第019集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《楞伽经义贯》。我们上次讲到14页，讲完那个“尔焰”——“烦恼及尔焰”这里，“一贯”完了，然后看“诠论”。

此偈为赞佛以离菩萨位，显示的能所断证之二相：能证、所证。二相。接着看下面的经文：

一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。 若有若无有，是二悉远离。

先讲这一段。昨天我讲经的时候说，我今年73岁。然后有人就讲，好像说倒过来怎么样。倒过来，我说倒过来我就37岁。然后他说这太过分了。那我想到说，我注这一部《楞伽经》的时候，我是37加1岁，38岁的时候。这个闭关的时候，现在想起来觉得，觉得有点可怕。好，那这是我第一部注的经。所以我第一部讲的经，《六祖坛经》，也是很可怕，那更早了，那我是35岁。

好，讲“一切无涅槃”。“一切无涅槃”，你光是看这个字的表面也行，但是它的深意是：一切法的法性本自涅槃，所以无须再更涅槃了。

看这里，一般所说的涅槃，都是指“涅槃相”，而非“涅槃性”，故皆非究竟之涅槃。那事实上，一切修行都一样。譬如说禅定，那一般所讲的禅定，就是“禅定相”。那乃至于智慧，一般所说的智慧，是指“智慧相”，而不是“智慧性”。禅定是禅定相，不是禅定性；乃至于布施，是取它的“布施相”，不是“布施性”。

所以都是什么？都是表相。那为什么表相呢？因为没有智慧，不能深入，所以肤浅，所以一定要靠那个“相”。所以，布施、忍辱、精进、禅定、智慧，所修的——这个肤浅的人所修的，都是相。有智慧的人所修的，就从内而发，都是性。但是相让你看不出来，这样子。等一下还会再继续讲。

所以，最究竟深入的是“性”，而不是“相”。所以那当然，这要悟到了性以后，所以从性起修。所以从性起修，所以一切所修都是性。所以性就一定是真实，而且深入广大的。所以布施、忍辱、精进、持戒、禅定、智慧，那这个悟了的人修的都是性。那要不要相呢？要相、不要相都可以。相，反而是为了众生，显给众生看的。但是他不一定要依那个相，他不需要取那个相。这样子。所以这就深了，这就很深了。

接着，一般所说的涅槃都是指“涅槃相”，而非“涅槃性”，故非究竟之涅槃。因为它只是表象而已，所以没有深入透达里面的性。这样子。所以用人体来讲，等于是只是表皮而已，没有深入肌肉、骨骼。这样子。

好，“究竟涅槃”呢？究竟的涅槃是在其性，不在其相。取相的涅槃是二乘与外道。所以，他一定要有那个相，他所入的其实也就是那个相。而佛已经离一切相，故名诸佛。所以《金刚经》讲说：“离一切诸相，即名诸佛。”所以他不用再取这个涅槃相。那为什么还是示现涅槃、取那个涅槃相呢？因为是为了度化众生。因为你如果是以涅槃性而涅槃呢，众生看不到，也不知道，所以非得这样不可。

又如佛，于行、住、坐、卧中皆有定。行住坐卧，皆在定。故说：“那伽常在定。”所以我们说“定”，一定是要做什么，是不是？所以但是你看，阿弥陀佛不是有立相，有没有？立相的阿弥陀佛，他是入定的，你知道吗？所以他是行、住——住就是站着的。所以，不管是走路的时候，还是站着、停止的时候，还是坐着的时候，甚至于躺下来的时候，也是在定中。

但是我们没办法啦。对，我们连坐都没办法得定，连坐了都睡着啦。对，更何况躺着，那不睡着才怪，是不是？所以不可能说行住坐卧都在定。那如果一般人这样讲，那就吹牛了，那就是妄语了，不太可能。所以阿弥陀佛他这个入定，你看那个打坐的时候，这个脖子要、这个下巴要往后缩，然后缩到怎么样？缩到这个、压着这个颈子这里，要有三道，三道痕。这样子，好像双下巴一样。这样子。所以你看佛菩萨这里都有三道，那不是双下巴，那个就是这样子往后压。

