第032集
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《楞伽经义贯》，上次讲到三十二页。《义贯》之前的部分前面已经都讲过了，所以就往下讲，略掉，看三十三页。
“云何为种性，非种即心量”，诶，不对，应该是讲到三十三页《义贯》后面的经文：“云何建立相，即与非我意。云何无众生，云何世俗说。”讲到这里，稍微再讲一下。
“云何建立相”，就是如来——这是指如来——云何如来建立种种法相？法相就是修行法。这法相通常就是依这个名相而立。名相就是专有名词了，佛法的专有名词叫法相、名相。比如说：十八界、三十七道品，然后五蕴、六尘等等，这些都是名相、专有名词。然后这些名相里面就包括了法相，法相是依名相而立。名相就解说如来所开示的修行法，所以这句话就是说：为什么要建立种种修行的法相？
“即与非我意”，以及最高的“非我”，就是“无我”。“无我”的“意”就是道理，即无我自的道理。
众生相与业力幻化
“云何无众生”，“云何”有时候可以翻译为“如何”，有时候是“为何”。为何如来又开示“无众生”？无众生就是“无实众生”，再加一个：无实众生可得。为什么呢？因为众生都是业力幻化，都是业力幻化所成，所以不实在。那为什么不实在呢？因为是业力幻化，所以它会改变。今世是人，那人也可以是男人、女人，都不一样。然后今世是人，来世也许是这个六道的哪一道，所以生生世世不一样。不一样它就没有一个实在的体，对不对？没有实在固定的体，所以变来变去，好像变戏法一样。
那这个谁在变呢？业力在变化。所以众生乃至于佛菩萨，也没有办法，业力这样子所促成，它就会变成是六道中的某一道。所以业力幻化不实，变来变去的，所以没有一个实在的众生，所以说无众生可得，是这个意思。
那众生是什么？众生就众生相。所以众生相是不实在的。那当然了，依实法而言，究竟的法，众生相不实在，幻化虚妄。但是众生的那个本性、这个体，本性是有的，只是被这些业力、垢着的业力所覆盖。但是要恢复这一个本性，就要依佛的法去修，就慢慢地去污、去浊，然后改变、转化。转化种种浊相而令清净，才能够获得这个本性。所以云何佛会开示“实无众生可得”？
下一句，“云何世俗说”，云何佛也依世俗所说的法一样，也开示类似世俗所说的法？意思就是说，佛法跟世间法或是世俗法有什么区隔？
真俗二谛的圆融
接着，翻过去了，翻过去三十四页，“一贯”这里。中间“一贯”：为何如来要建立、施设种种法而显现有相，又同时也建立诸法无我（这个“非我”就是无我）的道理、义理？为何如来开示无有众生生灭、无生无灭、一切法空之第一义谛，而同时又随世俗而开演“四谛”？“四谛”就是一切法有。前面是一切法空，然后接着世俗是一切法有。这样子的世俗人所说，如是真俗二谛如何并立？如何融通？所以大慧菩萨就问了很多很深的问题。这些问题都是众生常常有的问题，但是自己讲不出来，所以大慧菩萨代大家问。
断见与常见的邪害
下面，“云何为断见，及常见不生”。云何什么是外道的“断见”？断见就是“断灭见”。以及外道的“常见”，常见就是“常”，就是“恒常”，他们见诸法或是外道的神是永恒不灭的，这叫常见。如何才能不生起断见跟常见这二种邪见？
断见跟常见有什么问题、有什么可怕呢？这是很深的思想思惟道理。断见就是一切断灭，也就是说这一生就是 one time only，听懂吗？只这么一次，一个人就是这么一生而已，此生尽了就 no more，什么都没有了，一切都没有了，所谓的一了百了。所以你今天有张三、张某某，今世有张某某，张某某死了以后，就永远在整个法界里面永远再也不会有张某某。所以张某某就是这样出现一辈子，这样子而已。
那也就是表示什么呢？断见，整个讲、具体地讲就是“断灭见”。断灭见是什么呢？就是一切法，不管什么东西，它所有的众生只要是灭了，也就是死了，便不会再有。也就是说一了百了，“了”就完毕。也就是说没有来世。那不止没有来世，也没有过去世，所以只有一世。
