弦外之音，就很少有能够探索发微的。以至于佛跟菩萨在经中所要曲达——“曲达”就是稍微绕个弯来表达，因为没办法直达——只要曲达的无上深意，便无由得之，就没有办法了解。
讲到这个注解的经书，在近世把它称为最有名的，大概就是南怀瑾先生的《楞伽经大义今释》。这么厚。这个《楞伽经大义今释》是怎么来的？因为南怀瑾当时在台湾的时候是……直——我这么说啦，这个禅宗的龙头一般，大家都是把他当作最高的。但不知道他什么。知道啦，他什么都学啊，书、道、佛，乃至于喇嘛教都一起通修。但是他在《楞伽经大义今释》之前，先注了这部《楞严大义今释》。就是这部《楞严大义今释》，然后就令他红透了，不是半边——半边天了，是全片天了。
因为那时候佛法还不是很昌盛，所以海内外来跟他打佛七的不得了，都是从世界各地搭专机来的。早就预定好人数是一定的，所以你不是高官厚爵、大山谷（大财阀）是进不去的。但是在《楞严经》一看，《楞严大义今释》一开始，我光是看他那个目次，我就五天吃的饭都出来了。《楞严大义今释》目录，然后接着：“诱明宇宙人生真理探源”。我如果没有读过哲学的话，我被他一下我就昏倒了。
然后接着，《楞严大义旨要》。第一章：“心性本体论”。这个又是西洋哲学的词——本体论。我不知道南先生懂不懂本体论的意思，杂家是懂了一点，从高中开始就已经在里面浸润了。第一章“心性本体论”，问题的开始。接着第二节：“心灵存在七点认识的辨别”。心灵？佛法不称心灵。第二章：“宇宙心物认识论”。又来讲宇宙，又来讲“认识论”。认识论，这个西洋哲学的一个专门的题目，又称为知识论、知识论。英文称为 Epistemology。
所以，你这个东西可以吓唬、吓唬了别人，吓不倒我。我一看你就是乱扯，你知道吗？就好像有的人像沈家桢，她讲佛法一定要把科学给扯进来，用科学来诠释佛法。好像佛法不能够独立自主，一定要假他人之手来解释它。这太颠倒了吧！你用佛法来解释世间法，可以；你用世间法要来解释佛法，门儿都没有！因为你那个比较低层次的东西怎么能够解释高层次的东西呢？对不对？
而西洋哲学那什么玩意儿？你可以来解释佛法？解释《楞严经》里面的心识的什么认识论？我这里就写一个评语：“攀援西洋哲学，用以为佛经之目”——那个目次。“以洋狂华（以洋视华）”，听懂吗？所以就是这样子。什么叫“破邪”呢？一些邪味被我碰到了，都沉得住气（指不能袖手旁观），我这个气一定要把它吐出来。以洋狂华。
他前面讲那个说这个“心性本体论”，第一章讲心性本体论。什么本体论？本体论在英文称为 Ontology。Ontology 包括什么呢？包括就是——什么叫本体呢？叫研究一切宇宙万物从大到小最基本的元素叫做本体。最基本的元素。比如说原子、单子，这个叫本体。这个原子、单子呢，不管是有生命的或是无生命的，是植物还是动物，都归到这个本体论里面去研究它的最基本的元素，叫做本体。这个本体呢，可以分为一元论、神造论。那一元论有唯心论、唯物论；然后二元呢，心物二元论；多元论，包括很多的各种理论。然后还有神造论，然后还有自然论。这些都是本体论。这些讲得很伟大、很高超，但是由佛一句话就完全破了——“戏论”。对不对？
什么叫“认识论”？“宇宙心物认识论”。认识论又正说是“知识论”。知识论英文叫做 Epistemology。Epistemology 是什么呢？知识论就是说本体跟功能，我们怎么能够认知自己以及认知他物？这样子。这样子的作用叫做认识论或是知识论。或是人类怎么样摄取知识，然后保存知识，怎么样记忆，怎么样回忆这些理论。然后后来就发展成心理学，然后心理学又跟科学结合等等。总而言之这就是认识论。
所以你这一点东西，骗别人可以，骗我可早得很。所以我在美国的时候，有一位仁俊法师，他问我：“你学什么？我学什么？”然后又讲到这个哲学。我说我也研究一些哲学。“研究什么哲学？”我说中国哲学、西洋哲学。他听到中国哲学还没什么，一听到西洋哲学肃然起敬。因为他搞不懂。我们中国哲学多半都是政治学、伦理学，很少是真正这些所谓的“形而上学”。这个叫做形而上学。这个老子有一些东西，但是也都是胡扯。那混沌初开搞到后来，搞到后来你还是为了求混沌初开……那搞什么还要搞什么？不用搞了嘛，你本来就很混沌嘛。所以这讲到这个就让游大侠（法师自称）很气。
接着把这一段讲完。关于……不讲了，休息一下。把这个讲完，继续吧。南怀瑾《楞严经大义今释》，然后里面完全没有引正文，正文都没有。都是他自己说的，他解释经文这一段几页到第几页这样子。那我们怎么知道你讲对还是讲错呢？是不是？口语化，然后还搞了一些很炫的西洋的东西。西洋很炫的东西，现在对我来讲，看来就是只是很昏眩而已，没有什么炫。
