第008集

再进一步讲，“入乎其中，出乎其外”。入乎其中，全面通达，无所不通；出乎其外，当下抽离。这字很小了。入乎其中，全面通达，无所不通；出乎其外，当下抽离。完全掌控而不掌控，任运自在。举个例子来讲，比如说哈林篮球队的那些球将，他运那个球，他完全掌控，但是又没有掌控。或者是一个音乐家，比如弹钢琴或是小提琴，他完全都掌控了，但是却没有掌控之下很自由自在的样子，这叫任运自在，好像毫无用心。他跟那个乐器、跟那个曲子就连成一体了，但是也没有被曲子或是乐器所控制，他也没有去控制那个乐器或是曲子，那就浑然一体。依他自己所要表现的境界，就很自然地表现了。所以这就叫出乎其外，简单一句话讲，就是当下抽离。当下抽离，俯瞰一切。

那这怎么来的？这我以前讲过没有？“身受分离”。就是你打坐的时候很痛，你坐了一个小时或是两个小时的时候很痛，痛得不得了，叫爹叫妈都没办法，哀爸叫母。那时候就观受。你观那个受觉，你观那个受在哪里？痛在哪里？痛在哪里？痛在脚，是不是？痛在腿。可是，然后你再思惟——合掌听——可是你再思惟：痛真的在腿吗？如果没有心的话，谁觉得痛？这个腿没有心啊，腿是物质嘛，是四大肢体嘛，它是物质，是无情的，你知道吗？

那它之所以有感觉是因为有心，有心故有觉。所以你那个痛，其实不是腿痛，是心痛。可是明明是腿盘腿，心也没盘腿，怎么会心痛？那就是什么呢？这是最深的意理，也是真实的：因为心去攀缘那一个腿的受觉。攀缘，然后取了那一个受觉，永为己有。这样懂吗？这个攀缘取着，变成己有，把它当作自己的。所以呢，本来心不痛的，心也不盘腿，而心会痛，那就是它把腿的痛拿进来自己享用了，受用了。这叫做“受”。所以呢，变成心受合在一起。心跟受、腿的受，心受和合，所以心会觉得腿痛。所以腿本无心，腿本无心怎么会觉得痛？其实是心在痛。所以是一种错觉，所以也是因为攀缘而来。攀缘执取而有，而有痛觉、痛受。

那怎么令它不痛呢？你这样观了以后：原来是心在痛，可是心也不盘腿，怎么会痛？所以心也实在没有痛，对不对？那腿虽然盘腿，但是腿也没有心，它怎么会觉得痛？所以腿的痛也是假的。所以你这样子一想的时候，那你就当下把腿的受——腿的受，受就是那种感觉，腿的那个痛觉——身跟受把它分离。身受分离以后，你就不觉得痛了。所以你极痛极痛极痛的时候，不能咬牙切齿地一直忍痛，因为把你痛死，痛死也没有人会可怜你。因为你因为打坐而痛死了，会有人可怜你吗？不会的嘛。

所以这个要自己解决。那要怎么解决呢？不是强忍，用智慧去超度它。这就超度，用智慧去度这个苦受。这个很好用。这个苦受，我们身体的苦受常常都有，生病的时候就会有苦、有痛，对不对？乃至于酸、酸痛。那这些呢？那你如果用打坐的、身受分离的方式，你再怎么样大的痛，你都会忍受。所以我现在给你解破这个谜题。我们曾经有那个……我经过那个拍打事件，人家打得我不成人形，不成腿形，但是他们就很奇怪：为什么师父都不痛啊？我就一摄心一观想，就不痛了。再大的痛我都可以忍受，所以我那个忍受度是很大很大的。这个你可以度过病苦，乃至于度过死苦、生死苦。你要往生的时候，四大分离的时候非常痛，观身受分离，你就可以度过了。但是这个光是用讲的没用，你这要实修，要实修然后去体验，然后用我这个道理。我跟你讲，我这个万金之价都买不到的，是不是？现在就免费就奉送了，实在是太便宜了。

