第007集
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《楞伽阿跋多罗宝经义贯》。
今天还没讲经之前，首先跟大家汇报一下：我们译经院屋顶的屋瓦，最上面一层上个星期就完成了，所以还好。然后天气也都天天大概都可以做，接着，不过开光的时间，我还是以“把使用执照拿到了再来订”，免得又出了什么问题。因为使用执照申请要一阵子，这个官方的公文履行你没有把握。
今天，我要开一个专题，另外一个专题叫做【修行正要】。【修行正要】是新的专题，即【真实修行的铁则】。修行主要是一对一对应的事，一对一分为两个层次：第一个是自己对自己是一对一；另外一个，自己对佛菩萨是一对一。除此以外都不相干，主要是在于你对自己以及对佛菩萨。
第一，自己对自己。面对自己要完全真诚、完全坦诚。真诚坦诚地面对自己，不自欺、不逃避，有极大的勇气去面对自己的缺点及过错。人是很容易逃避的，（修行要做到）不自我安慰、不自我辩白，更加不为过、不推托、不怪罪他人、不迁怒于人。“迁怒什么？”我这样子，“迁怒”、“为过”都是类似——“我这样子都是你害我的”，那就是迁怒为过。能够这样降伏自心，即是培养大勇气，成为有良心、有真心、不虚妄、不虚伪的人。我在高中大学的时候，就自己体会了一句话，说世间人“非愚则妄”，就是愚、妄二法。
再往下，想要真实修行佛法的必要条件： 第一个，你必须是个正常人，不能是个怪胎，不能有任何偏僻的心态、思想或行为。你的脑筋、神经、精神、道德、品格都要达到一定的水平。不是阿猫阿狗都可以学佛的。 第二，你必须进而是个好人。最好人人见了都称赞、欢喜。你在家是个好儿子或是好女儿，是个好父亲或是好母亲，是个好丈夫或是好太太；在学校则是个好学生；在公司是个好员工或是好领导；在社会上是个好国民或是好公民。绝不是破铜烂铁、社会渣滓。 第三，顶好你在各方面，不论做人做事，在家里、在学校、在职场，都是一个优秀杰出的人。人人亲近、愿与之亲近，而寻求你各方面的意见、建议，甚至于指导、劝解或是安慰鼓励。这等人是真实修行的上上之才，堪为众生之仰赖。
所以，第一等人修小乘可以，第二等人可以修菩萨乘，第三等人就修一佛乘。所以有一个阶次的条件。以上是对自己，所以自己要了解自己，不要妄想；那如果说有缺陷的，自己要去补充。这个优点不是天生的，都是修来的，即使是世间的也是修来的。忠、孝、仁、义，这些都是修来的。
比如说以“忠”跟“孝”来讲，在世间忠于自己、忠于国家、忠于你的工作。那你学佛的时候就忠于佛法，就不会叛变佛法。“孝”是在家孝顺父母，出家孝顺诸佛，这种素质是可以移转的，而且必备的一定是这个样子。所以你不可能在家不孝父母，而出家能孝顺诸佛，那是不可能的事，绝对不可能的事。
顺便讲，学佛是什么？合掌听：学佛从头到尾要做的只是一件事——孝顺诸佛。孝顺诸佛、令诸佛欢喜，就是这么一回事而已。所以除了孝顺诸佛令诸佛欢喜以外，自己修最高的法，除了令诸佛欢喜以外，无有少法可得，也没有想要得到什么。譬如说你孝顺父母，想要从父母得到什么吗？没有。你就是要令他欢喜而已；他欢喜了，目的就达到了。你就觉得你目的达到了，我唯一的目的就是要令我的父母欢喜，这个是孝顺。而不是说孝顺父母，希望从父母那里得到好处、得到金钱、得到各种，那就都不是孝顺了，那就是功利的，所以就不是真实的。真实的就是一片赤诚，只为这个目的。