这为什么要这样压呢？因为你这个打坐的时候，气从那个尾闾上来，尾椎上来，然后经过那个督脉，经过后面那个督脉，然后到了天灵盖这里，然后这样下来，然后到了舌头这里呢，就用舌头顶上去。因为断掉了，所以舌头顶上去，把那个气接下来。然后接下来，但是那个气很强啊，所以要好像这个这样后缩一下。就好像水库的水闸门一样，把那个气流把它控制住，不要让它整个都泄下去。因为那样太强了，就会伤到内脏。这样。当然，我现在是跟你讲，你大概知道。但是你恐怕还不知道说会有那样的气，那如果有那个气你就知道了，这是很强的。

然后所以这个、那为什么要压着？然后压着三条，颈纹三道。这叫“颈纹三道”。颈纹三道就是为了要让那个气流不要整个往下冲。所以佛菩萨行、住、坐、卧都有定，所以叫“那伽常在定”。“那伽”是那个，那个就是“龙”了。

还有声闻人，他入涅槃的时候，一定要先入“灭尽定”。灭尽定又称为“灭受想定”，然后才能在这个定中取涅槃。但是，他还没有入涅槃之前，在那个灭尽定或是灭受想定，他早就得到了。所以他常常入那个灭尽定或是灭受想定，只是不取涅槃。这样子。但是我跟你讲，这完全是佛菩萨加持，让我研究唯识，所以里面都讲得很清楚，《楞伽经》、《解深密经》里面都讲得很清楚，什么叫灭尽定，什么叫灭受想定。

但是我用再另外、这个更深入的看法。这个灭尽定跟灭受想定，这个真是显出如来的大智跟大悲。这个声闻人因为厌患生死，所以他要灭尽。但是什么叫“灭尽”呢？其实这个“灭尽”就是灭“受”、“想”。那“受”、“想”是什么？受、想是五蕴中的二蕴，是不是？那五蕴是哪五蕴？哪五蕴？色、受、想、行、识，对不对？为什么入涅槃要入那个“灭受想定”？

因为我们众生为什么会痛苦，乃至于为什么会快乐，都是因为有“受”。这是很有意思的。因为我们众生都有感受，跟外物接触，乃至于不跟外物接触，自己自心里面思惟、感觉，都会有受。那有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。不苦不乐受又称为“舍受”。但是我跟你讲，这诡谲的是，我在讲《百法》的时候，以及在讲《唯识三十论》的时候，都没有讲到所谓不苦不乐受是超越苦乐，对不对？

事实上它是“最乐”。不苦不乐受是最乐，因为不受苦乐之所烦恼，所以超越苦乐。所以那个就三禅天的才得“舍受”，所以一切世间最快乐的就是“三禅乐”。它就是以三禅入，得到舍受，所以不为苦乐之所烦恼。那不为苦乐之所烦恼，这很有意思。不为苦受、乐受之所烦恼，那个时候是一种受，对不对？那一种受就是不苦不乐的受。但是这个不苦不乐的受，也就是最快乐的受，因为它是最寂静的受。

寂静就是快乐。世间，这一切世间最快乐的就是寂静。这个当然是修行人才能懂得，对不对？所以不苦不乐受是最好、最高的受。所以这一个受，这个已经就接近了那个涅槃乐一样。因为涅槃乐就是灭一切受。所以这个“涅槃”怎么来的？就是灭受想——灭受跟灭想。

那灭受就等于是灭了我们生死的苦恼。最直接的，你没有感受了以后，就没有苦受了，对不对？没有苦受，但是也不要让它起乐受。起乐受以后，有乐必有苦。所以知道吧？有乐必有苦。所以不要让它反弹，你知道吗？因此连乐受也舍。苦受去掉了，进入乐受，只剩下唯乐。无苦为乐，唯乐的时候连乐也要超越，然后就无苦无乐、不苦不乐。然后进入不苦不乐的时候，就不苦不乐受。那是最快乐的受，也是最寂静的受。

那“灭受想定”要连这个舍受、不苦不乐受的这种最微细的快乐的受也要去掉。为什么？因为它也是“受”，它也是属于“受蕴”。所以一切受蕴全都要去掉。

然后，去了受以后为什么要去“想”呢？因为是斩草除根。为什么会有“受”？因为有“想”。你作如是想，就有如是受。如果不作如是想，就没有如是受。所以譬如说以苦受来讲，因为你作“苦想”，所谓苦受得苦受。那为什么觉得快乐？那件东西或者那件事情不见得是快乐，但是你如果把它作“乐想”，那就有乐受。

