第021集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《楞伽经义贯》。上次讲到25页注释完了，现在看《义贯》：如何是佛之“无有觉受”之相？佛的没有觉受之相是什么呢？亦无有次第之“真空理定”。

什么叫“真空理定”呢？像这些词，查字典是查不到的。但是你如果一天到晚看解释佛经的书，都一直在讲。那我这里也写，但我没去解释这个，现在解释给你听。

“真空”就是不着一相叫真空，不是真的空空的，是不着一相，所以名为空，所以名为真空。“理”呢，是指合于正理，最高的至理。所以佛的这个“定”呢，是不着一相的，而且合于正理、最高至理的定，所以叫“真空理定”。那这相对于什么？相对于菩萨乃至于二乘的定。他们就不能够符合这个条件，他们就不是真正的真空，因为他们一定有一些相，而且一定要依靠某一些相。即使是菩萨定，甚至于二乘定更加是，他一定要依靠一些相，所以他没有办法真空。

那佛，我就说粗俗一点讲，佛厉害的地方就是：他虽然是真空，但是呢，他还是现一种定相。那这个定呢，是合于最高的至理的，所以叫做真空理定。那菩萨跟二乘，他们的定呢，也不能合于最高的正理。只有佛，无上正等正觉，才能够合于这个定的要求或是规格，叫真空理定。这只有佛或是大菩萨、等觉妙觉菩萨，才能够真正入这样的定。

那什么是佛？因为真空理定，所以就没有所谓的“次第”可言了。他就可以打破一切的菩萨跟二乘的入定次第，所以他可以自在无碍。

不是讲“九次第定”吗？为什么叫九次第定？因为这个禅定，色界是禅定，无色界是空定，都是有次第的，要依照次第来。你没有办法——不是说不可能，而是你没有办法跳着跑。你不能跳着往上，也不能跳着往下，你一定是一阶一阶地上去，一阶一阶地下来。

然后从欲界，还没有修之前是凡夫欲界、欲界身。然后“离欲得出禅”，就入初禅了。离欲离什么？离就离淫欲。最主要是离淫欲。“财、色、名、食、睡”不是这五欲，而是离淫欲最主要。这个众生界最染污、然后刺激最强烈的，就是淫欲。因为淫欲里面包括了五欲，包括色、声、香、味、触、法，全都有了。而且根、尘、识，这个十八界全部一起。在行淫的时候，十八界、根尘处、根尘识，十八界一起都同时运作。

所以这个凡夫界，在行染的时候，没有一个、任何一个欲，所谓的五欲里面没有一个欲超过这个淫欲，色、声、香、味、触、法全都具足了。而且全都非常强烈，而且不只是在做的时候，你光是要做之前，那个心一动，那就很强烈，可以令人没有办法控制自己，不由得你就这个心就狂跳不止，更何况在做的时候。

所以世间的这欲界的欲染，主要就是讲淫欲，所以“离欲得出禅”。所以不离淫欲而得出禅，是没有的事，除非是什么？除非魔力所持。离欲得出禅，这个是绝对绝对的决定说，离欲才能得出禅。不是入了初禅以后就可以离欲，而是相反，离欲是入初禅的条件，而且不但是条件，而且是必要条件。用那个逻辑来讲，这个条件叫什么？“离欲得出禅”，离欲是得出禅、得禅定的“若且唯若”条件（If and only if）。假如、而且只有假如你能离淫欲，你才可能得出禅，才可能得禅定。

那这是如来确定说，是绝对没有例外。唯一的例外那就是什么？那就是有人不色身清净，然后还是行种种的淫欲，乃至于色、声、香、味、触、法，财、色、名、食种种欲望昌盛而能够入定。那个入定是什么？那个入定是魔力所持。

那你如果是依这个如来所说的离欲而得出禅，这是法力所持、佛力所持以及行者善根力所持，才能够入定。所以喇嘛教的双修法，那说是他入定，有没有定？有定，那是邪定，那是魔力定、魔定。然后再讲到更阔而言之，不只是喇嘛教那种魔定，还有像道教的乩童。他这个神灵附体以后，他可以做种种的苦行，用那个刀砍背，乃至于爬剑山——知道吧？爬剑山、爬剑梯、剑梯——然后还这个什么所谓“过火”，就是火炭烧的，都有火，很长差不多十几二十公尺，然后你赤着脚这样走过去而能够不受伤。为什么能够不受伤？都不会被烧伤？那你就很惊讶，那就很佩服他的道力。不是道力，那个是鬼力，鬼力所持。

