第020集

（前面看看是不是有什么缺失的地方⚠️）

尔时大慧菩萨既赞佛已，自说姓名：“我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰之尊宗上。愿我速得百八智慧法门，对治超越此百八烦恼，入佛菩萨无烦恼地。”

真言念珠。念珠不要用宝石的，重得要死，不好用。颗粒也不要太大，像这样最好，一尺二左右。有的颗粒这么大，甚至有这么大颗的，我有一串人家给我的，到底要干什么我都不知道。上街的时候一边走路一边掐念珠，那只是掐念珠啦。还有，讲到念珠，不是挂在这里吗？这只有我们中国佛教显宗才有这样子的，密教没有挂在脖子上的。

但是我也是随顺，因为以密教来讲，这个念珠，你看佛菩萨，那个念珠是法器之一，它是修法用的，所以不是装饰品。但是我们都不拿来当装饰品了，所以大家都这样装饰，那我不这样装饰，人家会说我怎么那么穷，对不对？所以你看，这个还是琥珀的。所以没有必要，尤其是念的，你一定不要用那些玉石或是宝石，那是重的要死。这个佛没有说用那种，所以这个菩提子最好，念久了它又会有颜色。

还有，顺便讲了，那个手珠，手珠一定要有一个珠头，不能像一般的那个首饰一样，这样一串而已，那个不能叫念珠。念珠一定要有一个珠头，大颗的，那个才叫做佛的念珠。所以有人送我那个很漂亮的，而且很珍贵的，不知道什么玉啊、石啊、什么的。手珠又不能拿来当念珠，那我也不适合再送人，因为那个不是念珠，那只是一个手镯一样，所以那是不对的。

还有，现在好像比较好一点，前一阵子、前些年来，很流行那个什么所谓的天珠。那天珠是喇嘛教的东西，你不要去买那个东西。这佛教没有什么天珠，佛教只有佛珠，不要天珠。

看21页，“仰之尊宗上”。“仰”就是敬仰，“之”就是之、询，请教的意思，“恭敬的请教尊宗上”，及一切尊贵人中最上者的世尊。那么，所以下面这个大慧菩萨就要提出他的108问，这是《楞伽经》最特殊的一个，而且这个篇幅很长。

那讲到这个108问呢，我给你们介绍这个《经海一滴》，它上面有这个小字写说：“本疏系清雍正皇帝于卷帙浩瀚的大藏经海中，摘录了20部的要点的精华所集成。”所以雍正皇帝把20部佛经摘要集在一起，总共有20部经典摘要成这么多。但是有一个问题，很大的问题，他摘这个《楞伽经》，《楞伽阿跋多罗宝经》，你照一下下，这个一开始就是跟佛经一样：“如是我闻，一时佛住南海滨，楞伽山顶，种种宝华以为庄严”等等等，“乃至与大比丘僧及大菩萨摩诃萨俱，从彼种种异佛刹来，无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。”

到这里，这一段完了，接着就变成：“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？佛告大慧：诸识有二种生住灭。”也就是什么？前面一段的开头是有省略，但是还好；但是接着呢，刚刚的赞佛偈也没有。赞佛偈很精彩、很重要，然后百八问也没有，就都把它略掉了。

而我就因为注这个《楞伽经》，我发现那个百八问很有意思。你懂得赞佛偈，就已经掌握了整个《楞伽经》的最根基、最重要的东西；百八问是把整个气脉、机理都融通了。但是百八问很有意思，像什么呢？像现代艺术里面的立体派、野兽派的画画一样，这里摇一下，那里摇一下，你如果看不懂是糊里糊涂的。

但是我深入到里面去，因为这个可以参考的书很少，我只有一本，有一部叫《楞伽科解》，是唯一可以参考的，对我很有帮助。然后接着就是另外除了求那跋陀罗这一本以外，还有两位译师的译本，就三个译本我对照来看，也可以掌握出一些死角或是盲点，都可以互相对照来看。其他就没有了。

但是佛菩萨加持，我就找出百八问，看着它好像无厘头一样，根本没什么次序，没什么道理，然后就一个一个一个问题，好像放幻灯片一样，一个一个这样子。而且每一个幻灯片都是现代的野兽派的画画，我搞得糊里糊涂的，但是后来我搞懂了。所以我都把它做出来，就变成不是很有意义，而且非常有意义，这一段一定不能略掉，不能落掉的，是《楞伽经》里面可以说是最精彩的一部分之一。

