第022集
所以都变成皇帝的走狗一样。所以历代的读书人都是这样子，要求得一官半职，那辉煌腾达。那只要皇帝用他就行，那皇帝的政策怎么样都没有关系。因为皇帝……那为什么没有关系？依孔子的理论，皇帝是天，他是天子，所以我们是地，我们管不到他，我们只要顺应天命就好了。那天命是什么？这个皇帝就代表天了。所以你只要好好的伺候你的君王，这样就是忠臣了。不管那个君王做得好不好，都一样，都好。
所以这就是为什么中国历代就是这样子——这个腐败，然后来自于朝代一个完了一个起来，每一朝代都是一样的，这个翻版都完全一样。那就是因为孔子的儒家是显学，操控一切。但是这个是什么呢？这个就是愿打愿挨，各取利益，互相利用。
然后他这伟大的发明家就是唐太宗，他创造了科举制度。他听魏征，他的宰相、名相魏征的建议，创立科举制度，然后科举取士。那之前都不是：汉朝的时候是遴选的，那是由县官州官选“孝廉”，知道吧？这个县官州官，如果他那一州那一县有孝顺的人，而且是廉洁的人，他就可以推荐，往上推荐；然后皇帝看了可以了，测试可以了，然后就给他官做。当然这个是很好，但是有弊病，一定有弊病的，对不对？
那直到唐太宗的时候，设立了科举制度。然后选孝廉是以什么为标准呢？他就不管你读书多少干嘛，这个就是以做人人格为第一，学问为第二。那等唐太宗一弄了以后，第一批的科举的那一些考生，从乡、县、府、州一直上来，最后这个殿试，这个科举制度。
在乡里面，如果你进去私塾读书了，然后读书几年以后去乡里面考试，考试通过就变成“贡生”。贡生只是一个承认你学识的资格，就有如初中毕业吧，初中毕业的这样子的。然后已经是贡生了，那就是已经相当有学识的，因为古代都是文盲嘛，很少人读书的。然后贡生过了几年以后——贡生每年他们都要聚会，然后讨论写文章什么那些的——所以贡生过了几年以后考“秀才”。考试通过成为秀才，秀才就是那个“秀”字，就是很好的人才就秀才了，不是金字旁那个“锈”才了，不是生锈那个锈，是好的人才。
然后再经秀才当了几年，再琢磨练习文章、诗词歌赋，这《四书五经》都很熟了，然后再去考。再加上州县，进州或进县城去考，考取了就叫“举人”。举人就不得了了，举人差不多现在的大学毕业了。然后举人过了几年以后，三年一科，三年才考一次，京城三年才考一次，有那个主考官，通常是宰相或一些那些大官主考，考过了就成为“进士”。然后那些进士考取了，然后最后要“殿试”。在大殿里面，在皇帝的金銮殿，再考那些进士，就取三名：第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。这些都叫“进士及第”。然后进士及第如果不是状元、榜眼、探花，第一名、第二名、第三名以下的，因为也是进士，都会派去当县官、州官或是什么官，那都是由皇帝派发，所以这个叫做科举制度。
那为什么叫“科”呢？三年一科，这个三年才考一次。那这个是年年都有举办，那你够资格你就去考。有的人考过秀才以后，这个举人一辈子都考不上；但是考不上的不是说他学问不好，是可能是他官运不好、运气不好，因为那个主考官有他的偏好啊。那以前都是写文章啊，那你写的不符合他的胃口，或是你的那个风格不符合他的，或是你的见解他不喜欢，你就不能录取了。那么这一套叫做科举制度，也就是我们民国以后称为考选部、考试院的考选部举行的国家考试。
那这一套是谁发明的？这一套就是魏征建议、唐太宗发明的。第一批那些举人要进科场的时候，皇帝就站在高台上，看到一大堆读书人、有学问的人。唐太宗看到一大堆的人排成一列进入科场，他就哈哈大笑，然后说这句话：“天下英雄入吾彀中矣！”入我的彀了，你永远跑不掉了。