因为道教就是跟鬼交通的。道教的那个叫做“神灵附体”，不是神灵，是“鬼灵附体”。哪有神灵？神灵是清净的。神是清净的。那神就是至少是欲界天有得大福报的众生才叫做神。那像我们在这个欲界里面，我们这个世界上所供奉的土地公、什么公，那些都是鬼。你知道吗？那些都是鬼道众生。乃至于我们说那个关帝、关公，那个也是鬼。你知道吗？那个传说所说，那个智者大师就降伏了那个关公，帮他找到头，然后他就变成伽蓝护法。所以即使他找到头，他还是鬼，他本来是无头鬼，现在变成有头鬼，还是鬼。所以什么妈祖娘娘，那些全都是鬼道众生。

所以你看看，有一个很有意思、很有意思的事情，你去看看所有的那个道教的宫里面，那些所谓的神明都多大？他刻的都多大？都是顶多是两尺，对不对？是不是？OK，这更好，跟佛经所讲的符合。因为这个人死掉了以后变成……就是他的那个阴身，这个阴身也就是所谓的灵魂，经中讲“如三尺小儿”，知道吧？所以你看到鬼的时候，除非有特殊的，要不然一般的鬼都是小小的，顶多三尺。所以你不管是多么……这个庙里面那个香火多么盛、多么灵感的那个神，就是这么小。那就更好，正好跟佛所讲的，这鬼灵他就是小小的。

所以也就是说，所以道教所拜的全都是鬼。这个呢，跟我们中国的信仰又……中国的那个民族信仰、传统信仰又相合，你知道吗？所以相应，你知道吗？怎么样呢？中国世间最强调……中国人由于儒家的推广，是最重要……中国人最重要就是祖先崇拜。那一定要拜祖先，那不拜的话就怕祖先会作乱；那你拜的话就祈福、消灾。所以祖先是什么？祖先是鬼。所以中国人是拜鬼族。

那这个中国的祖先祭祀、祭祀鬼神，跟后来道教拜这一些……这些各种什么三界公、什么公、太子爷等等，这些都是鬼，你知道吗？那所以跟我们祖先这些鬼正好是相应。我们信那些祖先的鬼，那个什么……这个山地、山地同胞称为“祖灵”，其实是一样的，你知道吗？那很多原始民族他们也都是拜鬼的。像这个红种人，那个墨西哥、南美洲的那些土人，这个智利、这个阿根廷那些土著民族，乃至于非洲的土著民族也都是拜鬼的。所以我之前讲说，这个众生……所以众生很可怜，你放眼看去全世界，不是拜神的，就是拜鬼的。

然后我们中国人更厉害，把鬼把它转换变成神，鬼就是神。事实上这对不对？也是对。依佛法来讲，神跟鬼是同一道，鬼神同道。以佛法来说，那用这个科学语句来讲，鬼神是同一度空间。这三度空间里面有好几种三度空间，鬼神是同一度空间。所以他跟我们阳间的人是不在同一度空间，所以互相看不到，所以呢也不会撞到。但是主要的，我们看不到，但是鬼神他因为他有鬼通，所以呢他可以看到我们。但是他却是不同样的一个存在的、一个体质。所以对我们来讲，他可以跟我们擦身而过或甚至穿过去。

但是依佛法来讲，阴阳两界是碰在一起。碰在一起的时候两个都倒霉，所以我们最好不要碰到鬼，也不要见鬼。但是很多人就喜欢见鬼，然后有第三只眼，然后看到这个看不到的东西，他觉得他很了不起，对不对？天生异禀。这些都是妄想颠倒。

所以呢，鬼、鬼呢、鬼道呢，他们的阴司、土地公都有规范的，都有法令的。所以他们也不能随便闯到阳间的人的地方，所以他就犯规了，你知道吗？犯规会被这个有司抓去处罚。那除非他真的就是什么……就是说经过厄难，那叫什么？横死。横死的，然后他找不到他归身的地方，所以他就变成孤魂野鬼，所以不能落籍。就好像变成我们现在世界的所谓的街民——街民，这个homeless中文怎么讲？这个没有、无壳的、无壳流浪汉这样子，你知道吗？所以孤魂野鬼就像流浪汉，没有去处的、没有居处的，所以到处漂泊。那我们世间也有这样子的。

那所以，祖先崇拜其实就是拜鬼。但是可是佛因为大智大慧、大慈大悲，所以也允许众生还是要安顿一切众生，所以也允许我们祭祀鬼神，但是不要向他们求什么东西。你向他求，那就变成你就搅乱了你修行的方向，然后乃至会引起……他就会来要掌控你，你知道吗？那所以，因为你修行佛法你怎么样呢？你有“法财”，那个法财是能令众生度脱的，所以他就会来要，你知道吗？那所以你如果只是祭祀他，然后让他用……那你念经把那一些食物转成“法食”，是同时是食物也是法食，那么饱满，也渐渐地累积他的阴德或是功德，然后善根也转了，所以渐渐能够度脱，这样子。但是绝对绝对不要、不要祈求祖先来保佑你，“列祖列宗保佑你”，那你就变成不是拜菩萨，你是拜鬼。这样子的话这个方向就搞错了。