所以，孝顺诸佛跟孝顺父母是完全一样的。那什么叫孝顺父母呢？爱其所爱。父母所爱的你也爱；那所憎的你不去求，父母所不喜欢的你就不去求、不去做；父母所喜欢的你就去做。他所爱的人你也爱，所谓“爱屋及乌”，就是这个意思。所以你爱你的父母，然后你的父母也爱你的兄弟姐妹，所以你也要爱你的兄弟姐妹，你父母才会真正欢喜，对不对？就是这样子。那我这个讲的都不是嘴巴讲的，是我自己去做的，以后有机会再讲。即使你不是真正很爱的话，但是你也不能憎恨、不能讨厌。
好吧，简单一句话讲：譬如说我的兄弟姐妹，他们的表现很明白，客观地看不是很理想。但是我为了我母亲，要令她欢喜，我也接受他们，我也不排斥他们。他们不是很理想，而是很不理想，甚至于说是很不孝，但是我妈妈不以为意，所以我也接受，为了令母亲欢喜故。父母他认为说“手掌也是肉，手背也是肉”，所以他都爱的，他不能只爱你一个人。要有这样的体认，所以你不能独占你父母的爱。
好，第二个。上面是一对一是对自己，接着是一对一，是你对佛菩萨。你自己对佛菩萨，自心对佛心。以你自心去对佛心，以自真心面对真佛。若能与佛心、若能与佛心心相应，即得与佛心相应。前面那是相应，这个是相应。碰巧我们今天要讲“应心法门”，这个《楞伽》应心法门。所以如何与佛心相应？“佛入我心，我入佛心，入我我入”。这个是密教里面、真言密教里面最高的法——入我我入。与诸佛曼荼罗诸尊同住一处，尽未来际。所以你跟诸佛菩萨一对一对应，来自于相应，所以就合在一起了，所以同住曼荼罗。
接着，我有一个《大忏悔仪》，因为我现在在讲这个《楞伽经》，而且讲了《楞伽经》和《华严经》，这都是大经。那你要听这些大经、修这些大法，然后要从根本做起，也就是要忏悔业障、铲除业障。业障铲除了，心得清净光明，才能够摄受正法、摄受大法。我有一个（稍微照一下就好了）《大忏悔仪》，这个跟其他的忏悔仪很不一样，这个是“总忏”。
我念一下前言给你听：行者于日常及修法时，或自省思或忽忆及往昔所造之恶事过错，或害人伤人损及他人、对不起他人之事，当即记录下来。你在修行的过程中，一定会常常有自己以前所做的事情就浮现了，那不要就让它过去了，赶快记下来。最后整理之、条列之，然后把它列成一张表，择其于佛前设大供养，隆重虔诚忏悔，真实改过，后不复造。并在可能范围之内弥补过错。
不是只有在佛菩萨面前忏悔就好了，你知过、改过、忏悔，但是还要弥补。可以弥补的就弥补。那比如说向当事人——你所得罪的人、伤害的人——向他道歉或是忏悔。那如果伤害的人是父母，那就要忏悔，那很隆重的忏悔。或归还补偿所侵损或是盗用的物品等等。那如果没有办法归还的，那你就以等值的东西、等值的价钱为他修福，为他布施供养。
然后这个忏悔文：弟子某甲今在诸佛菩萨前，诚心发露忏悔以下过错，后不复造。第一项什么什么什么，第二项什么什么什么。第一项曾经骂过某某人士什么什么什么，第二项曾经没有理由打人家一巴掌等等，这些都是。然后讲了什么话伤了父亲或是伤了朋友，然后咒骂等等，都把它写清楚，一条一条写清楚。然后以上种种过错，今在诸佛菩萨前，虔诚发露忏悔。我愿诸佛菩萨慈悲，容弟子忏悔，令我种种罪障悉皆消除，速入正修行路。然后接着修法，还有回向文。
