第004集
刚刚讲到印顺的《注解楞伽经》，所信佛菩萨慈悲，护法为灵，所以他这部经后来从来没有看到过。那印顺出了那本书以后，再经过若干年，我在丁州路的金石堂书局，又看到一个姓 S 的居士，他也写了一本《楞伽经注解》的书。他原本计划好像是两本还三本，可是只出了一本。
因为好奇，我就翻来看看。哇，这骂人从头骂到尾，这是他的特色。他就是古今的大德都一体通骂。那有人问他——他的弟子问他（他是居士，收了很多的弟子，也跟他们皈依）——他开示了他的那个书里面，我曾经收到过好几本。我看一下，他说：“当今天下（那个时候好像十几年前，快二十年前了），当今天下，我们台湾开悟的人总共十三个人，而这十三个人都在我们道场里面。”然后有的已经证到了“如梦观”，有证到什么什么观，按那个经里面讲的，哇，很了不起。
他现在还很夯，在大陆也很夯。所以四大山头，每一个他都给他骂臭掉了，然后古德他也照骂。那有人就问说（他们好像称他“世尊”，不是“师父”，是“世尊”；因为他在家人称师父不太顺，称“世尊”）： “那有某人某人你为什么不骂呢？你为什么不批评他呢？”他说：“我批评他？他够什么资格让我批评？我批评他等于是为他宣传，就捧他了！”
有这样子的狂人。所以这佛法到现在，简直是无奇不有，然后还有一种现象是“越邪的越旺”。不过你们不用担心，我这是卖 LV 包的精品店，一定要相当的客户才能进得来，而且买得去。所以我一向不羡慕也不嫉妒，我就做自己的，那你做你的。但是你不要在佛法里乱搞，我碰到了我就踹你。
接着第八页第二行，关于即问即答的各层意义，本书中有详细的分析探讨，请阅正文辨知，在此只不赘述，不再多说了。此非我能也，盖佛菩萨护念也。我的意思就是说，我里面解释那个“即问即答”，不是我有这个能耐，而是都是佛菩萨护念。真的，我即使打破八个头，也没办法把这里面的这个谜给解了，因为历代一千多年来，没有什么解得的人嘛，对不对？
那现在我讲一个很重要的东西。我开始研读这一部经的时候，也一样是一直都堕在无理雾中，因此就发心要令——我就开始研究，而且发心要令每一句佛语都显现本来的意义。这是我一向的原则，就是我自己了解也要了解，我不会说这个地方我看不懂，就好像这句话没意思一样，就把它跳过去了。我不会这样子，我一定要把这句话给搞清楚。
为什么？因为我一向对佛经的信念就是这样子，认为佛所说的话，每一句话都有意义，只不过是你自己懂不懂而已。你不能说你不懂，那就认为佛那句话没有意义。但是你需要知道，佛不说“无意语”。没有意义的语是什么？是废话。凡夫才讲废话，乃至于世俗外道，他们讲了很多废话、很多垃圾，对不对？言说戏论。佛不这样子，每一句话都有意义而且都重要。我一向有这样子的信念，故三十多年来，我在读经、讲经、译经，从来就不肯错过任何一个字，确信“佛说无意语”。
这有一个小小的注脚。我在初中的时候，读了朱自清的《背景》，那个是在国文课本里面，然后有人就写评语说，他的这一篇散文，“增一字则太多，减一字则太少”，所以一切都是恰到好处。那以佛语来讲更是如此，你不能增一个字或是少一个字，你不能多一句话或是少一句话，而且里面完全没有废话，没有一句废话，没有一字赘语。