接着。所以佛在经中讲，那个“忍”是一个字。所以那个忍不能是强忍、硬忍，咬牙切齿的人，那不行，那把牙齿都咬断了也还是痛。所以忍辱仙人，这个歌利王节节支解，怎么能忍得住啊？因为以智照，以智慧来灼照，以智光灼照痛受，所以当下就可以度过那个痛觉，乃至于度过那个嗔恨。因为没有痛觉就没有嗔恨了，有痛必有恨，所以叫“痛恨”。我刚刚讲的这个，真实修行的铁则，这些都是我自己的体验。这些都是我自己的体验，所以这个不是文字演说。

乃至于比如说，前面那个不用讲了，做个好人，做个优秀的人，乃至于做个很极优秀的人。然后大家都要找你问意见，得到你的安慰、鼓励、指导。我从小就这样子，最早小时候是带着大家玩，然后跟大家讲故事，小朋友听我讲故事；然后等到高中以后，就很多同学都来找我问问题，所以就很自然地就这样子。所以这个大概就是无始熏修吧，所以也怪不得我了。

接着往下看：“离四门，觉自心现量，离心意意识。”《楞伽经》的话都非常棒，你都可以去深思，常常去想、思惟。你每一次思惟，每一次去想念，你会得到益处。“自心现量”，什么叫自心现量？“一切法皆是自心现量”。这所有的一切，都是你自己自心限的，包括一切的爱、憎、恩怨，都是自心现量。如果你能够真正深入去体会这个，那你一切的恩怨、爱憎，就都容易度过。即使不能完全度过，也会解脱不少。这要慢慢地加工，然后你功夫深了，就更加能够运用。

离心意识，“谓须觉了一切法皆是自心现量”。四门的、“五法三自性、八识二种无我”，都是自心所现量。这个什么叫“量”？量就是简单一句话讲，就是东西或是法。因为一切的东西或是一切的法，都可以称量。“非有非无，亦非非有无。离四句，绝百非。远离一切妄想，非言思所及。行者如是观察觉了，则得离心意意识”。

离心意意识，即是总言“离四门”。因为五法、三自性、八识、二种无我，都是心意意识之所变现。那如果能够离心意识的话，即得“顿离一切相”，也就是忽然超出世俗世间。最近有人跟我谈那个参公案、参话头啊，说参话头是……参话头怎么参？他们说最正点的、最高的，就是“离心意识参”。这个讲得很玄、很高，可是我跟你讲：错了！连什么叫“参”也搞错了，那心、意、意识是什么也搞错了。

为什么错？“参”是如理思惟的意思，所以参又叫“参究”。参究像司马迁所谓“究天人之际”，所以是参究。那“究”就是要让它究尽，然后有实体的，要通达透彻叫做究，要到达究尽的地步，所以不是空泛的，不是没东西。所以要如理思惟，最重要就是思惟。但是这一派讲参话头的，说要“离心意识参”，我告诉你，这就自相抵触了，你知道吗？你如果能够离心意识的话，就不用参了，就不用再参了。你知道吗？因为离心意识也就是——合掌——就是不可思议解脱境界。离心意识就是不思议了，已经到了不思议解脱的地步了，那就不用再参，早就超过了参的层次了。

参的层次还在用功的时候。所以你离心意识，其实就离一切有为法了，离一切心、心所法了，那就不用再参了。你已经到了不思议的境界了，诸佛大菩萨的境界了至少，那不用再参了。那个是什么？那个是习禅的初学者才要参。就这么说好了，开悟了以后还参吗？不用了嘛。这个毕业了就是毕业了，你还要再去读啊？一样的意思。所以“离心意识参”这个词就不对。

还有，他们说你参的时候，比如说“念佛是谁”，这是个话头，“念佛是谁”。意思就是说，要你去答这个问题，是谁在念佛的意思，谁在念佛。可是“念佛是谁”又不能让……不准你去想说到底是谁在念佛，不能去想，甚至于不可以念“念佛是谁”。所以也不能想，也不能思，也不能念，只是把一团疑情横扛在心头，久久那个疑情就会迸发，然后就开悟了。这个很神秘很神奇，但是我跟你讲，佛的法都不如是，不是这样讲的。