那这个《大忏悔仪》呢，只有阿阇梨的皈依弟子才可以请。而且你要请有条件，我们现在不是你要修这个“八十八佛”吗？那个八十八佛你修满五百遍，然后可以请。然后再修，每一次修这个八十八佛，然后就做一次这个大忏悔仪。这个很短很快，只不过不知道你那个忏悔的条目有多少，可能两三页四五页我讲不完，恶性重大。但是你要这样忏悔才行。所以再讲一次，就是你这个八十八佛修满五百遍，然后总共要忏一千遍嘛，那就再修五百遍加上《大忏悔仪》，这样子速得忏罪清净。
接着我们讲《楞伽经义贯》，上次讲到十二页最后一行了。接着讲“二种无我”。二种无我就是“人无我”与“法无我”。无我也就是空，那就是“人空”与“法空”。一般人很不容易搞清楚这个“空”的意思或是“无我”的意思。无我就是空，那为什么叫无我就是空？譬如说假如你死了，那是不是一切都空了？对你来讲一切都空了嘛，对不对？懂吗？就这样子。所以这是最简单的讲法。那你如果在的时候，这一切都不空，这一切都存在，对不对？你存在，所以你周边的世界对你来讲就存在；你灭亡了，你周边的世界也就好像等于灭亡一样。所以这是最简单的理解。
但是以佛法来讲，它的意思不是这样子。那只是说用一般的常识来理解。这个以佛法来理解，要从这个“我”字来理解。而这个“我”字不是日常语言的这个“我”，而是哲学上的语言、哲学上的“我”。是指“主宰”，“我”表示“能主宰的人”叫做“我”。听懂吗？能主宰、能掌控、能拥有，然后能长住不坏、永恒存在，这个叫做“我”。
以哲学的意义来讲是这样子，可是因为其他的宗教，不管是婆罗门教、基督教、回教种种宗教，都把这个“我”（或印度教称为“神我”），神我就是灵魂，所以灵魂不灭，而且灵魂能够主宰你这个身体。这在耶稣教是这么讲的嘛，对不对？灵魂主宰你这个身体。但是佛说不是这样子，灵魂没有办法主宰这个身体。如果灵魂真正能够主宰这个身体，这个身体就不会生病了。因为那个灵魂希望他那个身体生病吗？不希望嘛，对不对？乃至于令他老了、败坏了吗？乃至于死掉吗？不会嘛。所以这个灵魂对你这个身体做不了主，这样的嘛。所以没有掌控。你这个身体要病就病、要死就死。然后甚至于要做坏事就做坏事，你这个自心也掌控不住，你的灵魂也掌控不住。乃至于你这个灵魂还被你那个身体做坏事还带衰了，对不对？是不是跟着倒霉啊？是不是这样子？所以你这个灵魂也没有拥有这个身体，对不对？等于正好相反的，好像那个灵魂是受你那个身体的庇护、那个肉体的庇护一样，这个是他的房客，是那个肉体的房客，所以不是主人，是客人。所以，这个肉体也不是常住的，所以都是不是永恒的，所以说“无我”。
所以，“人无我”就是这个人里面——这个人不只是人，包括所有的众生——人没有主宰权、没有掌控权、没有拥有任何东西，不能常住、不能永恒，生生灭灭，所以叫做“无我”。那佛为什么这样讲呢？佛讲说无我，那你了解到这样子，这个“我”是不可靠的，是什么？不是一件实在的东西，是抽象的。你认为有一个“我”，事实上是没有，只是你自己想的，这样子吗？自己想那个“我”是你自己想的，所以每个人对“我”的认识都不一样，原因是这样子。
好，那所以“人无我”与“法无我”就是“人空”与“法空”。那人与法之所以空者，是因为人与法都没有“自体性”。二乘偏证“人无我”，达“人空”，“法执”未断，故证“有余依涅槃”或“有余涅槃”。佛与大菩萨，正法不但是证“人无我”，还证了“法无我”，所以于涅槃法亦不执，是故不出不入，不住生死，不碍涅槃。这个不出不入故，二死永亡，不生不灭，得大自在。