所以，那个主要不是在那件事情或那样东西它的本质是苦还是乐。事实上那件东西或那样事情本身，以这个唯识学来看，它本身是“中性”的，中等的。中性的，不是加的，也不是减的。所以不是正的，也不是负的，它是中性的。但为什么会同样一件事情，你起苦受、你觉得苦，另外一个人就觉得是快乐？对不对？这种事情很多嘛。

譬如说，会喝酒的人那就把喝酒当快乐；那不会喝酒的人，他也许喝一小杯还可以，再多一点点他就不快乐了，是不是？一样的事情，这种事情太多了。所以那个不是在那些事情本身，而是在做那件事情的本人，他的想法怎么样。乃至于有种种的“颠倒想”，都是以苦为乐、以苦作乐。对不对？所以佛说世间一切众生都是心颠倒。为什么？以苦为乐。

所以世间的一切所做呢，你没有学佛之前，所有的那些刺激的东西，杀盗淫妄，小说里面所写的，电影里面所拍的，我们都觉得很快乐，对不对？但是学了佛以后，那些看的都很刺激、太刺激的都不快乐，是不是？那是、可是那些东西杀盗淫妄全还是都一样，那为什么改变？是你的“想法”改变。所以你把那些杀盗淫妄的事情当作乐，以前没学佛之前当作乐想，作乐想，所以看了很快乐；那现在呢，不作乐想，所以看了就很苦。

所以这就是，我现在找不到书看了，就这样。然后前天我去拿、再拿起那个《今古奇观》，这个勉强把它看完。那是我第一本看的那个古文的小说。然后昨天也没有什么书可以看，我就拿起那个《列子》，《列子》知道吗？老子、庄子、列子，都是道家。讲《列子》，然后讲那个杨朱，杨朱或是杨子。看了，就现在看了，就又特别觉得不舒服。

尤其它讲杨朱。那个《孟子》里面有讲杨朱，说“拔一毛以利天下不为也”。跟他针锋相对就墨子，“墨子摩顶放踵以利天下”，那就正好相反。墨子就是他为了要利天下，所以到处奔波，把自己的脚踵都磨光了，那甚至于把他的这个头也碰来碰去、碰光了，那头皮都碰破了也不后悔。这样子。那杨朱呢，拔一毛以利天下都不做。因为他觉得做好事没有好处，他就认为就是一种最坏的断灭论，最自私的那种想法。

甚至于他还这个取那个什么“极思行乐”，那放纵、放纵五欲。提倡这个，他说因为——其实他们是那个时代，春秋战国很乱，生命无常，所以很多人就会走入这一块。有的走相反的，走入那个苦行；那另外一派就是走入这个享乐派。那我看那些理论，看了很不舒服。所以以前看了就会觉得很有兴趣，现在看了一点都没有兴趣，觉得很染污。那是什么？这个想法不一样了。

这个二乘人呢，他要灭烦恼、灭受。灭受然后还不够，这个把那根都拔掉。这根就是“想”。就把受的根本——“想”给去掉。想蕴也去掉，不作如是想。不作苦想，不作乐想，不作不苦不乐想。所以这三种受就不起。这样子。

那为什么五蕴只讲这两个呢？因为这两个直接跟生死轮回有关系。令众生入生死的，就是受跟想。简单一句话讲，在《楞严经》或《圆觉经》中讲：“一切众生皆以淫欲而正性命。”对，那淫欲什么？淫欲就是、就是追求这个摩擦的“乐受”。所以为了那个乐受而入生死。所以是这个“受”是众生入生死的“最前锋”，然后他的后盾就是“想”。

受、想都去掉了，然后这就大致这个代表就说、这个入生死轮回的路就断了。这样子。那为什么不讲“行”呢？因为这两个——受、想、行，其实受、想都是“行蕴”所摄，你知道吗？知不知道？“行”就是“心行”，所有的“心所有法”都是行。然后一切的受、想等等，都是心行。那为什么不讲“行”呢？因为这个“行”这个领域太广了，然后也不容易集中去做。因为你要把那个目标缩小，集中火力去干。这样子。所以先集中火力，先把受蕴给干掉，然后接着再把想蕴的后盾也干掉，然后大概面前就没有敌军了，你知道吧？