那既然是断灭，此生灭了就再也不会有来世。那再也不会有来世，表示什么？严重在这里：因为没有来世，所以呢，今世所造的一切，不管是善也好、不管是恶也好——这好人做善修行，坏人造恶杀人放火——都没有果报。因为都没有来世了，哪有什么果报？所以就怎么样？坏因果。这一切因果都坏。所以你今生造善造恶都没有用，那也就是说造善不会受善报，造恶也不会受恶报。那就怎么样呢？这一切善恶都混淆了，都没有关系。
所以你尽可在今世你想要做什么就做什么。那你想要修善，其实就不用修善了，你只要尽量的造恶都没有关系，你可以巧取豪夺、杀人放火，只要满足你自己就好了。死了以后就什么都没有，你没有，别人也没有。那何不就最比较无害的，就是今世尽量享乐。所以“享乐主义”就是这样出来的。因为没有来世，所以今世“人生几何，及时行乐”。人生几何及时行乐？人生能够有多久？没多久。
那又再加上，虽然看到了人生的短处，但是又有“没有善恶果报”的邪见。所以除了及时行乐，如果光是及时行乐、不去妨害他人、不去伤害他人，那也就已经算很好了，对不对？那糟糕的就是说，你有那个断灭邪见的人，他就会众恶造尽也不怕，这样子吗？所以那整个世间就会充满恶人，而且呢，也没有人会行善。因为行善没有善报，干嘛那么麻烦还要去行善？行善常常都是令自己不方便，是不是？那令自己不方便也没有得到益处，那将来也没有什么好的果报，那干嘛那么麻烦？不需要。及时行乐，然后巧取豪夺，乃至杀人放火，为了自己的利益都没有关系。所以这个断灭论者就有这样子的坏处。
机械论与实证主义的局限
还有断灭论就是指没有未来世、没有来世。那至于断灭论呢，也等于是讲没有过去世。为什么？因为今世造善造恶，来世没有因果、来世没有果报。那你今世是怎么来的呢？一样的，这个因果不会说只有“没有未来的因果”，而却“有过去的因果”。也就是说你过去世是什么样的人、或是什么样的因缘，所以今生来生作为人，也没有。
如果依这个断灭见，就是说人或是畜生，那他就是一世而已，一世生灭。那怎么会今生会生为人呢？那是什么？所以断灭论不只是坏未来的“果”，也坏过去的“因”。既然是断灭，那么过去无因，未来无果，所以坏一切因果。所以你为什么会生为人，或是生为猫狗，或生为地狱、饿鬼、畜生？没道理。
那是“机械论”（Mechanism）。古希腊也有这一派，不只是印度外道。古希腊的所谓的哲学家，有这一派机械论者。那讲什么？讲“机率”。机率知道吧？机率是什么呢？碰巧。就好像你几颗骰子，然后撒下去，有几分之几的可能性会怎么样。那都是碰巧，你没有办法去控制，也没有人控制。
那如果是基督教会说，是因为神、上帝要他现成这个样子。可是那个又是太扯了，对不对？上帝这么没事无聊，他去控制你的骰子？对，那有时候让你大赢，有时候让你大输。上帝吃饱了没事干？对。所以基督教的神论是很可笑的。所以就是依机率，碰巧，没有道理。任何事情都没有任何道理可说。那当然，坏因果也就坏因缘。所谓的因缘，那个都是忽然碰在一起而已，没有任何道理。无因、无果，所以呢，一切都可以随心而做，你爱怎么做就怎么做。
所以呢，这个是从过去希腊有这一派的机械论者，乃至于所有的断灭论者。像“实证论”、“实存主义”。实证论，法国的孔德在十七世纪的时候，乃至于后来到十九、二十世纪的时候，英国的、那个美国的杜威，英国的罗素，法国的孔德，他就提出了这个实证主义（Positivism）。以及杜威、罗素——英国的罗素——逻辑实证论，最有名的。这个就是胡适从杜威那里学来的：“有多少证据，说多少话”。
那就没有证据的就不能说话。可是问题是，你那个证据如何取得？很多东西不能有证据、找不到证据的。譬如说，你老婆爱你多少，有没有证据？没有证据。这只是一心知而已，是不是？那甚至可以说一心信之，你相信她爱你。但是要量她爱你多少，她比较爱你还是你比较爱她，哪一个怎么样比拼？所以这个证据在哪里？那这个证据拿不到，那如果你一生怀疑了以后，那就麻烦了，是不是？那就要去找那个侦探、私家侦探去取证了。然后经过三年两个月的跟踪，然后去搜证，看她有没有什么值得怀疑的事情，对不对？但是你值得怀疑，捕风捉影都很可能了，是不是？
