第053集
什么叫不可得啊？不可得是因为唯自心现。自心现的意思是什么？是不与他共。你没有办法跟别人共享、共有你那个自心现的影像，对不对？
所以你说，你心里面有一些好事啊，或是秘密啊，或是什么，然后你要跟你的知己好友，或是你的老婆老公分享啊，其实那个只是、也是你自心现的。你怎么分享嘛？根本就、其实严格来讲是没办法分享。因为那个都是你自心里面的影子而已，那所以是不与他共，不能跟别人共有。他顶多可以理解，然后有点同情你，但是他没有办法跟你一样的感同身受。你有一个很委屈的事情要跟他讲，他也只能够说站在你这一边而已，但是他不能完完全全跟你同样的感觉，是这个样子。
所以不与他共的意思：不与他共见、共知、共有，叫做不与他共。不与他共见，就别人不能真正跟你看到你的心里面那个影子，你的真正的心里面的想法、感受，他们不能真正的看到。不能真正的看到，也不能真正的知道，更加不可能真正跟你一样有那样子的影子。所以我们说，这个夫妇啊，是我的第二什么、Second half，就是我的另一半，这个话其实是很愚痴的。两个人根本不可能是一样的，所以想法也一定不一样。那你如果跟他讲有什么好处？只是一种宣泄而已，作用就是这样。因为有一个事情放在心里面，总是卡在那里，但是你一吐为快，这样子而已，没有其他的什么具体的作用。
所以呢，因为这样子，为自心现，所以幻化生灭。如幻而生，如幻而住，如幻而灭，无有实体可得，纯然是自心影像。所以我们众生一辈子都在捕风捉影、归隐重重、无所得，无有少法可得。因为无所得，所以说是无有少法可得。既然无有少法可得，你就不要去得，所以就不得少法，这样子吗？
我曾经讲过，我受益最大的经就是之一，就是黄檗大师的《传心法要》。有人问他说：“请问如何发菩提心？”他说：“汝但发，决定不得少法，即是发菩提心。”有人问黄檗大师说：“如何发菩提心？”黄檗大师回答说：“汝但发，决定不得少法，即是发菩提心。”那我曾经讲过很多次，我在德州读研究所的时候，那时候在写论文，然后阅读《传心法要》，看到这里就忽然就懂了，忽然就欢喜荣耀，就大发喜充满，然后好像什么都通彻了。那然后那时候那个欢喜真的是太大太大，就坐不住了。所以我就开着Toyota，就到那个Denton，那个小镇叫Denton郊外去，绕着那个几乎是田间的小道一样，然后到处走，也没有什么目标，只是发散而已。那个喜心实在太大了，没有办法克制，所以就开着车到处乱钻，慢慢的钻，一直到天亮，那个欢喜的心才渐渐的降温降下来。然后虽然降温，但是所谓的法喜充满，然后整个心都是欢喜，这样。那个大法喜七天七夜不散。
接着的第二天，我整夜没有睡，还是去上课。然后上完课还是去打工，打工完了回来还是看佛经，但是那个法喜是存在七天七夜。那七天七夜之内，因为你是法喜、你是欢喜，然后用唯识学来讲，等无间缘，心里面如果法喜在的话，就不会有烦恼。喜跟烦恼是相冲突的，你如果有法喜就不会有烦恼，就不会有烦恼，就相反的。所以我那七天七夜从来没有一点点烦恼。平时照样的做事，照样上学照样打工，那我也没有跟任何一个人讲。因为我那时候知道不可以讲，因为一讲就破功了，一讲就漏风了。
这是很不可思议，比较正确一点应该是这样。魔强法弱，这五浊恶世到处都是魔。所以什么叫魔？就阻碍你修行、阻碍你在法上进步的、破坏你的进步的，或是破坏你的成绩的、修行的成绩的，都叫做魔。所以佛经里面把魔定义就是“坏者”，能够破坏人的人，能够破坏人的那一种，就叫做魔。所以到处都有魔在。那个魔就有点像第二次世界大战的时候，尤其是英国跟美国，他们在公共电话亭或是到处都张贴着“希特勒就在你旁边”。所以希特勒是要让人受苦的，所以魔也是一样。修行人你就把希特勒改成“魔”，“魔就在你旁边”，他如影随形，他随时都要伺得其便，他找你的破绽，他一有破绽他就入侵了，无孔不入。所以更何况你有很大的缺点。什么缺点？你有成绩的时候你就跟人家去吹嘘、张扬，那就是什么？那就是求名，那就是求恭敬、求人家尊敬，那就是修行人一个大的破绽、缺点。你有缺点他就可以攻击你，就好像一个病毒。那你身体这个免疫力因为有这个问题，所以你的免疫力就消失了，病毒就被侵入了。