但是雍正皇帝却把它略掉了，所以他不懂。但是我们中国人就很奇怪，只要是皇帝就都很好，因为真命天子、皇帝。比如说最明显的《梁皇宝忏》，因为他是皇帝，所以大家尊重他，所以就一直很尊崇《梁皇宝忏》。事实上那是害死人的，然后破坏如来正法，令众生堕落，然后令信众迷糊，然后追逐没有用的东西，花时间金钱在上面，所以这很糟糕的一件事。

所以还是讲到雍正皇帝。就传说，说雍正皇帝是开悟的，他这么狠心的人，残酷狠心的人能够开悟？他的骨肉兄弟都被他残杀掉了，这种人能开悟？他不下地狱无量劫就不错了。就好像密勒日巴，他修降伏法，杀了多少人、多少畜生、多少骨架等等，他死有余辜啊，那还开悟啦？开什么悟啦？这很奇怪。所以这世间颠倒，然后大家就很崇拜雍正皇帝。

据说打禅七里面的规矩，就是雍正立下来的。走路的样子，跑香的时候，两个手摆得不一样，一个横的、一个竖的，低着头，用碎步像太监走路一样，就觉得很难看。但是就这样子。但是自从雍正以后的丛林，因为他是皇帝嘛，所以不能不听他的，所以丛林里面打禅七都是这样子修。所以就把所有的习禅的很高傲的人，降为好像太监一样，走路就是那个样子，就觉得很心痛。但是没有人知道，只有我看到有人做给我看，原来是这样子，可怜啊！

所以我说学禅宗，你最晚最晚学到黄檗大师就好，下面的都不用学，那个都是枝末。那个公案话头进来了，那个都已经远离了正法了，都不是如来的正法了。什么举一个拂尘，竖一指、竖两指，举手，左手、右手，这搞这些哑谜干什么呢？这有什么意义呢？所以就很奇怪。

我在初学佛的时候，就有一个长者跟我讲说，《指月录》不要看，《指月录》都是录这些公案。甚至于其实能够看的，大概就是《景德传灯录》可以看，其他的什么《传灯录》，以下就是《广灯录》、《五灯会元》，那些都不用看，那些都是打哑谜。你要回到最清纯的、最直接的六祖大师的禅、达摩禅以及黄檗大师的禅，这样就够了。你如果真正能够有悟，这几个大师的东西，你就在上面就能悟；你这个上面不能悟，你在下面越看就越糊涂，越看就越复杂，然后每个人都在打哑谜。

听说有一个人曾经说，到我这边来皈依过，他去参一个大德，大陆的大德。然后那个大德看了他，然后就掐着他鼻子说：“你回来了。”然后那个是模仿古代的。然后他就讲：“我回来了。”我说你在搞这干什么？他就说：“大家都这么搞啊。”所以打这些哑谜，然后“你回来了”，这样表示什么？这样好像暗示他有神通，你知道吗？“你回来了”，好像什么？因为我前世跟你有结缘，所以我知道你，所以你回来了，对不对？然后你被他这样掐鼻子，你好像身份很提高，受宠若惊，这个大师父亲自给你这样掐鼻子、掐鼻而问。我说搞什么嘛，这个佛法都不如是，都没有这样子的东西。这些都是末世所演发出来的，这个闹着玩的。可怜啊，可悲。下课我每一个人，每一个人把你们掐一掐。

然后再讲到这个《楞伽经》，我的《楞伽经义贯》出来以后，大概六七年，然后我在美国的时候，有人寄来一本，也是注解《楞伽经》的。你猜猜看是谁的，谁注的？印顺法师。我就“啊”，他也注《楞伽经》啊？他根本就是不信禅，然后是要毁灭禅宗的人，他也注《楞伽经》。我想说，哇，好小子，你不注还好。当然我也没看啊，因为那里面全都是毒啊，他的东西，你少看少受毒，多看就多受毒了。

然后再过了十几年以后，这前两三年嘛，我到这个金石堂书店去看，就赫然看到一个在家人，他很会骂人的，他讲经说法都在骂人，他也出了一本注《楞伽经》。这第一本我就好奇拿出来看，从第一页开始就骂人了。他不只是骂现在的人，也骂古人，你知道吗？然后也骂古人。那所以这个人就很奇怪，太有意思了。

但是他在家人跟南怀瑾一样，白衣啊，然后收很多弟子。南怀瑾甚至于收了很多出家弟子，出家人拜他为师。南怀瑾也出了，他出了一个《楞严大义今释》。南怀瑾怎么称霸台湾佛教界呢？就是这本书。因为那时候，圆瑛法师的《楞严经讲义》应该也有，可是看的人可能不多吧，我猜了。他写了那本书以后又出了《楞严大义今释》，但这两个共通的是什么？