然后那个探子跟你讲说：“今天出去，你老婆今天出去有跟三个人、三个男人偷偷地讲话。”那不是完了吗，是不是？或是两个人窃窃私语。那你很远听，当然是窃窃私语，对不对？所以，“有多少证据，说多少话”。所以你爱说多少。那个歌怎么讲：“月亮……怎么样？月亮……代表我的心。”这个 stupid 的不得了。月亮如何代表你的心？如果月亮代表你的心，那糟糕了，“月有阴晴圆缺”，你的心是变化的，所以是善变的，是不是？无常的。所以你的心是无常的，不坚定的，是不是？Stupid！认为这样子很诗意、很高，是不是？他的意思是说月亮因为是圆的、很光明。可是阴天的时候就没月亮了，怎么办？那你的心就没了，是不是？
所以这个世间人的愚痴是经不起谈论的。有头脑的人，理性清楚的人，一听那些话都是很愚痴，都很愚痴。我最近看了都没书看了，我又把英国的浪漫主义文学诗拿出来看，实在是不能看，乱七八糟、一塌糊涂。什么拜伦、雪莱、华兹华斯，一塌糊涂。唯一比较好的就是济慈，还不错。不过这因为也很可能因为他活得很短，二十五岁就死了，好年轻。但是他在诗上面的才干是很高的。可是现在因为学佛，所以看那些东西真是一塌糊涂。可是没书看实在是很麻烦的事。
哲学家的困境
好，所以“有多少证据说多少话”，问题是有很多东西没有办法有证据，对不对？那那时候怎么办？那时候你就说没有嘛，是不是？所以你看那个罗素，他是这二十世纪称为是伟大的哲学家、数学家。但是他自己的私生活一塌糊涂。所以可能比我们孔子稍微好一点，为什么？这个罗素离婚三次，我们孔子只离婚一次而已。不过当然他没有再婚了，如果再婚也很可能再离，对不对？因为大概很多女人他都不会看得很顺眼，他对女人是有些意见的。
然后这个罗素自己，所以一个人的一生最重要就两件事，一个是事业，一个是婚姻，是不是？婚姻就是家庭，对不对？那这婚姻不顺，那就是家庭就没有、没有美好的家庭，对不对？好，所以他离婚三次，然后自杀三次。所以你看，哲学家还要自杀。所以他的哲学不能够支撑他在这个社会中好好地生活，甚至于不要说快乐的生活，至少能够好好地生活而不想死。而他不只是想死，他不只是不想——不是说不想死，而是想死，而且不但想死，而且还执行了三次。那也没有详细的记载说，他那三次是怎么被救活的，不晓得。还是说药吃了以后赶快打电话给人家，然后打给人家说“我已经吃了安眠药了”？很多人是这样子。那不是说他的死意不坚，他死意是很坚，只是快死的时候就忽然后悔，很多都这样子。
为什么？因为人跟一切动物都一样，都有“生存意志”，那个就是“无明缘行”的“行”。所以那个“行”就是生存意志，“无明缘行”的“行”就是生存意志。一切众生最根本的力量就是生存意志。但那个生存意志怎么来的？是从无明而来的。他的无明心里面就会产生这个。那因为产生生存意志，所以下面一切都有了。所以所有的生灭法就从这个生存意志出来。
所以一个人，比如说有很多人要上吊了，已经吊上去了，把椅子踢掉了，然后就后悔了，那时候才后悔。常常这个样子。因为那时候到那个尖端时刻，然后就忽然他那个生存意志就会闪现。所以“无明缘行”，生存意志，英文叫做 Will to Survival。那把它翻译成“我要活下去”，生存意志。那这个不需要任何的因缘或条件，众生最深层、最深层的这个八识底层就有这一个，八识心里面就有这一个最根本的生命的动员：要活下去，求自体存活。
破除邪见与回归佛法
那这个，所以实存论者以及这个实证论者都是一样，都一类的意思。乃至于机械论者都是一样。所以我在年轻的时候深受胡适、杜威的熏习，是他的好学生。然后我就深受其害、深受其毒。这是罗素的话，罗素的一本书，一本小书，《这是我的信念》。这本书我在大学毕业以后到金门去当兵，本来是在台湾，然后调到金门。在那个山洞里面我就看罗素的书。其中有一本就是讲“我的信念”，我看非常赞赏，一看再看。第一次用铅笔画线，第二次用蓝原子笔画，第三次用红的，第四次用绿的，看过五六次。然后后来觉得太好了就怎么样？把它翻译出来。幸好我没有把它出版，那里面都是毒素、都是毒汁。