这个参公案是禅宗的末流所产生的东西，宋朝以后的东西，西元九百多年以后的事情。但是离那个正法、六七百年的那种正法，乃至于达摩的正法——西元五六百年的时候，差好几百年就差这么多，所以已经是末流了。然后这个都不对。然后他把这个话头，本来就是“念佛是谁”，他是尝试着要把禅宗跟净土宗结合，也就是所谓的“禅净双修”。那为什么呢？因为到宋朝的时候，禅宗已经大为式微了，禅宗的法都已经几乎是没有了。所以那些大师们就另辟蹊径，然后就发明了很多的新产品。新产品才会……因为旧货都没有，已经……不是停产，就不再生产，不是滞销，就是不再出产的叫什么？停产。就已经停产了，所以根本找不到了，所以只好再出新产品，然后供应新客户。

那新客户呢，禅宗的客户也少了，大家对那个也比较没有那么大的兴趣了，最大的兴趣就是念佛，那是念佛最强。所以大客户，那时候佛法市场的大客户，都是念佛的。所以为了要拉一点念佛的客户，所以也抓一点禅宗的那种久远的怀思——怀思知道吧？这个怀古啊，怀古之情，想着古代禅宗大师——然后用这个参话头，然后来一点点禅宗的味道，然后跟净土宗念佛结在一起。所以跟大客户所喜欢的这个东西结在一起，大家就比较有兴趣，因为那是流行的产品嘛。所以等于是要跟净土宗分享一些客源，所以产生了参话头。

但是那个话头，参到后来就变成话尾了。他既然是参话头，又不像净土宗一样，把那一句话“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念念到一心不乱，就真的就可以一心不乱。他称为参话头，然后“念佛是谁”，又不准你念佛。你如果参话头又去念佛，“念一句佛号要漱口三天”，好累啊！所以念佛也不行。你如果是参禅，又不叫你思惟，你也不可以想。你想了又犯规了，又犯了那个参话头的规。所以你那个参话头，不可以念，不可以用口念，也不可以用心想，然后也不可以当咒来念，所以都不对。所以就喊出“离心意识修”、“离心意识参”。

“离心意识参”，我现在再进一步讲：第一个，既然已经离心意识，即已达到不思议境界，就不用再退步去参了。你参了等于是退步了，留级啦。第二个，既已经离了心意识，谁参？离心意识就无心、无意也无识了。无心、无意、无识，谁参？你不用心参，你如何参？你不用意参，你如何参？你不用识参，你如何参？龟毛兔角，是不是？所以这就是末世的禅宗新产品，就是不好玩，不好用。在真正的修行来讲，不太好用。很炫，好像塑胶制品，跟金、银、铜、铁的制品比起来就是不一样，又轻又不坚固。

接着，我们看十三页。如何得离四门？“为顿觉了一切法皆是自心现量。五法三自性、八识二种无我，皆是自心所现量。非有非无，亦非非有无，离四句、绝百非。远离一切妄想，非言思所及。行者如是观察觉了，则得离心意意识”。那离心意意识以后，是怎么样的境界？我请问你，经上就是这么讲。我告诉你，我今天才由云端抓下来一个信息，因为经上也没讲。离心意意识，则入于本性，也就是如来藏性，或称真如本性，对不对？就入于如来藏性。入于如来藏性本体，越修越深。所以心、意、意识在上面，如来藏性本体在下面，深不可测。所以才能够“顿离一切相”，忽然超出世俗世间。

再看下面，“到自觉圣智”或“自觉圣趣”，入如来地。因为入了如来藏，悟了如来藏，所以才能够入如来地。所以我跟你们讲，所以我很幸运，你们很幸运。我在这中间缺了一个环节，这个环节我已经弄出来了，这样就衔接上去了，对不对？我也很欢喜，我非常欢喜。