这《楞严大义今释》，我一看我就喷饭了。《楞严经》一开始，《楞严大义今释》，然后在旁边你看，一开始“宇宙人生真理探源”，zoom in, zoom in，看旁边那个小标题，“宇宙人生真理探源”；然后上面有“第一章 心性本体论”。哇，这个都把西洋哲学的名词给搞进来，我如果说没有从小就看西洋哲学的话，我这下也被他吓倒了，你知道吗？但是我一看，胡搞嘛，这个《楞严经》跟“心性本体论”有什么关系？如果他还在的话，我还真想问他，什么叫“本体论”？然后什么“宇宙人生真理探源”？

所以这个《楞严经》是这样子，然后他这个讲的是《楞严大义今释》，里面没有经文，全都是他自己说的。他把经文，然后就解释经文，然后这样子，他里面没有经文对照，你怎么知道他讲的对不对？是不是？那就变成他说了算了，你知道吗？所以就很奇怪，所以把西洋哲学的东西搞进来来吓唬人，我就不会被吓唬。《楞伽大义今释》也是一样，里面没有经文，都是他自己说的。

所以他这本，他这本是在我出《楞伽经义贯》之前，但是我看过他这本，要参考也没得参考，也没用啊，也完全没用啊，你知道吗？所以南怀瑾出了《楞伽大义今释》，然后弥漫天下，然后台湾——不只是台湾，他在打禅七的时候，全世界的有钱人都坐着飞机回来参加他的禅七。一定要有钱、有地位，富商高官才能够进得了他的禅七的禅堂。所以很风靡啊那个时候。然后他什么都学，儒、释、道，乃至于喇嘛教他也修，修到他们最神秘的东西，懂我意思吗？因为那个东西发包了，所以他就流亡海外了。就这样，跑到美国那个费城啊，Philadelphia啊，买了一间教堂，买了一间教堂，要不然转成佛寺。后来好像又跑到大陆去，很红很红。所以，因为只要跟当局处好就不难了，对不对？

所以我这个注解这《楞伽经》，是没有参考书可以看。接着我们看这个21页经文：“世间解之事，悉听所说偈。观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆听所问，我当为汝说，自觉之境界。”

这个“世间解”，“世间解”就是佛十号之一，然后这个一切世间的事情他都懂得，所以叫“世间解”。“佛子”有二意，一个是指泛称一切佛弟子，另外一个是特指菩萨，因为菩萨能够继承佛智，所以绍隆佛种，所以称为佛子。《法华经·譬喻品》里面讲说：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”

接着看二十二页：“尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰”。“承佛所听”，“听”的意思就是听许了，听许他问问题。接着他就开始问问题了：“云何净其念？云何念增长？”这是第一个问题。

“云何净其念”，我们不是有一个偈子，大家都知道：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”“自净其意”，净其意就是净其念。意就是心，念也是心。看那个注释：“云何净其念”，所以这个是一切佛法最简单的总说。

“净其念”，念就是心，这造字原理“今心为念”，所以今心为念。那什么今心为念？也就是用禅宗的话，“当下一念心”。我们说念是心，其实那个是比较含糊的讲，事实上念不是心，念是心的作用，那心是心体。可是呢，心体如果它没有起作用的时候，你看不到它，你见不到它。所以已经开悟的人、悟了本心的人，他可以看到自己心中没有起念头的时候，可以看得到。

但是一般众生，心也没有说有不起念头的时候，每一刹那都在起念头，而且念头很多啊，是不是？所以这个，因为心有念的时候你可以找到那个心，心无念的时候你就找不到了。那这个就回头讲慧可断臂求法，然后说：“将心来，吾与汝安。”他说：“觅心了不可得。”

“觅心了不可得”什么意思？这也是暗示他在那个短短的刹那，在搜寻他的心的那个刹那，他的心念没有产生，所以他找不到。如果他的心有念，他就可以找到了。那我们呢？我可以跟你保证你一定可以找得到，因为那个心乱糟糟的，是不是？所以种种念头接踵而起，一塌糊涂，所以不是“了不可得”，好像很多心的样子。

所以念是心的作用，心是心体。那心体能够看到自己心体的，就是入了自己的本心，悟了本心的。悟了本心，再进去就悟本性。但是要先悟心，才能够悟性，性在心的背后。念也就是意，或是心，或是心念，这是比较笼统的讲。