在那里面讲了一个罗素的生花妙笔：“人在最后的分析之下，不过是一堆碳水化合物。”一看太棒了！那一堆碳水化合物是什么？所以这就是断灭。碳水化合物有生命吗？没有生命，当然更加没有西洋所说的灵魂。所以只是物质，所以是物质主义。所以所有的断灭论就是物质主义，那个唯物论也是一种物质主义，也就是断灭论。所以共产主义也是属于这一类。唯物论是古希腊就有，不是十九世纪的产物，也不是二十世纪。所以唯物主义是古希腊就有，而且也是很发达的一派，所以也很多人信这个东西。所以这种世间的这种邪见很多，太多了。那种种有一些微细的差别的，但是都是类似的很多。
所以我看西洋哲学史乃至中国哲学史，都觉得每一派都很好，没有分辨的能力。就好像有一些学佛的人，他看了很多的佛书，看了很多各个宗派、各个道场等等，但是都觉得很好，那不知道怎么分辨，认为哪一个比较好、我应该学什么。我以前看西洋哲学、东方哲学也都是一样，都有点道理都不错，就不知道哪一个好。可是学佛以后，真正开始学了，渐渐智慧开明了，很清楚一个一个它的好处在哪里、坏处在哪里。
但是说实在好处不会很多，因为好处——所有的哲学跟世间人一样，都是以自我为中心，求自利。自己的利益为主，所以是自己的利益为前提，自求自己的利益，自利取向，几乎所有的哲学都逃不掉。他发明这一种哲学干什么？为了令自己得利益。不是“名”就是“利”，就这两个。那这名跟利就是一切生死根。
所以你看，罗素根本的……他自己没有一个自己存活之道，所以常常也如我们世间人所说的“看不开”，看不开到要自杀。那这样的人能够称为有智慧吗？对不对？然后他对自己个人是这样子，那对他的家庭、他的婚姻也不能搞好，对不对？不能搞好也不能容忍。所以你如果不能齐家，但是你如果有容忍性也就还好吧，是不是？所以都没有。所以就离婚、离婚再离婚。最后他是不是死的时候是不是在婚姻的情况之中，我就不知道了。反正就是他的家庭也是一塌糊涂。
古今圣贤的局限
所以那跟孔子也是没有差得太远，百步与五十步。一个是离一次，一个是离一次……一个离三次。不过孔子至少比他强，没有自杀。我跟你讲，孔子很苦。他做了鲁国的大司寇，也就是宰相，很快就被搞下来了。因为他乱搞，上去三个月就把最有力的权臣以莫须有的罪名——心术不正——就把他给杀了。人家说你为什么要杀他？心术不正的人会祸国殃民。他还没做出来，没有罪证，所以这真的是乱搞。他用自由心证。然后接着他就失业了，然后就到处周游列国。周游列国几国你知道吗？七十二国。也就是说他到各国去见了国王，递出七十二个——七十二国递出七十二个这个 resume，履历表，还是求不到。所以最后只好安回自己，回到鲁国，然后开补习班。所以说透了就是这样子。
所以这一切的哲学家，乃至于圣人、贤人、有智慧的人，也都是这样子。所以你除非用佛法的这种镜子，不管是照妖镜、还是凸透镜、还是凹透镜、还是哈哈镜，都可以，他种种的样子都现形。所以，我这个深受胡适的影响，胡适来自于杜威。后来我也看杜威，杜威又来……又跟罗素挂钩，所以我看了很多的罗素的书。胡适的书我几乎是《胡适文存》我都有了，也都看了，大部分都看了，而且看得很详细。所以深受其毒。我闭关的时候，再加上印顺的影响，这整个所有的病毒一起齐发，就生病三个月。天天都躺在床上，没办法动弹，就是那些邪见的影响。
最主要的一个邪见就是印顺提倡的“大乘非佛说”，是抄袭日本人的。来自于他的书讲《大乘非佛说》那一本书，跟日本人那一本书连书名都可以看得出来是抄袭。书名都没有差很远，就碰巧我到高野山就看到那本书。我就不买回来了。所以周行很难。
常见与断见的危害
所以所有的……世间所有的信仰里面或是哲学里面，最坏最坏的就是断灭论。可是，跟断灭相反的就是常见。常见就是，一个是说出现了就没有了，永远就都没有了。常见就是永恒的、永恒的。像……就是说耶和华是永恒的，阿拉也是永恒的，儒家所说的天也是永恒的（这是中国人的信仰），是永恒的、不改的、永恒不变的、最高的。