魔就是那个修行的病毒，而是不是有？是有的。一切法有性，但一切法也有相。性是平等都是一样的，但是相就有善恶，乃至于不善不恶、中性的。有好人有坏人、有恶人有邪人，都有的，乃至于有魔心，是有的。所以你只要修行你就会碰到一些障碍，那不可思议就有障碍出现，那个就是魔在破坏你。所以要特别注意魔事，那各种重要的经典里面都有一品叫做《觉知魔事品》。所以大家永远记住我这句话，这也不能常讲，因为也没有很多机会讲这个，所以你要常常觉知魔事。所以尤其是你在修行有进步有成绩的时候，或是生欢喜的时候，点点（台湾话怎么样），静静才不会有蚊子，静静才不会有蚊子，静静才不会有蚊子。蚊子会怎么样？很吵，还会叮人，吵得你不安。一个小蚊子在你的耳朵轰轰轰轰轰，你看你能安静吗？所以恼人扰人。所以魔就是它的作用就是打举的“扰”，扰人跟恼人，还有坏人，坏就是破坏，它就是搞破坏的。
所以你在修行的时候，有一些同修朋友，他如果对你很嫉妒的，你就不要亲近他。尤其你可以跟他交往，就一般的工作上，但是你修行佛法的事情你自己修、你自己知道，不要跟他分享，不要露一点点。他讲一句不中听的话，你就整个就泄气了。你要得到别人的鼓励，人都不善于鼓励别人，会给人家漏气是比较多，所以要随喜的人是很少的。所以看到别人有好事，不嫉妒的人是很少的。不嫉妒而且还能随随喜的，那就很少很少，那个人已经是很另类的。那我跟你们讲，我就是属于这种另类的人。这怎么证明呢？你看看嘛，佛菩萨这么疼我，这么高深的法，我也没有很努力的去追求，就让我这样不思议，就好像捡到了一样。所以他们为什么那么疼我？应该就是我就有很另类的好处，对不对？就是这样。
所以这个还没讲完，你但决定不得少法，那就是发菩提心。所以我说，我当初一刹那，佛在经里面讲什么叫悟呢？就是有很多种现象，其中一个现象就是身毛皆竖，听懂吗？身体的寒毛都竖起来。台湾话说就好像整个身体都肉麻了，好像怎么讲，会打哆嗦，就忽然好像冷了一下子这样子。那有的是全身寒毛都生起来，那就是一种领悟的现象。我那时候就是看到这个，就那种感觉。接下来就是大法喜，大法喜也是一种领悟的现象。我那时候就说，我就那时候就真的就如黄檗大师所教：好，我要决定不得少法、不得少法。所以那个时候就一直很注意，怎么去做这个不得少法。
但是，我刚刚已经讲过，你们应该知道，不得就要不取，不取就不爱——爱、取、有。那不取、不爱就是不贪。贪爱、执取、拥有，就一定得。所以你要不得少法，前面三个你都要完全做、完全做到，才是真正的不得少法。你如果做其中任何一法，你要不得也不得，你要不得也不可得。因果如是，非得这样子不可。你贪爱而要不得少法，那是缘木求鱼，那也是骗人的。所以这是实实在在的。所以，我那时候就决定这样子。我这个不是说我可以做到，只是决定不得少法，就这样子。
顺便只是有一个比喻、举例。我在初发心的时候，因为我以前还没有学佛的时候是很喜欢吃肉的。那为什么很喜欢吃肉？因为小时候太苦很少吃肉，到后来能够吃肉的时候就很喜欢吃，就常常吃。那可是一学佛以后，有一天我这个念《地藏经》，就说我从今开始不吃肉。讲不吃肉就不吃肉，那我师父也讲、经的时候讲说我决定不吃肉，那也不会做梦去吃、吃那个Kentucky Fried Chicken，有的人会啊，你知道吗？或吃烤牛排啊，有梦到这个啊。就说不吃就不吃，也连做梦也不会梦到。
然后然后说梵行，又讲不犯行，那就梵行了。那时候有配偶嘛，那也不是说不做而已，也根本也不想，你知道吗？这才厉害。那甚至于就是同床共枕啊，也不会发生事故，也不会半夜糊里糊涂一翻身，然后就干起来了，你知道吗？所以如何能做到？这不可思议。