此第一个问题是最重要、最紧要的，因为一切修行最主要的就是如何净其心。比如《维摩诘经》上说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”还有，念也可以当做妄念来说，如果妄念净了，法身就清净。这是问说如何以定水洗涤妄念？

复次，若能净念，则得离念；离念无念，那就跟佛是平等的了，就称为“觉”了。以无念心体就是法身，以法身离念的缘故，是故若知如何净其念，就能够知道如何达到无念，最后就能入于佛地。所以，禅宗六祖大师说：“悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”这都已经是很高的修行了。

所谓“悟无念法”就是悟到本心无念，这叫做无念法。本心、本性本来清净，所以那如果有念的话，那个都是杂染，都是后起的，本来是没有念头的，本来是没有念。还有，这个无念，我觉得这个六祖大师解释这个有个最好的，我们应该往这边看，六祖大师说：“无念者，唯无恶念，非无善念。”所以我觉得这个对于无念的解释最好。

那这个诸佛如来就是这样子，他没有恶念。那但是呢，他有种种的智慧在里面，那些都是念。那些念呢，也都是善念嘛。所以无念的意义应该是这样子，不是这个心里面空空的什么都没有，应该是佛心里面万德俱足，对，万德俱足，然后一切智慧都在其中，但是没有任何的恶跟染污，那把它简称为“无念”。那事实上是有无量的善念在里面。

“云何念增长”，增长就是相续不断的意思，有如枝芽蔓延绵绵不绝。众生心念亦复如是，与日增长念念相续，无有间断。前面问菩萨如何修行至净其心念，以达无念而证佛法身。然而菩萨修行为了度众生的缘故，是故第二问就是问众生的心念或妄念如何会念念增长。

所以“云何念增长”，云何众生念增长——加一个“众生”——念念增长不见减少，以至于心就不得清净解脱。所以这就是六祖大师所说的：“若前念后念，念念相续不断，名为系缚。”这也跟《起信论》所讲的是一样的。若得知众生心念为何相续不断，则不但可为度生之智，也兼以自利。

“见”就是洞视照明。“此惑”也就是无明惑。“见此惑”也就是断无明惑，但这是为大根基的人说的，故非如小根基的人的“自制令断”，不是自制令断强制的，而是照见透达其体，非有无。是故言“了知而已，不必更断”，就是这个意思。

看全文：“云何见此惑？”这是问菩萨修行时如何断惑，因为已断惑、由于断惑才能证真。那下一句就问说：“云何惑增长？”就是问众生为什么起了无明惑，起了无明惑以后，这无明的念头就念念增长，无有尽期。为什么会这样子呢？这一句为一本作“何因有迷惑”，则是问一切众生无明惑的起因。

综合而言，这四句，前两句是说：云何众生于其本来无念之心体中，而有妄念产生？我们不是常常讲说“本自清净”吗？对不对？那既然说本自清净，那为什么会有妄念产生呢？这是什么原因呢？对，听懂吗？这个是一个很困难的问题了，是不是？那不但会妄念产生——这本来清净的心体之中有妄念产生，而且妄念还一直不断地增加，以及如何去清净这些妄念。那接下来的两句话说：此最初一念之妄动，又如何发展成无明妄惑，及如何断此惑？

接下来：“何故刹土化，相及诸外道？”看义贯：佛如何于诸刹土，也就是诸佛土中，化现种种相，而度化众生以及外道？

下一个问题：“云何无受次？云何明无受？”看注释：“无受次”就是无觉无受、亦无次第的真空理定。那这个是佛定，所以无有次第之相可言。所以呢，除了佛之外呢，没有其他的人能够入这一个定。亦无觉受之相，这个佛的真空理定呢，除了说只有佛能入以外，而且没有觉受。

因为一般人，凡夫乃至于是菩萨也是一样，入定就是为了要得那个禅定乐。那既然佛入定也没有禅定的觉受，那为什么这样子呢？以凡、小之定皆仍有喜、乐、舍等相，以依于心意识故。那为什么佛的无受次的那个真空理定是没有受呢？

“无受”，也就是灭受。以二乘的“灭受想定”，所以又称为“灭尽定”，也就是第九次第定。此定名为第九次第者，盖为四禅——就初禅、二禅、三禅、四禅，四空定——空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定。这个末法时期修行，要特别注意学习，尤其是学习佛法。