所以所有的这些信仰都是……都是毒素，都是毒害众生的。吃了这些毒以后变成什么？Idiot，白痴！各种不同程度的白痴。那个脑筋就一片空白了，只有、只有那一派学派的道理存在，其他都没有了，都消失了。所以这世间就每个人各自一端，然后就打来打去。乃至于因为信仰不同而互……不只是互相论战，互相地杀。
但是除了我们佛教以外，其他各个宗教乃至于哲学演变到十九、二十世纪就变成意识形态。由于这个学说的不同而变成意识形态，就互相地斗争、杀戮。所以这是人类最大的悲哀。那唯有我佛如来以及我们佛教……我们佛教有很多派别，但是……就会互相地攻击、互相地辩论、互相地吵架，但是不会互相杀，也不会互相打。你说这个禅宗和净土宗的两个师父，因为谈不拢，两个人打起来，有没有这样？不可能的事，是不是？但是西洋打那个算什么？那就是互相残杀。这不同的派别的就这样子。
宗教冲突与历史教训
所以太可怜了。所以你看，不要看这个三十四页，“云何为断见，及常见不生”。断、常二见，这个是两个是截然相对。在我们佛教不是非常非常严重的这种可以引起杀戮的冲突，但是在西洋就会。那你不要说什么，最荒谬的就是耶稣教跟回教，两个都说他们拜同一个上帝。可是两个人、两个呢，就是自从穆罕默德出现以后，耶回两教就相杀一千多年，没有停过。没有停过。
所以耶回相杀冲突作战，不是只有在二十世纪的中东打仗。不是。你知道吗？在公元六百多年，穆罕默德出现的时候就开始了。公元六百多年，现在是二零一九年，对不对？所以是一千四百年前就开始打仗了，打到现在。如果要从历史来看，现在还算打得少的，你知道吗？因为以前回教……现在回教是势力比较小，是基督教当道的时候，对不对？以前回教，你知道多么勇猛、多么伟大，你知道吗？他不但从阿拉伯然后往上侵略，以及整个都把它吞掉（那个肥沃月湾，也就是所谓的中东），然后往西：土耳其、希腊，乃至于一直到西班牙都被回教给占领。然后往东：波斯、印度也被他占领。我们佛法就是因为回教徒进去，把佛法——在印度的佛法给灭掉了。在十一世纪的时候，就公元一零多少年，也就是一千……一零多少年。现在是二零一九，所以就一千多年前。
所以回教在那个时代是这势力很强。一直到什么时候才开始衰？衰，这个应该用台湾话讲“衰（sue）”，不只是衰落。一直到要到第一次世界大战，“德奥土保”。第一次世界大战知道吧？轴心国、协约国。这个德、奥、土、保四国轴心就被打败了。然后那个“土”就是土耳其，土耳其就是回教、回教王国。那个时候是土耳其最大。从那个时候回教开始变衰了，然后被西方打败了。
不过，所以在那之后就开始卖石油了，所以也就有钱。西方还是没有能、没有能够很奈它何，还要靠它的石油。但是我让你们知道，回教以前不是像现在这个样子。他们曾经是非常发达、非常有所谓文化的、文明的。他们的水利、天文，他们都是世界的先进。水利怎么说呢？比如说非洲埃及，他也是回教，这个不是尼罗河吗？尼罗河每一年都会泛滥，所以在远古、远古他们就对于水利就很内行。然后这个……那因为那个尼罗河跟那个、跟那个地中海那个潮汐都有关系，所以他们这个治水很厉害。然后灌溉啊什么，他们都一流的。然后来自于他们在一千多年前就已经有下水道，而且有自来水。而且可以引山水到他们的那个家里面当饮用水。我们都不是啊。我们都要……中国人不知道怎么搞的，都要到河里或是挖井啊这样子。他们不是，他们就有那个水道引到家里面。当然是比较有钱的人引到家里面就有自来水。
所以罗马的自来水也是像回教徒学的，罗马也是有自来水，你知道吗？来自于家里面早早就有 SPA。所以至于天文也是一样，他们也都是一把的。由于他们的科学方面（所谓的科学啊）很发达，根据什么？就是阿拉伯数字啊，是全世界都在用，是他们发明的。所以这个阿拉伯人或是回教徒不是像现在这个样子。以前不是，以前也没有那么激进，也没有那么嗔恨。他们以前的容忍心也是很大的。他们统治各国，从西班牙一直到印度，他们也都容忍其他的宗教，只是当然地位比较差一点点，但是不会杀害。所以古代的时候还不错。所以越到现在就越糟。不止越糟，现在就几乎是一无是处。