所以然后来自于我这个最喜欢音乐，喜欢哲学，喜欢文学。然后我一学佛以后，觉得这些都没味道了，你知道吗？很多所谓的很自豪的读书人说“三日不读书，面目可憎，言语无味”，那我很少三日不读书的。我从初一开始就是手不释卷，但是一学了佛以后，这些都没意思了。这些都差不多跟狗屁差不多啦。那有一次啊，我就走到那个Denton的书店，书店里面一看这么多书。以前我看到那些书，光是看到书名就会心动，这个也想读、那个也想读，但是我那天进去以后一看，这世间需要这么多书吗？这些书干什么？就变成这样子。
所以然后你看，所以文学这都是有如糟粕一样，你知道吗？音乐，“三日不读书，面目可憎，言语无味”，还有我还更进一步，“一日不听音乐，有如没有灵魂”。我天天一定要听音乐，我听古典音乐啦，也唱古典名曲，也唱西洋，也唱民歌啊或是流行歌。那简言之啊，我如果不是听音乐的时候，那有时候我读书为了要抵抗外面的嘈杂，就放了音乐、放古典音乐。那如果我不听音乐的时候，我心我就会唱歌。如果、然后我去、然后骑着单车，然后沿路不是唱歌，要不然就吹口哨；那如果不唱歌、不吹口哨，要不然就心里面哼歌。所以总而言之就不会离音乐。所以音乐对我来讲，几乎等于是第二生命。
但是呢，而且所有的音乐对我都有很大的力量、震动。对我、然后度过那种这个悲苦啊、寂寞啊这些事情。但是我学了佛以后，一发心以后，就发现以前很容易心弦震动，然后跟那个音乐起共鸣。可是我一发心学佛以后，就觉得什么心弦震动？我心没有弦啊，怎么震动？就这样，我那个心弦就不见了。然后那音乐过来，我不是说好像穿了盔甲一样就反弹啊，不是。这音乐就这样子，我好像是一个无形的人一样，那音乐就这样穿过去，一点也没有留下什么影响，你知道吗？所以完全没有感知，没有感觉，没有感动，完全没有感觉。你看这么不可思议。
所以佛法力量真是太不可思议了，然后让我了解这些法、看透了这些法。这些法都不但是不可爱，也没有值得追求的。真正唯一值得追求的，唯一对我人生会有帮助的就是佛法，那其他的就完全没有价值，对我啦。对别人我还是肯定对他有价值，如果他还没有学佛，他是需要这些的。他也需要文学，他也需要音乐，甚至他如果学哲学，他也需要哲学，他也需要一些思想。但是那些思想，那些哲学家的想法，对我来讲那个都是没用，都是糟粕。
所以，这个黄檗大师的“汝但发，决定不得少法”，那其实我已经做了一些。我对于世间的东西，已经那些我都不得了。文学、音乐、哲学，乃至于其他的学问，这么高档的东西，我都，我都看开了，都不得了。那其他就比较好做。然后，当然也不追求世间的这个名。我一直想要当这个学者，然后读完书去当教授，这样子，就这样过一辈子，那是我终生的那种规划，等于是，不能说是理想，那种规划。但是一学了佛，这一切都不值得这样做，都是虚妄的，虚妄的，没有值得去执取。所以，“决定不得少法”。
我讲这些的意思就是，要让你知道这个对于我来讲，我已经做了一些，那接着只是做得更高深一点。只对了世间法的“决定不得”，那佛法，接着就是做佛法方面的。你虽然修法、修智慧，但是也决定不得。决定不得不是就真的无得，你知道。你如果真的没有得到、没有悟、没有证，那你说不得，那是虚妄。那佛无所得是，他已经尽得一切法、一切智慧、一切福德，而不贪爱，所谓不得。所谓不得，是要尽修尽得一切福德智慧，而不贪爱，称为不得。不是没有而说不得。那就像乞丐说“我不得财产”，那废话，你没有嘛，还说不得财产。是这个意思。
所以，你有而没有贪爱心，这个叫做不得。但是虽然不得，但是你还是有那些福德智慧，而都用来利益众生。因为你不得、不拥有，所以你才能够无私给众生。你如果要有所得，你拥有的话，你就一定会有所，是舍不得，某个程度舍不得，你还会为自己留下一些。但是佛如来或是大菩萨，他就是，他所有的一切，只要有需要的，他就可以布施，不管是法或是财都可以，因为他不贪爱这些东西。因为这些不贪爱的原因，所以他即使一直在布施，可是越布施就越多。所以怎么说？“施财得财，施法得法”，这个有一个明证。