这就会讲到什么呢？讲到小乘不究竟的原因。他有一点像西医啊，就是头痛医头、脚痛医脚。所以看到这两个是生死最大的敌人，所以要把他灭掉，这非打死不可，所以先灭。那“行”呢，因为太隐晦了，太广大了，所以也照顾不到。然后为什么不灭“识”呢？灭识不是更根本吗？不行。你知道吗？如果要灭识的话，这就露馅了。如果识也灭了，那没事、那什么都没了，你知道吗？什么都没了。如果什么都没了，心体都没了，谁入涅槃？是不是？

所以，他说他入涅槃，然后灭尽、灭尽定。事实上，是不灭尽，所以讲“灭受想定”还是比较适切。但是呢，就是他只是看到一些主要的敌人表象。那但是真正重大的，是“行”跟“识”。这个是他、他就是受想的后援军，对，Reserved，预备军。整个的库存都在“行”上。然后“识”呢，其实那个是大本营，对不对？那为什么不灭识呢？灭识不是更灭尽吗？

但是，这就是佛如来的智慧。他不要你真正的灭尽，你真正灭尽就没有人入涅槃了，对不对？那你如果在喊入涅槃，那就不成了。你知道吗？所以那个涅槃呢，就是叫做“有余涅槃”。那什么“有余”呢？因为你那个第八识没有灭，你不可能灭，灭不掉的。所以，所以那小乘人因为就这样子，他只要把现前的问题解决了就好了。他入生死就好像得重感冒一样，他就要把感冒治好就好了。这样知道吗？所以小乘的那个叫有余涅槃，因为还有东西在。

佛菩萨的那个叫做“无余涅槃”。什么叫“无余涅槃”呢？也就是说没有剩下的东西没有灭。但是那个“灭”，只是说表面上灭。不管是佛或是声闻，那个所谓的“涅槃”，也都是现出来的。知道吧？

现在再往下讲，你就更清楚了。声闻入涅槃的时候先入灭尽定，又称为灭受想定，才能在这个定中取涅槃。可是佛所教的那个灭尽定、灭受想定，真的有灭受想吗？真的有灭受想。但是虽然灭了受想了，但是也不是如声闻人所知道的“真的灭了”。因为他那个“根”还在。根是什么？根是识体，对不对？识体还在。那所以如果有因缘，它还是会再出现。要不然，这个声闻人为什么入涅槃八万劫以后，然后出涅槃，然后由于佛的加持，然后回心修大乘？

声闻人入涅槃，一定是要坐着，坐着入定，所以“坐灭”。而佛示现涅槃的时候，却是取“卧相”。取卧相什么原因呢？他就是现神通了，并且于此卧相宗，于般涅槃之前，示现出入“四禅八定”，及“第九次第定”。而不由次第，自在无碍。

好，那个方向。那什么叫“四禅八定”？四禅八定是“四禅”跟“四空定”：初禅、二禅、三禅、四禅，然后初空定、二空定、三空定、四空定。这个传统上把它称为“四禅八定”，就是八个定了（这“四禅”是多说的了，所以这八个定）。然后再上去就是灭尽定，就是灭受想定，这个是第九个定。第九个定呢，一定要最后入。然后一二三四禅，他入的时候也一定要次第的，好像爬楼梯一样，你不能漏掉一个。所以初禅入二禅，二禅入三禅，三禅入四禅，然后再入初空定、二空定、三空定、四空定。到了四空定以后，再入灭尽定。所以你不能中间漏掉一个，然后跳着；而且回来的时候也要慢慢回来，爬楼梯要一阶一阶的这样爬下来。

但是佛在入涅槃之前，在《大般涅槃经》里面讲，佛就是这样卧着，就不由次第地出入四禅八定跟第九次第定。怎么样呢？他由一禅入三禅，三禅入初空定，然后初空定入四空定，然后又倒过来。这个就是“游戏三昧”了。倒过来，第四空定入二空定，然后再入、然后一下就跳回到初禅。然后那从初禅跳到三空定，然后就入灭尽定。由灭尽定就跳回到空定。这样子，出空定等等，这样子游戏四禅给众生看。但是这种是没有人能够做的，即使大阿罗汉也没有办法，他一定要持续地来。