所以我们这个孔子，他的弟子问说那鬼神怎么办、祖先鬼神怎么办？他说“敬鬼神而远之”。因为孔子他有一个优点，他虽然也会为自己保护自己，然后讲一些比较不是真实的事，但是对于这一点，就说他知道了他就说他知道，不知道他就有点承认。譬如说对于好女色方面，他就没承认，他为自己找借口。人家说那夫子好色也欤？那夫子又说“食色性也”。那“食色性也”人家说是什么意思？就是饮食男女，好吃跟好淫（色）是人的本性。所以“我虽然是夫子、我虽然是圣人，但是我还是人，对不对？所以好色也没有什么可怪的意思”，这样懂吗？所以这个就是给自己找“合理化借口”（Reasonable justification）。那他这样做就好像就没有什么过错，反正很自然，“我也是人，那你也是人，所以你好吃好饮，我也一样”，所以就很自然。

这个我讲了很多次，“子见南子”的事，但是没有把这个提出来。这句话的厉害就是他在为自己辩解。那怎么辩解？反正人性就是这样子，好吃好饮，所以这没有什么可怪。所以你看到夫子那样你就觉得奇怪，一点不奇怪，我是合乎人的本性这样子而已。

那关于孔子我有一点就常常就忘掉要讲。我在高中的时候，我们那个国文老师讲过好几次这句话，我当时就记住，但是他也没有怎么解释，但是不知道这一句话的重要性——这句话太重要了。

就是说，因为孔子也常常称赞伯夷、叔齐。伯夷、叔齐是谁呢？就是这个商汤灭纣……汤武革命，对，周武王灭纣以后。伯夷、叔齐是商纣王的大臣，像宰相一样的大臣。然后他们两个就决心，因为他们觉得这个武王所谓“吊民伐罪”，就是周武王革命，革命其实是什么？就是武力夺取政权。那所以呢，他们不齿，也就是说他一辈子、他们两个一辈子都不食周朝的食粮。当然周武王、文王武王都看到他们在这个很坚定而且清净，所以是个名臣，所以要请他们来帮助他的朝廷，但是他们就不要。他不做的，他不做周朝的官，然后也不吃周朝的食粮，就逃到首阳山。逃到首阳山然后就吃首阳山里面的那些水果、一些植物。后来可能冬天吧，也许就没有植物可以吃了，全都冻坏了，后面就饿死在首阳山。所以历代就称他们就是真正的忠臣，真正的忠臣，然后是清净的圣人。连孔子也称赞他们是圣人。

然后后来的后世的学者……但是孔子一直不敢说自己是圣人，那个把他称为圣人那个是后代的事。一直到明朝的时候才把他封为“至圣先师”，给他上最高的号。然后在《论语》里面大家问、弟子问说“夫子是圣人”，他说“我不是圣人，我只是学而不厌、诲人不倦”，学不厌如此而已，这样子。所以不敢说是圣人。这一点他倒是比苏格拉底要好得太多，有自知之明，然后也不敢自己乱臭屁，太好了。

但是后代的人就说，伯夷、叔齐是“圣之清者”，孔子呢是“圣之时者”。我高中的时候那个老师这样讲，一直不是很懂这个意思。一直到什么？一直到这一二十年来，我学佛，然后又把那个儒家的都把它会通了，才知道什么意思。这个伯夷、叔齐是清净无染无过的圣人，所以圣人一定是没有过错、圣洁嘛。那孔子呢也是圣人，这是后代的儒家讲的，他是什么？“圣之时者”。虽然没有他那样清净洁白，可是他是圣之时者。什么意思？这个话讲得对这个孔门的人来讲是称赞的，但是我觉得以我来看是一种反讽。

什么叫“圣之时者”？这个孔子的圣智（智慧的智）与时推移。就是说什么？孔子没有立场、没有原则，他要看时局、看现世的时局而定。所以他所说的“可以留则留，可以去则去”，这样子。所以什么时候可以留则留呢？这个当初这个鲁国，他的祖居是在鲁国嘛，鲁国人。鲁王请他做宰相他就做宰相了，对，那就是可以留则留。后来他这个宰相的职位搞得一团糟啊，所以鲁君就不要他了，然后他就失业了。