好，翻过去十四页。若得离心意意识，然后你加一句“正悟如来藏”，即能“二死永尽”。二死就是分段生死、变异生死。到自觉圣趣，或是称为自觉圣智。注意你把那个“自觉”两个字画一下。自觉就是不由他觉。所以大菩萨到这个地步，就一切这个智慧，就对他来讲水到渠成，很自然地就产生了，不需要再用功或是祈求诸佛加持，他就一直自己一直产生，所以叫做自觉圣智。而且这个圣智一定要是自觉的。那如果是依如来加持的，会是怎么样呢？就还是有所依，所以有所依就有尽；但自觉圣智是自觉的无所依，无所依故能无尽。你不依靠他人，所以称为自觉圣智，也就是如来的至证境界。如能达到此境界，就是入如来地，证如来法身。

这就是本经最高的目的——证如来法身。《楞伽经》里面讲说，这一部《楞伽经》是法佛所说，法佛就是法身佛。法佛所说的法身境界，所以都是最高根器的，这个大菩萨的境界，你们都偷听到了。所以证如来法身，这就是本经最高的目的。所以每一部经都有它的目的，譬如《阿弥陀经》的最高目的，就是接引你到圣域西方净土，这样就完了嘛。《药师如来本愿功德经》，就是令你在世间、出世间都能够满愿，都没有辛苦痛苦，然后一切都很顺利，然后最后也可以往生佛国净土。但是这部经就不是，是要你证如来法身的。可是能不能啊？当然一定能嘛。不仅得其福德，更获法身，《楞伽经》都是这样子。更何况《楞伽经》一定是一乘圆顿、顿悟的法门，所以如来最高的法门，顶尖的那块宝珠。所以达摩特地拿来我们中土传心印行，让诸菩萨行者与佛心心相应。又此如来至证境界甚深不可思议。然本经最前头的一开始，大慧菩萨承佛威神所说出来的赞佛偈，就是暗示了如来这个自觉圣趣的境界。行人如果发大心的话，依此偈修，定当获福无量，亦当受十方如来慈悯摄受，以随佛学，其是佛之真子故。

所以接着我们看下面，《五德序》。看一一八三页，附录。我说我们看书，即使世间的书也是要看序，可以抓到一个纲领。附录一是宋朝的蒋之奇写的序。“之奇常苦《楞伽经》难读”，常苦，“常”的意思是曾经的意思，“曾经苦”是以什么什么为苦，这是个及物动词。之奇就是我，曾经以《楞伽经》难读为苦，是这样子。又难得善本。善本就是好的本子，那也就是说，尤其是这个书写很正确完全，而且又有注解的这善本。遇南都太子太保至政张公施以此经——“遇”的意思是碰到，碰到南都的张公，他在布施，这个“施”是布施此经，也就是他印了然后送给人家。而眉山苏子瞻——就是苏轼、苏东坡——为其书而刻之板。书子瞻，苏东坡为之书，“书”就是书写，他把它书写抄写，然后再以他的书法刻在印刷板上。以为经山藏著。那经山寺的长老佛印大师了元，持以见寄。这个“见”在文言文里面是“被”的意思，被的意思就是说，我是受他寄的，也就是换句话说，他寄给我了。那这样子比较客气，就是他拿了这本书寄给我，就是“见寄”——寄给我。这个“见”就是文言的被动式。

中文也有你看，只不过我们中文很少去分析这个。我是因为初中的时候，学那个文言虚字，都把它弄得很熟。文言虚字知道吗？不知道？“之乎者也已焉哉”，这就是文言虚字。能够通达，真秀才。你要能够把这个“之乎者也”这些都会用的，不是能够通达，应该是用得神妙，真秀才。所以古代的读书人一开始都要学这个之乎者也。那如果之乎者也不通达的话，连文章都写不成，一塌糊涂。所以我初二就已经深入地研究之乎者也，一直到我后来注解佛经，都很管用。有时候这样就耍它一下，觉得很漂亮。就好像女人戴耳环一样，耳环很小，但是你如果看一个女人的脸的话，一定会看到有增色不少。当然不能像现在的耳环那么大，所以是非常好的一个庄严品，庄严句。所以之乎者也是秀才文章的庄严句，其中非常奥妙，妙得不可向语。