所以我们知道，佛于一切法已经得自在，而连在涅槃法上也已经能够自在出入。他可以入涅槃，然后很快又出涅槃。入涅槃就应该就不会再出涅槃了？没有这样子的，这等于是怎么可以这样玩呢？不能这样玩的。

例如佛涅槃后，“金棺伸足”。这个事情你们知道吗？就是大迦叶，他领了五百弟子，然后自己没有跟世尊在一起，在另外一个地方修行。然后听到佛要入涅槃，他就赶快从很遥远的地方赶过来。但是赶回来的时候，佛已经装在这个金棺里面。

讲这个佛入涅槃，他就详细地告诉阿难还有一些众弟子说，应该怎么样包扎他的圣体，然后里面要放多少棉布，装多少油等等。然后金棺应该要怎么样、怎么样做，要几层。然后最后这个到了涅槃，佛已经涅槃了，然后就要开始举火要荼毗了。荼毗的时候，众弟子拿那个火烧，都烧不起来，烧不起来。所以就没有办法荼毗。然后接着佛就以、就入这个“火光三昧”，向不丢灭亡的火光三昧，然后以自己的三昧真火把自己的身体烧掉。

你看这个很不可思议吧？对。因为佛的圣体，世间的火没有办法烧，所以他就以自己的三昧真火把自己烧掉。这样，然后烧成舍利。那舍利都是小小的，像胡麻一样很小，所以舍利不应该很大。那所以那个，顺便讲一下，这个末法时期，传说有很多的舍利，这个应该要仔细而且存疑。没有那么多舍利，而且舍利也没有很大颗。还有什么“舍利花”，还有舍利什么这么大一块，跟什么石头一样，那个都是如假包换。

所以，你说他入涅槃了，他已经入涅槃了，他就不会倒回来，然后还入三昧、起三昧真火，是不是？他老人家又在玩一招了，对。好，那还没有入三昧、还没有起三昧真火自焚之前，大家迦叶赶来，然后痛哭流涕，跟世尊忏悔说，他赶不到见世尊最后的一面。然后讲完之后痛哭流涕，然后接着——这个很戏剧性，佛就从金棺中伸足，把这个脚伸出来。

我们光是看那个经里面这样写，可是那个金棺是盖起来的对不对？而且是好几层。所谓的金棺就是“铜”，就是铜棺。我这里写“穿透”有没有？我以前都还没讲。他那个脚会穿墙，把那棺木的墙、金棺的墙壁就伸出来。你说，那不是大神通？而且是涅槃。所以他伸出来了，穿这个金桶而过。

所以你说佛有没有涅槃？他根本玩游戏，你知道吗？然后而且他这个“金棺伸足”什么意思？两个意思：第一，把脚伸出来告诉大家的时候，“我知道你来了，你不要看我装在里面，我知道你来了，还有你来了不迟，因为我还没走”。所以为了要证明，我把脚伸给你看。第二，“随我足迹而行”。这个是最后他对大迦叶最后的开示：常随佛学。这样子。所以那个金棺伸足就是什么？我们昨天讲“无言之言”，是不是？没讲话，但是比讲话强烈，强烈得太多了，是不是？

再讲“一切无涅槃”。因为一切法自性涅槃。一切法自性涅槃，所以不用在这个涅槃性上再加上涅槃。那就如《楞严经》。《楞严经》佛在开示了一切法本如来藏妙真如性以后，那富楼那就起来问，问了很多问题，那个“自心本觉”的问题，以及怎么样求觉。佛就说“自心本觉”，就不用再加“觉”于本心上。不用求觉、从外输入觉悟。但“觉”是本有，觉是本心本有，所以非从外得，不是外溯的。

所以这里就讲，一切无涅槃。因为性本涅槃，所以不用再去涅槃性上加上涅槃。“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，无有将入或是已入涅槃的佛，也没有佛是住于涅槃的。因为佛已经证到涅槃性了，所以他不用在表象上再去入涅槃了。那也没有一尊佛说他是住于涅槃的。有住于涅槃的佛，就不能度众生，对不对？所以佛是不住——不住涅槃的。佛性常在。