所以就要周游列国。周游列国是什么？就到处去递Resume，递履历表，要去求职求官、要求仕。所以那这又冲突了什么呢？冲突了他所最崇拜、最尊敬的“忠贞爱国”这件事。所以他到外国去求职，假如某一国、任何一国国君重用他的时候——那春秋战国的时候各国都是互相为敌的——那有一个能人被某一国请去了，其他国都害怕，你知道，都会危害他其他的国家，是不是？

但是孔子呢，因为他是“圣之时者”，就是他只看时机而定，你知道吗？所以讲得不好听，墙头草。所以看时机而定，这跟买股票啊、买基金一样，要看时间的啦。所以他做官也是这样子。所以他提倡忠贞爱国，自己却不忠贞爱国，对，而且七十二国跑透了，没有人要用他，这也是很有意思的事。

所以儒家的……儒家除了孟子以外，其他还有一些，讲的是一套，做的是另外一套。那孟子就不是。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟夫子就是这样的人。那就是因为这样，他“我善养吾浩然之气”，“以直养而无害，则塞于天地之间”，这样。所以浩然之气、大丈夫气概。后代的、我们中国后代的忠臣孝子，全都是学孟子的。

那文天祥的《正气歌》就很明白地讲出来了。那这个孟子在《告子》篇里面就讲浩然之气。然后文天祥：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。”然后“配乎塞苍冥”。所以那种浩然之气，这个忠臣孝子全都是真正从孟子而出。

那孔子所提倡的孝子是什么呀？也只是那个形象。为了取得那个孝子的名，你知道。然后什么“庐墓三年”，守孝、守墓这样子。那即使你不管你当了宰相，你父母死了你就要辞官，然后回去庐墓三年。你那个三年一下来，你的整个知识、整个你的人脉全都改变了，对不对？那也许用你的皇帝也死了，对不对？或是失势了，对不对？所以这个就是很……所以孔子那一套就强迫一定要这样表象上的孝。所以孔子那一派儒家就是迂腐、冬烘。冬烘就是迂腐的意思。

但是孟子完全不一样。孔子规定下来的很多那种假象的清净，譬如说“男女授受不亲”。男女授受不亲到什么地步你知道吗？就说我这一些钱要给我的叔叔（小叔），那我是女的要给我的小叔或是要给我的嫂嫂，不能直接给她，不能我给她她拿着，你知道吗？因为要防堵你这样拿给她、她拿的时候不小心就碰到你的手了。这些授受有“亲”了。授就是给，受就接受。男与女给东西跟接受东西，两方不能够接近。那你要给你嫂嫂，放在桌上，“嫂子这些钱给你”，她拿去。或者说，那嫂子要给小叔，“小叔这些钱给你”，也要放在桌上你拿去。不能两个人你给她她接着这样子，两个人就避免碰到，你知道吗？所以冬烘到这种地步。

但是孟子怎么样你知道吗？孟子实在是太伟大了，他其实在革儒家的命你知道吗？有人问说，如果有一个嫂嫂掉到井里面去，她的小叔应该不应该救她？这问题大了。孟子就说：该救，一定要救！而且他要伸一条绳子下去，然后把她拉上来。拉到后来不能一直拉绳子，要拉手。拉手就犯了“男女授受不亲”的天大的规定，所以儒家的这种男女之制就破了。

孟子就说没有关系，把她拉起来，为了救人。那个就是孟子很有名的……他的弟子就问说怎么可以这样子呢？孟夫子就回答说：“恻隐之心，人皆有之。”恻隐的意思就是慈悲，慈悲心或是同情心，人都有的。那你说你如果没有恻隐之心、没有慈悲心，那你就不是人了。以孟子的理论来讲，你就不是人了，你知道吗？然后他又自己解释说：“恻隐之心者，不忍人之心。”不忍人什么？我加这个红字：不忍人受苦受难。不能容忍、忍受别人受苦受难。看到别人受苦受难不管怎么样，礼教如何……

所以孔子那一套称为“礼教”来钳制人心。礼教！所以男女互相碰到手或是碰到皮肤，那就是违反礼教，那罪是很重的。所以如果哥哥看到他弟弟跟他的老婆手碰手，就可以把他休掉，因为他已经坏了礼教。所以不用上房间里面做什么事，光是手碰手就不行了。所以犯了“男女授受不亲”这一条铁则。

所以孟子说“不忍人之心”这个最重要。所以一般讲说“孔曰成仁，孟曰取义”，但是孟不只是取义而已，他还有也是“仁”，这个慈爱、这个慈悲就是仁。所以孟子那就是真正、真正清净而且顶天立地。孔子就随着时机，时机的投机者。所以旧主人走了，新的主人上来我就辅他；谁上来我就辅住谁，然后只要我有官坐就行了。所以历代的……所以孔子那一套就是要成就什么？成就他的弟子——御用文人，皇帝所用的文人，所以都变成皇帝的走狗一样。