然后再讲到这个注解的书，我顺便再讲。我《义贯》1990年出版以后，经过七八年，我在遍照寺忽然接到一本也是解释《楞伽经》的。谁注的？你知道吗？猜猜看。印顺大法师。我说：“哇，他也注《楞伽经》？”我说哇，这可奇了。因为这个印顺法师他是不信如来藏的，他是破坏如来藏的。他居然可以解释？而《楞伽经》是发挥如来藏的，他怎么去注解《楞伽经》呢？可见其心怎么样……我也不想看。
因为他讲《心经》跟《金刚经》的时候，就在破坏《心经》跟《金刚经》。举个例子很简单讲。我们讲说“观自在菩萨行深般若……”，解释观自在菩萨。观自在菩萨就是观世音菩萨，因为他观一切世界音声而得自在。所以这一尊观世音菩萨并不是真的有一尊观世音菩萨，而是任何人只要能够“观音声而得自在”，他就是观自在菩萨。似是而非！然后就是在里面就已经谤了观世音菩萨，否定了观世音菩萨实体的存在，叫你不信观世音菩萨。
那他注《摄大乘论》也是一样，从头到尾都在毁谤弥勒菩萨所说的《摄大乘论》。一开始《摄大乘论》，注者无著菩萨（录音误读：无助菩萨）。无著啦，无著菩萨。记者、说者是弥勒菩萨；记者无著菩萨。他就讲《摄大乘论》怎么来的？因为无著菩萨他想要求得这个法相的法，就夜升兜率陀天去礼弥勒菩萨，请他开示。讲了几回以后，弥勒菩萨就叫无著菩萨回到本国，然后从那时候开始，弥勒菩萨就每天晚上就到无著菩萨的寓所去为他讲经。讲所有的这一些大乘的唯识经典，包括《摄大乘论》、各种论以及《瑜伽师地论》。然后接着印顺法师讲说：“其实这只是一个传说，不一定要相信它是真的。”
佛法、佛跟法……所以这些人的每一字每一句都是隐性或是显性的毒药。毒药绝对不要去吃，绝对不要去碰！我劝诫你们，你吃了中毒了不要来找我；找我了我反而一棒把你打死。所以，他居然也可以注《楞伽经》。
那讲到印顺我就想到太虚，我昨天才想到。太虚法师，他提倡“佛教四大革命”。要革释迦老子的命，及一切佛教道场的命，一切佛理的命，他都要革。然后要把所有佛寺的财产都充公，让一切僧众无依无归——他的魔心所作。第二点，因为这样，他要打倒这些旧的东西、这些落伍的东西，包括佛法那些落伍的东西。提倡不要再搞“鬼的宗教”，所谓我们讲超度、人天，这些都不要提，因为“天也看不到”，他这么说。所以提倡“人间佛教”，然后人间佛教转为“贪爱人间佛教”，变成学佛法成外道。
第三个，他的伟大功绩就是导入、提倡喇嘛教。他一生有三大功德……那么我就忽然发现。太虚——有一位已经过世的在美国旧金山的法师叫智海法师，他是天台宗的传人，他就在三十多年前就亲自跟我讲说：“我们在大陆都称太虚是魔。”那为什么呢？你看这些都是魔所作。
提倡——我曾经讲过，我们现在佛法最大的危机，就是一个是人间佛教，一个是喇嘛教。所以这个是佛法内的外道。人间佛教、喇嘛教是附佛法外道。他本身是外道，但是附在佛法里面，所以他就是这样来败坏佛法。我就想到那一句话：说这个魔王波旬在世尊证了大菩提以后就现身说：“世尊你现在善哉善哉，你已经证了大菩提，可立刻入涅槃。”世尊就说：“我的弟子及僧团尚未成立，不能入涅槃。”波旬就说：“那就你的僧团成立以后，那你就马上入涅槃。”世尊没有讲话，默然。
波旬又对佛说——这一段你们大概知道——在末法时期的时候，我将化为比丘，入佛门化为比丘，披佛袈裟，宣说佛法而来败坏佛法。世尊闻言落泪。所以，太虚引入……他是人间佛教的始作俑者，然后又导入喇嘛教。怎么导入呢？他应国民政府的邀请，甚至于其实他是主动的。他不是“公车上书”吗？要去提倡、叫孙中山把佛教大为改革吗？也就开始了，他就变成一品大员一样。就派他入藏去“共和”西藏人，然后请喇嘛教——有史以来第一次，把喇嘛教除了雍正以外，他是大模大样地在武昌办了一个武昌佛学院以及汉藏佛学院。汉传跟藏密就合在一起了，开始就已经模糊不清了、混淆不清了。就混淆一切世间、混淆一切众生的政治界。
所以他引入两个魔：一个是人间佛教魔，一个是藏魔。所以我可以，甚至可以这么说，他可以说是具体的魔的化身。所以很可悲，这两个魔已经由这个太虚——他的语言说他的四大革命没有成功，事实上已经渐渐成功了，差不多成功了。你现在普天之下，没有人间佛教的道场很难看到。没有修学一点点或是跟喇嘛教有点勾搭的汉传佛教道场……哀哉！
但是不要怕，我们有佛菩萨、金刚护法在后面跟我们挺腰，我们一定可以慢慢地接应有缘人，认清所有的魔相，归入正法。所以“破邪显正”不是破一次就好，碰到的就破他一下，看到的就踹他一下。