之奇为其言曰：佛之所说经总十二部。之奇为其言曰，就是说为他写这个序。佛所说的经总共有十二部，而其多至于五千卷，大藏五千部。方其正法流行之时，当正法流行的时候，也就是正法时期，人有闻半偈、记一句而悟入者。所以正法时期的时候，有人听到一句半句就悟入了，当然那一句半句就都是经要。盖不可为量数。“盖”也算是文言虚字，但是这个是放在句头的，盖总之的意思。总之就不可以为量数，没有办法数，听到一句半偈而能够开悟的，这个数量太多了。

至于像法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字。但是到了像法末法以后，去佛——这个圣就是佛——已经很久了，所以修行人都沉溺在文字支解里面，然后好作文章。那这尤其是中国人这毛病最大。中国人很喜欢文章，很喜欢吹泡泡，有没有看到公园小朋友吹泡泡？有“入海算沙”之困，而于一真之体乃漫不省解。但是对于一真之体，却散漫不能够省解。于是有祖师出焉。这个白话文就出来了：直指人心。所以你要解释这个“焉”字，用到这边就很巧妙，“有祖师出焉”。这没办法解释，这太好了。你古文读得不多，你就没办法体会，这我也没办法勉强你。直指人心，见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人，以目击而得之。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经。

下面我就不要看了。所以这已经开始走入禅宗末流了，远离经教了。可是你看看，达摩传什么？传《楞伽经》印心。是不但是经教，而且是经教里面最高深的，对不对？然后六祖传什么？《法宝坛经》，还是要经。然后还有六祖大师说，不要说“不立文字”，即使“不立文字”这四个字就是文字，对不对？所以还谈什么不立文字？所以你一开口就是文字，告诉你，一开口都可以写成字，那就是文字。那文字是什么？文字其实是思想。所以人不能离于思想，离于思、离于想，所以不可能离于文字。

开悟由于思想，思想通了，通达就开悟了。那思想怎么能通达？我告诉你，这是很特殊的一件事，也就是说，一定要由语言文字。所以什么？最简单的讲，佛怎么样度众生？说法度众生。所以法一定要说的，不能打哑谜。打哑谜，大家都哑也谜，对不对？所以又哑又谜，现在就是又聋又瞎，对不对？如何开悟？有如伦敦大雾一样，一团迷雾。所以这些都是错的。

然后你再看，后面你倒数看第二行。倒数第二行看到没有？冉求问：“闻斯行诸？”冉求就冉子有，孔子的弟子。问说“闻斯行诸”，也就是说，你听到了以后，是不是就要去做呢？然后孔子就说：“闻斯行之。”是，听了就去做。子路就问：“闻斯行诸？”是不是听到了以后，就马上去做？然后孔子就回答说：“有父兄在。”那意思是什么？如果你有父兄在，你要去请示你的父兄或是你的老师，看看是不是你听了这个道理，是不是可以做，这样子。但是我要讲的不是讲这个，只是我讲这个的原因，就是表示说，我对《论语》很熟，他们在讲什么我知道。

但是，蒋之奇不应该把孔子的东西放在这里，视为颠倒。把世间凡夫的东西，放在如来等正觉的大经的里面，乱七八糟，愚迷颠倒，还来为《楞伽经》作序，好大的胆子！

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

顺便再讲一下，你看看，这是《楞伽经》，以前是引的什么《易经》、《老子》什么那些的，都还好。现在还引《论语》来证明《楞伽经》，不伦不类，所以那个知见都不正。对不对？“世间所有我尽见，一切无有如佛者”。其他根本跟我佛如来没得比，他就把孔子啊那东西啊，都拿来比拼了，不伦不类。真的是不伦不类，讲了好几次不伦不类。

但是，众生就迷啊。那你读《楞伽》的，就应该是要求悟的，但是你的基准点、你的起始点是迷。你还没有分清凡跟圣的差别，迷跟悟的差别。所以佛如来是悟者、觉者；孔子是迷人。为什么？迷于名利、权位，这……然后永恒、三不朽。真是老朽。其实啊，我跟你讲，其实孔子没有那么坏啦，只不过跟佛如来比，没得比。然后他拿来跟佛如来比，我就不能忍受，你知道吗？我一定要把他打得遍体鳞伤。回向过了吗？再回向一次好不好？

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

还有更棒的东西，今天的来不及讲。