前一阵子有一个人写了一封信来，然后说他、他问我一个问题，然后他提到有一个人，他跟他学习佛法，那个人已经得到初禅了。这些我跟你讲，姑妄言之、姑妄听之。这个初禅不是那么容易入的。初禅入了以后怎么样呢？可以不吃不睡，你知道吗？因为他那个在禅定中就是“禅悦为食”。这个词儿知道吧？以禅的快乐当作食物。快乐可以当食物啊，是不是？因为你很快乐的时候，就好像吃了美食一样。但是我们以道理来讲，离欲得初禅嘛，对不对？所以入了初禅一定离欲。离什么？离五欲啊。这个五欲里面最主要的就是淫欲跟食欲，所以入了初禅就不会想要行淫了，入了初禅也不需要吃东西。在禅定之中了，出定以后还是要嘛。入了初禅，看他入多久就可以多久不用吃，不会死掉，你知道吗？所以“禅悦为食”。

那你看看他是怎么样一回事，他能不能禅悦为食。那你说，那你问他入禅定多久，你说半小时，半小时不可能入禅出禅啊。你说至少一坐三五个小时，你知道吗？所以这个就是骗不知道的人可以。所以末法时期这种招摇撞骗的很多，小心一点，不是那么容易的。连虚云和尚也没有说他入什么定，有没有？没有，没有说，对不对？然后连我们的那个——不是，广钦当然也没说了，广钦和尚也没说。然后那个提倡人间佛教那个——不是印顺的师父，太虚。太虚不是说他在那个好像是普陀山入定啊？大家说他入什么定没有？没有嘛。他只是说他一坐然后很久，然后醒来的时候就已经天亮了，这样子而已。大家不敢讲说他入什么定。

所以这个都是有概念的人，他不敢胡吹。因为胡吹的话，那个泡泡破了不好玩，内行人一看就知道了。所以会像自己乱讲的，都是不知道行情的人。像这个南怀瑾，他说他注《楞伽经》的时候，然后有时候想不透的时候，然后就入寂——他称为入寂，他不敢说入定，所以他就玩文字游戏。他的意思就是他入定了，他就入寂思惟，意思就是他入定了。

然后那个净空法师，他以前很崇拜那个方东美教授。然后他还在家的时候就去参访他，然后每次一去，那个方东美就坐在他前面就不言不语。然后就据净空法师讲，他就入定了。可是方东美我说，跟胡适之一样，是一个大钝根的人——“钝”是金字旁那个钝。为什么？他是哲学教授，然后也看了很多很多的佛经，但是一辈子都没有皈依，一直到他快死之前，就赶快跑到土城去皈依广钦老和尚。所以不是钝根人？不过他这个已经比胡适好多了，胡适一辈子都没有，他还毁谤佛法，对不对？所以方东美，有客人在那边，然后他就入定了。臭屁什么嘛！客人在面前，你既然接见，你就跟人家讲话嘛，还入定，这么臭屁干什么？是不是？所以如果是我的话，那你要不然就接见我，要不然就不要接见嘛，不要在我面前臭屁嘛，是不是？你搞得你入定了，那我怎么办呢？我在那边不是手足无措嘛，是不是？真是。

但是那个愚痴的人看了就，哇，崇拜得要死。然后那个方东美，他写了一本书叫做《科学哲学与人生》，这名字本来是很粗俗的，他用什么文体写的你知道吗？也是装作汉朝最流行的、汉跟魏晋南北朝最流行的赋体。“赋”知道吧？又叫“四六文”，压韵，当然是古文嘛。那你讲佛法，然后名字又叫《科学哲学与人生》，应该是很通俗的，就用赋体来写。哎呀，这么臭屁干什么呢？是不是？

好了，时间到了吗？你听我讲这些臭屁太臭了，所以这末法时期臭屁的人很多啊。但是很多人喜欢听臭屁、闻臭屁，你知道吗？而且还很高兴。古人的文句里面有一句：“海畔有逐臭之夫。”他闻的臭屁是很香的，所以不是臭屁，是香屁。所以学佛是什么？实实在在的嘛，不要做作矫情，是不是？踏踏实实，实实在在的。所以很多学佛的人很喜欢矫情做作，就好像小姑娘扭扭捏捏的这样子，难看啊。不是大家闺秀，大家闺秀应该雍容大度，是不是？