好，那么现在我再进一步讲，让你更了解什么叫人空法空，或是人无我法无我。好，即使是《唯识三十颂》（《唯识三十论》）所讲的，这个整个最重要的，一开始还是讲，最后也是一样，为了讲“人无我法无我”，或是说“人空法空”。你记得，佛说法都有目的的，不是要显他能。
佛为什么要说“人空”？要你不贪“人”，这就很容易记了吧。不贪人，你若不贪人，那就能够离系解脱。你为什么不得解脱？都是你自己贪人。不是人家贪爱你，是你贪爱人，你知道吗？不要搞错了。那如果人家贪爱你，你一直挣扎总会把他甩掉，对不对？可是你自己也贪，所以这两个就抱在一起了，是不是？那如何解脱？没办法解脱了。
所以，这个人是什么？这个人表面上是指别人。不是，这更深一层次：自己跟他人都叫“人”，是不是？所以这个人是什么？“人相”。你贪那个人相。所以正常的话，男人贪女人，女人贪男人，所以贪他那个相。好，再来。如果于人不贪，则得解脱于三界六道的凡外生死。所以为什么要讲“人空”，就让你不贪人。不贪他人，也不贪自身。不贪自身才是一切生死的根源。所以这样子就能够解脱三界六道，目的就在这里了。所以你贪就不行。所以这就是：不贪人，解脱三界六道生死。
然后接着，为何佛说“法空”？你知道人空以后，然后不贪人，所以就解脱了。那这个人跟法有什么差别呢？“人”是五蕴身心，也就是一整体、“一合相”。《金刚经》讲的一合相。譬如说你爱一个人，是爱他一整个人，你不会去分别他——你分别爱他的地、水、火、风对不对？或是五蕴——色、受、想、行。你不会去分别爱他的色阴或是受阴或是想阴，不会这样子对不对？你爱他就是整个人，所以是爱他一体，叫做“一合相”，一和合之相。当然，佛说一合相也是虚妄，实不和合。《楞严经》里面就破，破此和合之相，因为是虚妄和合。但是“法”就是四大、五蕴（色受想行识）、六根、六尘等等。你如果整个对你有人贪的话是整体贪，整体贪又称为“总相贪”。你贪一个总相，对不对？那总相贪破了以后，就三界的轮回就破了。但是这就是破了人贪，就三界轮回破，也就是出三界，那就小乘所证，这样懂吗？
但是出了三界以后还有更高的。三界以后，你还不能到菩萨的境界。菩萨境界还要破对“法”的贪。法是什么？这个人是总相贪，法是“别相贪”，就一相一相一相。这个四大五蕴、六根六尘，一法一法都要去破这个贪，这样懂吗？所以就说这就更深更高了。本来只是这样笼统地把它破了，所以破了轮回；但是你要在修行的境界更高，然后更不受这个……因为去了人贪、得到人空以后，还有法贪、法执、法爱，所以法爱法执也要去掉。所以要一个一个去破，这个更难、更微细。因为法是很微细的东西，所以要用微细智去破微细惑。菩萨是破微细惑。微细惑在哪里？就是法惑。法惑怎么来？就是法贪而来。所以你贪法才会有微细惑，所以有微细惑就是微细烦恼，也就是微细生死。
所以，为什么破了人空、得了人空以后，还要说法空？为了要破法贪。破法贪法执，就更加没有执着，然后法贪法执去了，就越来越自在了，就更加自在了，就比较入了如来的智慧的本体。所以法贪法执去掉以后，就能够解脱一切法的细惑、微细惑，能够证佛的平等清净法界大身。破法贪法执之后，菩萨就能够解脱一切法的微细惑，而证佛的平等清净法身。等到你于人、法都不贪不执以后，则“他空”或“他不空”都无妨了。因而你就能证入“空不空如来藏”。空不空如来藏就是空有无碍。所以前面就可以以大乘来讲，就证入空如来藏（人空法空入空如来藏）。接着你既然都不贪爱，他空也好他不空也好，对我多好都没有影响，我但自不贪爱就一切OK。所以这就是空有无碍的境界。所以就讲人无我、法无我。