那佛为什么要示现涅槃呢？因为根器小的人，三根差，那如果看到佛不入涅槃，可以常住于世，那他就会染散了（懒散），他就不修行了。他说：“反正就慢一点吧，反正佛都在嘛，那我什么时候要去求佛学法都可以，所以不急。”所以因为这样的原因，所以示现涅槃。所以让众生觉得佛出世是珍贵的、稀有的。天天都看到啊，就很俗了，你知道吧？俗了就不稀罕了。因为稀有所以可贵，物以稀为贵，所以众生都这样子，天天都看就觉得没有什么稀奇了。

“远离觉所觉”，远离能觉与所觉。远离能觉悟的智慧与所觉悟的法或是道理。也就是能证、所证。一切能所，我、我所，全都远离。所以佛就毫无骄慢，只是高贵、庄严。

一切凡、外、邪、小所唱的“若有若无有”，也就是空、有、断、常等邪见、邪修。这些“二边”之法，悉具远离，不着不染。就称赞佛如来，这无所著、等正觉。所以我呢，“一贯”里面的解释啊。

看17页“诠论”。这一段的第一句“一切无涅槃”是总说。下面两句“无有涅槃佛，无有佛涅槃”是别说，分别说了。即、也就是再分别说明一下，佛所致证的一切无涅槃的结果。因为佛已证一切本涅槃，所以无须再涅槃。故能离能证、所证相，而无有证得涅槃之佛，亦无有佛入于涅槃。

复次，“一切无涅槃”是总说。佛已离于能证、所证。下面二句则分别说，离于能证之佛与所证之涅槃。意即是说，无有、无有一法名为涅槃而为佛所证者。那这个就是表明离于所证的涅槃。亦无有佛而能证于涅槃。这个表示说，离于能证之佛。至此呢，一切能所皆悉已离。连能证之佛都离，那有什么东西不能离呢？

是故接下去说，“远离觉所觉”。复次，有恶心邪见于此之人，取“断灭见”，见有实法而为佛实入于涅槃。那这个小乘人都——像东南亚的那些小乘国家，都说佛真正入涅槃了而取灭度。而佛实在是不涅槃，亦不取灭度。以佛已证了能所双泯故。若言佛有实涅槃者，那就是谤佛。因为这不但谤佛无有大悲，也就是佛不慈悲入涅槃、弃舍众生而取灭度；也是谤佛有能证、所证，因此智慧还没达到究竟。

是则于佛之悲、智二者起“双谤”。是故佛于《大般涅槃经》中说：“若有人言佛有涅槃者，是为磨灭党（谤佛党），非我弟子。”然佛之所以示现入于涅槃者，乃为度化于此之人。令见有涅槃可入，而不复乐于生死流转，因此勤修道业，得出离故。而佛实不入于涅槃。

因为“法身常住不灭”故。这句话把它Highlight起来——法身常住不灭。是故禅宗六祖大师说：“无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。”这也是破斥凡外邪执的话。

接着下一段，18页经文：

牟尼及静观，是则远离生。 是名为不取，今世后世静。

“牟尼”就是释迦牟尼。释迦，意思是“能仁”；牟尼是“寂默”的意思。能仁就是慈悲，寂默就是定慧。释迦牟尼以寂静无念之心，观一切法，观一切众生。

“是则远离生”，我们看这个注释，19页。此谓已如实离于诸相、诸见之寂静心，观于一切法。如实者，能远离生灭等相，而证得无生灭、得无生忍。“生”就是生灭的意思。这样就远离一切生灭。

下一条，“是名为不取，今世后世静”。“不取”是不执取。“取”是指十二因缘、十二有之中的“爱、取、有”的“取支”。“今世后世”即过去、现在、未来三世的略称。为了要顺着这个偈文的字数，所以就“今世后世”，就代表现、过、未三世。“静”就是清净。

这两句就从上面来说。若人能远离于生灭等相，证于无生，是则名为不执取一切法。不得一法，不得五蕴、六尘，乃至于十二入、十八界等。如实不取，则过去、现在、未来三世悉得清净，而证于清净法身，无有少法可得。

好，那我们休息一下。