但是讲到说汉朝的时候是选孝廉，但是汉朝之前、魏晋南北朝的时候，都是那种士族控制的，士族门阀控制的。所以所有的那些高官、做官，反正官位……因为那时候还没有考选的制度，所以都是自己的家族或是他的权力范围、人脉这样子，然后世世代代继承；乃至于是有关系的就可以以关系去，如果没有关系的可以用钱买。可以去买，那时候称为“捐官”，你有钱就可以去捐官，你捐多少钱就可以做多少官这样子，做多大的官。
所以魏晋南北朝的时候特别的堕落，特别的腐败。然后汉朝完了，就魏晋南北朝；魏晋南北朝就隋朝，隋朝还好；进隋朝等到唐朝的时候，才把不管是选孝廉也好，或是士族把持的魏晋南北朝的时候的那种坏的现象就革除了。所以比较公平一点，科举制度来讲是比较公平一点。然后你贫穷人家，乃至于是农人家、士农工商的后代，你没有官位、那个门第不高的，你都有可能变成大官。
所以这个比较平等一点，只要你有才学。可是这问题在一点，问题就在于哪里呢？问题就在于你的考试的范围。考试的范围就是规定主要是《四书五经》，然后再加上辞赋，做诗词歌赋这样子。所以主要都是什么？其实都是文。当然它是有文科的，因为有文科，有状元、榜眼、探花等等那些，后来也取了武科，也有武状元等等。所以这个贫穷人家、清寒人家也能够出人头地，然后有好的前途。
所以唐太宗那一个科举制度也不是太差，只不过它那个考试的范围以及你所学的，都是固定的那些文科的东西。至于其他的就没有涉猎，譬如说天下的学问这么多，你看政治、经济、商业；乃至于是你当了县官以后，你什么都要管，你还要管兵、军事，然后还要管财政——财政、司法、行政，它全是一个官搞定。乃至于是当司法官、审问，司法、行政、监察、考试等等全都他管定了，所以这个弊端就很多。
然后一个人的那些专业都是很重要的专业，更不要讲采矿、疏浚河道、避免灾害等等这些，机械、工艺等等全都没有，这个书生怎么会呢？但是他就是只要考取了，他就一把抓定了。所以你看范仲淹他是名将的，但是他是有天才、有天赋，所以还有很多这种文官很厉害的，他也都能够带兵打仗。这可是一般都不行。你要带兵、运筹帷幄，还要训练军队，还要剿寇，所以古代就是很不专业。一个文官搞定一切，而且也没有设施说，有哪些场所可以训练这些专业人才。除了武术以外——武术我们中国是不缺的，各种拳、十八般武艺都有人在学——但是其他的专业都没有，都欠缺。所以就整个两千多年、三四千年就这样子，糊里糊涂地这样过了。唐朝到现在是一千五六百年左右吧，所以让大家知道一下。
然后现在看看那个，因为讲到淫欲就联想到了孔子的“食色性也”。可是“食色”什么“性也”？我如果注《论语义贯》的话，我加两个字：“食色，凡夫性也。”这就义贯了，对不对？所以食色不是圣人性也。所以你把凡夫性拿来当圣人犯了这个规矩的借口，这就太低级了嘛，对不对？好，那再拿下去，所以圣人是不能跟凡夫一样，对不对？
“若且唯若”，在理哲学以及数学里面，“If and only if”。然后在禅定学也是应该是这样子：“若且唯若离欲得出禅。”唯有假设你离欲，而且唯有你离欲才能得出禅。如果不离欲得出禅，叫做“未曾有也”。那如果不离欲得出禅，那就是魔力所持，要不然就是鬼力所持，要不然就是妖力所持，就这样子。所以搞清楚，所以这是正知见。所以这破一切魔、破一切鬼、破一切邪、破一切妖。
所以自古以来，你看自从东汉张道陵成立道教以后，鬼力跟妖力就进入本来相对比较清净的道家的道理，然后转道家的哲学变成道教的鬼神学、鬼神行。所以从那个时候以后，这整个中国的道教就不得了了，就种种邪说就畅行了。然后甚至于就跟也暗中就跟喇嘛教有所沟通了，就理上就沟通了。
因为喇嘛教也是他除了从印度的后期或是早期那个印度教里面的坦诚行淫，也学了道教或是道家——真的应该是道家，道家原来的采补术，采补成仙。因为这讲起来，我跟你讲，没有真正佛的信心与大智慧，你给他一说你就昏了。我告诉你，洋人他们虽然不太懂得中国文化，他们也很向往，因为洋人也相当相当的迷信，非常迷信。何以知？因为他们之所以崇拜耶稣，是因为认为他有神通，崇拜他的那个神通，他把它称为“神迹”（Miracle）。