以上我刚刚讲的那些，其实都是我自己体会的，不是看来的或是抄来的，可以说是所谓“不由他悟”。以上列为介绍一下四门。《楞伽经》最初的宗旨即是欲令行人入于此四门、通达此四门，因此就顿断烦恼，分证法身，所谓“不住生死、得法身”就是这个意思。这是第一步。第二步就是下面的“离四门”。所以要先通四门，然后再离四门。所以光是通达不行，光是通达你会贪爱。比如说你好不容易学会了打篮球，而且打得很好，那你一定会有贪爱；那你要继续打又打得很好，又不贪爱，这很难吧？但是佛法要这样子才行。这是所谓的“入乎其中，出乎其外”。你必须要能够这样子，才能够真正的自在无碍。
所以修行最高的境界就是要达到自在无碍。自在无碍不为任何一法所拘系。怎么说呢？比如说以禅定来讲：有人容易入定，有人容易出定；有人容易入定也容易出定；有人不容易入定也不容易出定。有这样子的。有人容易入定不容易出定，他进去了就出不来了。虚云老和尚就有点像这样子，定去了就不知道到哪里去了。他说定去了，他煮豆子煮到后来入定了。等到他出了定的时候，豆子都成……长毛了。你看。然后在泰国要讲经，然后人众还没有完全到达，他就坐在那边等，坐坐坐定去了，结果等他醒来的时候，已经四天以后的事了。结果因为坐了太久了，那个腿也不方便了，然后国王要请他去供养，就把他抬了走，那个就是不自在，于定不自在。佛跟大菩萨，要出即出，要入即入。有因缘可以住则住（住定），可以出则出，所以不被禅定所拘系，这是很难的。当然虚云老和尚他那么容易入定，就令我们都羡慕得要死，但是就说以究竟来讲，必须要能够自在无碍，于一切法自在无碍。
乃至于于世间、出世间都一样。应做即做，不应做即不做，由得我不由得他，这叫自在。接着，所以“证得法身”就是这个意思。这是第一步，第二步就是下面的“离四门”，所谓的“入乎其中，出乎其外”。以及是大慧菩萨赞佛偈的“远离觉所觉”。
远离觉所觉。你以这个意义来讲，你觉知、觉悟，你一定是进入那个境界，是不是？进入了，然后“觉”就是能觉，能觉与所觉。这整个的那个境界你都进去了。但是进去了以后，还能够离——入能觉所觉，离能觉所觉。所以，远离觉所觉。既然远离觉所觉，就是已经觉了，又能够离开才叫远离了。你根本从来没有觉悟，怎么叫远离呢？本来就是迷，怎么叫远离呢？那就没得说远离了，对不对？OK。所以，远离觉所觉就是佛及大菩萨于觉道“入乎其中，出乎其外”的威力。
很难。你不要说是远离觉所觉，我们就讲男众对于女色来讲，你能不能够这样出入自在？由不得你，是不是？不只是说女色，所有的色声香味触法都一样。你只要有一样你喜欢上的，或是你比较行的，你就一定贪爱。那你通音乐的，你就贪爱音乐；你通绘画的、雕刻的，你就一定贪爱那个东西；你会数学的、会电脑的，都一样，你就一定贪爱它。那你能够很通达而不贪爱，那就厉害了。那就是能出能入，自在无碍。那如果把这个移到这个修行上，于三界能出能入、出出入入，自在无碍，那就是大菩萨的境界了。对不对？时时都可以随愿往生，倒驾慈航。
休息。