我因为这样尽心尽力，真的，这个不能谦虚，我可以谦但不虚的，我尽心尽力的，我把所我知道的都告诉你们了。我没有秘密，我唯恐秘密，这个秘诀不告诉你们，所以我这样子把最高档的货都给你们了。可是呢，我一边前面出货，后面一直给我补货，补个不停，所以我这个，来自于我出货的速度不及补货的快。但是我这个补货都是，不是我去，去征求补货的，它是自动控制的。它自动控制，知道我前面已经出货了，它就补进来了。而且不只是说帮我出货的那部分补齐，它还加一些，加一些红利，而且红利比它补的还要多，所以我的库存就一直很充满。知道不知道？
所以，真的是，阿难开悟以后感佛恩，我真的很能体会他。所以他这样子，我也是这样子。禅宗六祖大师说，五祖大师跟六祖大师说：“如既如是，无异如是。”所以你看，我这些都是宝，是不是？但是我就是很舍得给你们，你知道为什么吗？我这些宝，因为你们都是我的宝宝嘛。今天要罚钱，但是你这个不能在中间就停掉，是不是？
今天讲到这里，还有咧。无所得，无有少法可得，决定不得少法。什么叫“决定不得少法”呢？你管它有还是没有，反正我就是决定不得，叫做“决定不得少法”。这样，这样懂不懂？
下面这个，“欲有所得即是贪”，那这个贪是什么？就是无明贪爱。“决定不得即是断贪”，所以你如果发心决定不得少法，那就是在做断贪的这件事情。断贪有什么好处？那就是清净，清净法身。清净法身，譬如真爱佛，你证佛到了第一步就是清净法身。清净法身就什么？第一个就没有障碍，然后就广阔如虚空。所以，清净到广如虚空，因为都没有障碍就如虚空，所以那清净、广阔、无量。
看这个，我这个画，这个曲线。这一些，前面这一些都不是讲话的，这些都是你自己要做的，这要做的。所以你不能只是就说：“我现在开始求不动明王。”就一听、一念不动明王，不动明王就会让我做到，不行啊。你要做一点，他要，他要甚至说加持你，你一定要做一件事情，你一定要做。好像他们那个摄制组的或是乐队，要给人家伴奏、演唱的时候要给 sports 一个 cue，cue 知道吧？就是一个影子。所以你要做出一个影子，引导的“引”，能够引得菩萨来加持你。引得菩萨，你要让菩萨一丢，你要让菩萨怎么说，看上眼，或是瞧得起，或是令他动心，然后动了他的慈悲心。
那如何能够让他动慈悲心？也就是说你要法行，所以你就决定不得少法，或是决定做什么事，然后就以此善心善法，就引得菩萨跟佛来加持你。所以，那佛的加持，我老实跟你讲，不是念咒就行。念咒有帮助，但是不是最重要的。合掌合，什么是最重要？你的心态。你的心态是对的，是好的，是高的，你即使不念咒，为什么？因为你是佛的好宝宝，他一定给你惜默默，他就一定给你疼。你是他的好宝宝，他一定疼你，是不是？所以你要让他起那种慈悲心。佛的慈悲心本来是都遍流的，但是还是要有因缘，他才会去照顾你。对。那你不能无作为。那你的作为也不是很大，但是也是相当大，你就是要发心。这个发心很难，好像一个种子，你要发芽，你不发芽你这个生命根本还没有，是不是？
好，所以这些都是你自己要做的，记住，这些都是要做的。做就是行，在心里面做，所以叫做心行。在心里面做的，发心是心里面做的，这个不是在外表的，是不是？
离贪，这是从上面来的。离贪即无明断，生死链就断了。这些都是你自己要做的，都是你自己需发心。你发心了，佛菩萨就会来跟你配合，就引得佛菩萨来配合你。那修行、发心然后修行，于内心修，在你的内心里面心修、心转。心转是指什么呢？就是转识成智，转烦恼为菩提。所以，那这些事情，发心修行，这些都是无人能代劳，无人能代劳。故经云“自修、自证、自悟、自治成佛”，所以这些都是要自己做的。你那个念经、念经念咒、拜佛，这些都是辅助的。这个主体是这个内心的这个心态，知见跟心态，这最重要。