他们就是崇拜耶稣的神迹，比如说耶稣复活，死而复活。可是在连耶稣经典里面也没有讲他：什么时候复活？复活多久？复活以后做什么事？什么时候复活以后到哪里去？都没讲。所以就变成他们后来的《福音书》，四个《福音书》、《保罗全书》等等，那些福音书里面所讲的那些令人质疑的传说。
那么他们即使到现在还是一样，他们一天到晚……基督教人合掌，基督教乃至于是天主教，乃至于是回教，乃至于是中国道教。这个所有修行的重点是什么？知道吗？重点乃至于是全部称为“祈祷”。祈祷就是一切神教修行的核心跟重点，乃至于是全部。所以你只要常常祈祷，常常向耶稣祈祷，或是向我在天上的父祈祷，常常向圣母祈祷，那你就是最忠实的信徒了。这样的话，所以他的一切修行就是祈祷。
那你说什么叫拜关公？拜关公就是向关公祈祷、祈求。你拜妈祖也是一样。那回教徒他拜圣地，拜穆罕默德，拜先知穆罕默德先知，也都是祈祷。所以他们规定一天要拜三次，要向麦加拜三次，三个时段，各拜几拜我不晓得，就是那个时候一边拜一边要祈祷。所以一切神教都是祈祷。所以有没有什么其他的修行？不需要，你只要祈祷，那你就是爱耶稣，你就得永生。
但是跟佛法讲的完全就差太远了。你祈祷不如你用修的，所以福不能用祈祷来的，不能用祈求来的，对不对？这是我们佛教徒应有的正确的正信，是这样子。一切福是自己修来的，一切的祸是自己造业惹来的、感来的，对不对？业感如是。但是他们不是，他们一天到晚在祈求，尤其是如果碰到重大事件的时候，祈求神迹，祈求耶稣给他们神迹，所以非常的迷信。
所以洋人虽然不懂中国文化，但是比较喜欢追求哲学乃至于是其他宗教的人，都知道我们的《易经》，阴阳他们也都知道。所以把阴阳弄到采补之术，采阳补阴、采阴补阳，简称为“采补”。“采阳补阴”，我们先讲“采阴补阳”。假设道教的行者是男的，但是男的就是阳。可是依照《易经》以及道家的理论，这天地之间就是阴跟阳，阴气跟阳气，阴性跟阳性。阴阳要平等的融合以后，然后才能成仙。那我们男生就是阳气重，那少阴气一定要采，一定要采阴才行。所以要采阴补阳，然后阴阳综合，然后才成道气，所以就成仙道了，就能够白日飞升了。这“道气”，道气就是阴阳气融合综合。
所以这套道理，这是从黄帝以来都是这样的。《黄帝素女经》讲的就是采阴补阳之术、采补之术、成仙之术。所以采阴补阳之术就是成仙之术。那么这个跟喇嘛教的那个男女双修，它一部分是从中国的道教进去的。那怎么进去的呢？文成公主带去的。这个西藏最先有佛法是唐朝的文成公主去和亲带去的，把佛法带去，顺便也把道教也带去了。所以就丰富了喇嘛教的内涵，所以也就更加改进喇嘛教的修行，比较更加锐利。
所以喇嘛要即身成佛就很快了。我用那个章回小说的说法常常讲说，当喇嘛在坛城里面行双修法的时候，搞了一整夜挑灯夜战，搞到一佛出世、二佛升天，然后他就即身成佛了。所以不离欲而行禅，叫做“带欲行禅”，那《楞严经》讲的就是魔事。所以喇嘛教所做的，以及道家秘修的那种采补法，也等于是不离淫欲；而且止不离淫欲，还故意去行淫，这就最糟糕了。故意去行淫，那一个想要即身成佛，一个想要即身成仙道，所以都是邪见、邪说、邪行，所以都是妖魔鬼怪。所以这败坏自己跟败坏一切众生，但是没有智慧，然后又贪爱执着的人，就很容易就上他的道。
所以我讲这些很重要的。所以这里面讲这个，所以我上次讲那个“草头巨石”，一下就入二禅天，没有这样的事。你坐电梯你要到二楼，一定要经过一楼。所以那个是绝对是错误的。所以不知道道理的人，不懂佛法的人就被他骗，以为他有多厉害。