好了，回向了。所以那个我刚刚说“掐鼻而问”那个，这个也是做作。然后这个公案里面举拂尘——拂尘知道吗？就是蚊、那个叫什么？拂尘。举一指或是举五指，这搞这些，这都是矫情做作。我跟你讲，我就这么讲，如果依那个什么这个《指月录》啊、《传灯录》里面啊，这么多开悟的人，我跟你讲，佛教不会变成今天这样，是不是？或者讲，西藏如果说那些都是活佛，他们不用流亡海外，是不是？他们应该可以把他们的西藏建设变成一个乐土，对不对？但是不是，他们都是在吸人民的血，对不对？世世代代都这样子，所以就很明白。

所以那个活佛是真的假的。然后现在达赖喇嘛他宣布他不要转世，他不转世了。你知道为什么他不转世？因为那个活佛转世，本来就是个制度，你知道吗？也等于一个说这个政治权力和平转移的方式，你知道吗？我一直讲得很透彻吧。但是现在有个问题了，因为中国政府呢，之前要班禅喇嘛，就变成有两个，然后大宝法王也有两个，就说“闹双胞”。然后这个达赖喇嘛，就因为要避这个事情，因为他如果也转世的话，那一个转世的是不是能够有实权？铁定没有，因为不在西藏，对不对？只有一个名。但是大陆恐怕也会推出一个达赖喇嘛出来，然后他就等于是做防堵大陆做这个动作，所以从此以后就没有达赖喇嘛了。他宁可不要达赖喇嘛，宁为玉碎不求瓦全，也就是说不要让中国政府再利用活佛转世、达赖转世的这一个机制，来迷惑或是控制西藏人，乃至于是全世界的人，尤其是西藏人。

因为再怎么样，事实上由历史来推，所以所有的活佛转世，本来从元朝开始，就是他有一个“金奔巴”，知道吗？因为元世祖跟喇嘛合约，说你如果归附中国的话，那么我就推你当西藏的王，名为“达赖”，而且让你转世。转世，所以你如果圆寂以后，就不用后代人不用争权，也不会打仗。那我们就用转世的方式。转世呢，那就是去找一些灵童，找一些灵童。然后这个抽签，谁抽到就说大概在五六个或七八个，然后抽签，抽到的那个就是你的下一代，转世灵童。那怎么抽呢？就从北京送一个金瓶，叫做“金奔巴”。然后那个签呢，也是元朝的皇帝大内里面做好的，拿过去。由那个皇帝的特使，然后还有一些大官护送，然后去监控抽签。这个六个灵童或是八个灵童，然后抽出来，那个就是转世活佛。所以是这样子的。所以本来那个——而且他那个转世活佛，一定要这样子，然后抽出来以后，由这个皇帝认定，然后这个大使、那个钦差大使，回去报告以后，然后就认定了那个是转世活佛，这样子。所以本来就是这个样子。

但是达赖喇嘛，这一次达赖喇嘛觉得他不再玩了，觉得这样不好玩，所以就决定停止。但是这个中国当局不赞同他这样子。不赞同，当然不赞同，因为他、这达赖不陪他玩嘛，所以他自己玩了，就没有人觉得说这个是好游戏了，是不是？听懂我的意思。所以这个喇嘛的制度，就是跟政治是挂钩的了，就是这样子。而且是等于是一种最高的愚民政策，就没有人敢反对。不但是佛认定的，而且是政府认定的话，那就搞定了，是皇帝认定的，以前的皇帝，那现在就变成说这个中国的领导者认定的，就有 authority，中文怎么翻？权威。有权威。

不过，所以我说这个喇嘛教如是，这就是都是搞假的，就是搞乱搞。如果这个他真的是那些都是活佛，然后一个是、有的是观音的化身，有的是阿弥陀佛的化身，这么好，这西藏早就是人间乐土了，怎么会这个样子，这么落后呢？这么落后。怎么落后？你看全世界的书籍都已经都是装订了，他还在用两千多年前的那种贝叶，一张一张的、散的。他的每一部经都是这样散的，一张一张的，法本也是这样。那如果不小心打翻了，你看看怎么办？光是去对那些页次，他会有没有编码不晓得。

所以在各方面都是最原始的、最粗糙的东西。然后这个喇嘛就是享受，然后对于人民一点点贡献都没有，文化、教育、然后生产、交通，全都没有。所以来来去去都还是要靠自己走路，或是靠畜生。一直到1949年以后的事了，才渐渐开始改变。但是我们还是少讲这些事情比较好，因为我们就自助于乐土，在逍遥、“逍遥意境运逍遥”，自己逍遥就好。没有办法，我们这个园区不是很大，所以也只能这样子而已。心量是广，但是土地不大，没办法。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道