那个知见跟心态怎么理解呢？就好像你有，有一笔资产，你拿去投资，放在银行或是去投资一样，可是你必须要有一笔资产在那边投资下去，然后就会有利益进来了，对不对？同样的，你修行那个发心就是你的投资，你把你的资产真正拿出去投资下去、投注下去了。所以那时候就会引得佛菩萨不期然而然，他就会引得他来推动你、协助你，也是所谓的加持。所以你不需要自己费很多的力量去赚什么钱。你一投资、投对了，那利益就进来了。不管是派息也好，或者是股价升值也好，都是利益进来。但是你就是要有一点资本，然后那个资本还要投进去，那个资本就是你的发心，你的发心而且要投对、要发对，然后就能产生力量，产生利益。OK。所以，这个就是“此是如来无上心法”，所以这整个就是如来的无上心法。
后面还有最后，这个自励的话，自己鼓励自己的：“惟于心之所善兮，虽九死其犹未悔。”我在高中的时候，看了这个《楚辞》里面屈原讲了一句话，我就一直就铭记在心。而且在我们高中的那个老师，他在课堂上就引了《楚辞》跟我们讲这个。所以，追求学问有善知识很重要。好，需有这样子的决定，只要是我心里面所喜欢的、所称为是善的，我即使是九死我也不会后悔。为了要追求这个善，为了要实现这个善，即使死了九次我也不后悔，这样子。所以修行要有像屈原的这样子的决心。这是日语“必死之心”，必死、必死的意思，就是很坚决，即使死了也不怕，必死，很坚定，必死。所以你修行就要有这样子的决断、决心。
另外有一句，“精神愈用则愈出”，这个是宋朝的臣子，二程之一，程颐讲的。“因常如是，自励自明”，所以你如果不起劲，然后觉得累，你就念念这句话，“精神愈用则愈出”。你不要说用功了一下就觉得很累，那你念了这句话，忽然又有精神起来。为什么？起劲不起劲，也是自心现量，就看你怎么想。
还有《书经》里面，“若药不瞑眩，厥疾不瘳”，就是说你若吃药，吃中药，古人吃中药要有一些副作用，副作用产生。有时候副作用是头昏，有时候是拉稀。这个“瘳”就是愈，就是痊愈的愈。如果你吃的那个药，那个药力不够，而不能够令你头昏脑胀，你那个病就不会好。所以就是三分病吃五分药，五分病吃七分药的意思。所以你要，这个就是《书经》里面告诉人，你要完成一个目标，本来也许用五分力就可以做到，但是你要用到七分，所以要多用一些力。所以你要改一个毛病也是一样，你一定要，英文有一个谚语说 overdo it, only by overdoing it，你如果想要把一件事情做好的话，你只能做得稍微过头一点才能做好。也就是说，一个事情如果你做十分可以做好，那你一定要做到十二分，才能真正把这件事情做好。意思就是劝人你不要想要省力，这样子。宁可多付出一点，不要想要省力少做一些。所以修行也是一样。所以，努力不怕太多，只怕休息太多。OK。所以对付自己，不要把自己看作老员外，然后很疼他，就怕他受累、受饥受渴，那一点点毛病就哇哇叫，然后就要放假休息，是不是这样子？
最后回到前面写的，三世心不可得。诸佛如来无上甚深微妙秘密法门，是这个三世心不可得。现在心不可得，但是以前知道，但是没有办法发挥。可是，这过了这么多年，然后我每一年，甚至于我跟你讲，我讲过了，我几乎是每天都还在进步。这个是上个月还是两个星期前，忽然就想到，啊，要这样子发挥、这样子开展，然后才能够让人明了，而且才能够真正具体的去做，而不是只是好像一个歌诀一样，然后唱山歌一样，“三世心不可得，过去心不可得”，然后唱一唱就完了。那到底怎么样不可得法？到底它有什么重要性？你具体的知道，我这样你就知道了吧。
你既然知道了，我讲个让你害怕的，接着我要找时间验收。没有啦，吓唬你，这个修行哪里能够这样子，没有办法的啦。其实验收也很容易的，怎么容易法，你知道吗？我只要看着你的脸，然后听你讲话，就验收了。相信吧，相信。看你怎么讲话，怎么跟大侍弟讲话，怎么跟同修讲话，怎么跟你亲人讲话，这一看就知道了。所以你一看如果有就是有，如果没有，这一看就露馅了。我一看，明眼人一看清清楚楚的。虽然清楚，但是你要相信，我也是很慈悲，不会把你抖露出来的。所以免惊，不用怕，无有恐怖。
好，我们回向。其实今天不应该说罚金的，我应该收加班费才对。
好， 回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道
起立。