我把这一句话讲完：一观如何是佛的无有觉受之相，亦无有次第的真空理定。所以真空理定只有佛他已经无碍自在了，他那个次第就全都由他来。他要从一到三、从三到一都可以，从一到四也可以；从这个色界定直接就跳到无色界定也可以，从色界定直接跳到灭受想第九次第也可以。但是凡夫以及大菩萨都没有办法，都必须要一楼一楼的跑，你不管你跑了多熟了还是要这样跑。
所以这个大慧菩萨就觉得他是代众生问，其实他恐怕自己也还没到这个境界，因为他不是佛。所以佛怎么能够在这个行禅的时候能够不依次第呢？那明明讲的这个是九次第定，这是确定的，这是不可更改，一定是这样子。那佛你怎么能够这样子呢？请您且说说看这是什么原因？那我实在很不解，所以怀疑啊。
然后上面那句“无有觉受之相”，顺便让大家知道一下。你破斥喇嘛教要从这一个破斥去。喇嘛教行人动不动就是说要追求“觉受”。那“觉受”讲的比较隐晦，我如果把它改成这个字，“觉受”其实就是感受。也就是他入禅定或是修密法，或是修他的所谓的本尊法，那么他追求的就是觉受。那其实就是感受。那感受是什么？他不是在求心里面（精神上）的感受，而是在求肉体上的这个反应，那称为觉受。
那所以也就是什么？著相修行，著觉受相修行。那我们佛法正修行的时候，也有所谓的觉受产生，有一些身体的反应。但是身体的反应，比如说“八触”啊，乃至于是种种的反应。但是那个虽然也可以证明说，你已经到达某一个境界，但是最重要还是心的转变。
心的转变是什么？比如说，你觉得业障比较小了，你的执着比较小了，你的贪爱比较少了，你比较有耐心了。然后你甚至于你的慈悲心比较开发了，比较能够顾及别人的感觉了，这就是慈悲了。那比较能够同情别人了，然后嫉妒心比较小了等等，这些才是最重要的。所以所谓的一切的心、心所法，都好的增上，坏的减少。这样子就是真正的修行的进程、进度啊。
那如果只是讲一些外在的啊，比如说看到什么、听到什么、觉得怎么样啊，身体这里痒痒、那里痒痒啊……那个我讲的不好听，那个……所以都不要去想。乃至于是说，然后你这个看到了阿弥陀佛了，睡觉的时候梦到阿弥陀佛、观世音菩萨，然后观世音菩萨跟你开示什么，那些都是造想，那些都不重要。
观世音菩萨现前以后，你得到什么利益？我问你。然后你是不是觉得你自己罪障小了、罪障少了，然后智慧开展了？有没有？所以然后善根增大了，有没有？然后善根呢——信根、精进根、念根、定根、慧根，有没有哪一根增长了？有没有？那时候观世音菩萨现在你面前才有作用。否则那个观世音只是一个你梦中的幻象而已，对不对？所以那只是……最好的说法就是说，日有所思夜有所梦，这样子而已。
但是有没有什么作用？没有作用。有作用影响你的智慧人格的，那个就是真正的佛法。佛法以及佛跟菩萨现前于你的真正的作用，才有用。否则干嘛？那尊佛白来了一次，对不对？那尊菩萨也白来了一次，他干什么？他等于是空手而来，也没有带一些……伴手礼（丹露）怎么说？见面礼啊，礼物啊。然后菩萨来了、佛来了，也都没有带一些礼品给你，然后走了。所以空手来空手去，那有什么用？没有用。那只令你空欢喜一场，是不是？空无所得。
这个无所得不是佛的“无所得”，你真正是“所求不得”的无所得，那是很痛苦的你知道吗？所以你只是变成很虚妄的虚荣，可以增加你的虚荣心，那反而是有害。你的虚荣增加了，因为菩萨在你梦中显现，你增加你的虚荣心；虚荣心增加，就增加我慢心，就傲慢了。那认为我很了不起，菩萨来现身给我看。那你有什么了不起？你的修行、你的慈悲、你的定慧、你的善根都没有一点点增长，你的恶根都没有一点点减少，那菩萨来干什么呢？是不是？所以要有这样的正知见。所以看到菩萨没有什么好处，一定要看到了、你一定要得到好处、得到受用、得到增长，才算数。没有的话都是虚幻的。
所以看这个义贯，“如何是佛的无有觉受之相”。所以佛已经入定，不是要去求那个觉受、那种感觉、那个受用、那个快乐，求那个二乘所追求的禅定乐。他不是。那又如何方式……二乘的“灭受想定”或者是“无所有处”想的第九次第定。那我顺便讲，这个灭受想定，二乘的灭受想定，也是《法华经》所说的二乘“化城”之一。如来慈悲化这个灭受想定，让他们安心止住，因为他们不堪这个人间以及自心的那些烦恼，所以让他们安心止住。所以还是回到“慧可断臂、达摩安心”那个安心。
所以这个灭受想定是世尊为二乘安心的法门，让他们觉得很安心。为什么？因为“受想”不会灭，只能止息。只能止息，那就是现行，不再现行，这样子而已。没有灭。但是他们以止息现行作为灭。实不灭。所以他入灭受想定的时候，他还没有圆寂、没有入涅槃之前，他常常入灭受想定。可是他出定了以后，好，那就说他入了灭受想定的时候，他受想是灭了；然后出了这个定以后，是不是受想又出来了？对不对？所以可见得那个受想未曾灭。如果已灭，不当复生，对不对？
那所以呢，你入灭受想定，然后出定受想又生了。所以你前面所讲的灭受想定，只是一种权说，不是究竟说。乃至于是你真正入了涅槃的，用灭受想定入了涅槃，那那个受想也是一样，只是止息而已，也是止息，不再现行。乃至于是说“灭尽定”，那灭受想是代表灭“色受想行识”，五蕴全灭，简称为灭尽定。所以五蕴灭尽入涅槃。
可是五蕴灭尽了吗？受想行识，四蕴灭了吗？我们不讲色，受想行……我们只讲“识”。如果连识都灭了，谁入涅槃？是不是？所以那就没有人入涅槃了。所以也没有所谓的涅槃与不涅槃了，是不是？那何用再说入涅槃呢？也是如来慈悲权说，让你究竟安心，好好的乖乖睡八万劫，OK？因为你的慈悲心小，受不了这些众生，这些弟弟妹妹，怎么哭啊叫啊，然后要吃奶啊，要喝粥啊这样子。那你又不……你虽然当哥哥啊，或是当爸爸啊，那你又不想做这些劳烦的事，所以那就叫你入灭尽定，然后你就安心休息吧，安息吧，就这样。
所以那只是权说。灭尽定者实不灭尽。若有灭尽的话，无人入涅槃，你也没入涅槃。乃至于是阿罗汉入涅槃八万劫，也不能够再出定，因佛力加持出定，而“回小向大”。那为什么入了八万劫以后，又会回小向大你知道吗？这个问题我还没有跟你们讲过，没讲过的。合掌。
为什么？讲透了，这就是一个很普通的道理：这四威仪“行住坐卧”。你在修行，行久了就会累。行久了会累，你就想要住；住久了（就站着不动了），立而不动就要住了；那站着不动久了以后，又累了，你想坐了；坐久了以后也累了，想卧；卧久了的时候也累。坐太久了腰酸背痛，卧了太久腰酸背痛，又想起来，是不是？又想起来走一走，这样的话。
所以入涅槃八万劫也够累了，所以你知道吗？像什么？所以佛世尊一切智人，就看到这一点。所以那个八万劫已经是极限了，你知道吗？你入涅槃的极限了。你也觉得：这个涅槃也不过如此，我还是出去玩一玩好了。这样子吗？OK。
所以这本来就是很自然的。所以佛如来就一切智人，他就有大智慧，就知道众生，所有的众生包括圣人，这毛病在哪里。然后也都能够随顺他们。所以对于每一种人，佛如来都准备了不同的“奶嘴”，OK？然后你一哭的时候，奶嘴就塞在你嘴巴里面，你就不哭了，这样子吗？
所以，二乘人没有慈悲，不堪众生的烦恼，所以他就准备一个特大的奶嘴，他要入涅槃。然后那个奶嘴，我把它称为“涅槃奶嘴”，然后就把它塞进去，他就不哭了，也不叫了，然后就入涅槃了——因为塞进去出不了声音了，就不叫了。
所以我们众生都是，每一个对佛如来来讲，都是一个娃娃。每个人的哭闹都有不同的理由，有的肚子饿，有的便便，有的洒了尿，有的身体痒。佛如来都有对治的办法，一切都是化城。一直到修“一佛乘”，得到无上正等正觉的时候，那时候所有的奶嘴都把它丢了，那自己成了无上正等正觉，这个奶嘴他自己再另外定做。
好，休息一下。