我一直以来，就是乘这样子的信心来看经、读经、注经、译经，毕令如来无上的甘露法语，没有一滴遗漏、消失或不显。所以我注解《楞伽经》的时候，甚至任何一部经都是这样子，每一个字我都想要把它交代到。那翻译的时候，每一个字我都要能够让意义对上。当然，英文跟中文不能很死的对，但是中文的意思我都能够用适恰的英文句法把它表现出来，没有让人家看到——知道原文的人看到说：“这个地方你没有讲得清楚或是没讲到。”我就发现这样子，如果有一个地方是这个样子，我就不会放过。我一定要把它都搞清楚了，然后让人家一看也就明白。这恐怕还是更重要：都搞清楚了，而且让人家一看也就明白。只要有初中以上程度，就应该可以明白。
然后用心地去看。接着下一段，第八页的第二段：在“即问即答”之后便是“长行”。如上所说，“即问即答”是“总问总答”。因为大慧菩萨把他所有的问题都一口气、没有间断地提出来，接着世尊又一口气全部一起回答，所以称为“总问总答”。
而长行部分则是“别问别答”。这样看这个图你就很容易了解：“总问”就是大慧菩萨问一百八问，从头问到尾；然后接着世尊一百八答，从头答到尾。到底哪一个对哪一个？你都很麻烦。然后接着，大慧菩萨又“别问别答”，也就是从里面的每一个命题，问一个世尊答一个，问一个世尊答一个，问一个世尊答一个，叫“别问别答”。个别的问题个别答。
一口气全部回答，故称“总问总答”；而长行部分则是“别问别答”。意即是大慧菩萨把一百八问重新以长行的方式（前面是偈颂，现在是长行），有条理、有次第地一条一条分别地再提出来，然后世尊再一条一条很详尽地回答，故称为“别问别答”。那也就是一般所说的“分别广说”。
这是因为大慧菩萨恐怕当场会众及末世众生不能完全领会，误入“总问总答”的境界，没有办法领悟“总问总答”的境界，因此再以大悲力承佛威神。注意这个“承佛威神”，这很有意思。这个最大的菩萨就是普贤菩萨，对不对？普贤菩萨在《华严经》里面，他讲很多话、发表很多意见心得，但是那都是“尔时普贤菩萨，承佛威神，从座而起”，然后讲讲讲讲什么，或是问问问什么。都是“承佛威神”。
如果没有佛威神力，你不要说他问不出来，他恐怕起座也起不来，你知道吗？为什么？因为世尊是天下武功第一，你想起来起不来，气功把你压住了。甚至于他连发那个心都不能发出来。所以他发那个心要问问题，就是发慈悲心，代众生问。所以连那个发心也是佛菩萨的威神之力加持，然后才令他做。
所以菩萨修行，即使是问佛重大的问题，也是以“无我心”来做的，因为“承佛威神”，他不是自己存心作意去这样做。而佛也是以“无我心”去加持菩萨问那些问题。为什么？因为佛体念知切，众生心之所念、心之所欲，所以为欲满足众生之意以及求法之心，所以做如是的事现。所以不是他有意、自己的那个主见去做这个事。所以一切都是以无我法，以无佛无我法利益一切众生。而且也只有以无我法才能真正利益众生，如果是有我法，那最后那就是回馈到自己了。
条条别问。因此偈颂中的“总问总答”可说是顿中之顿。最前面的“总问总答”是“顿中之顿”；长行中的“别问别答”可说是“顿中有渐”。这里面虽然是顿悟的法门，但是也有含了渐修的方法。所以现在比较安心一点了吧。
以上是从文体来看《楞伽经》的结构。接着讲“楞伽法门”。楞伽法门 A 大纲：性与相。佛在《楞伽经》所要开阐的就是“性与相”二门，而且是平均发展，也就是百分之五十、百分之五十，一半一半。这也是本经的特色之一。你除了《楞伽经》以外，你没办法找到任何一部经要讲性宗也讲相宗，而且能够一半一半。通常有性宗多相宗少，或是相宗多性宗少的情况。
比如说，或者甚至有的是全都是性宗。比如说《金刚经》就全都是，几乎百分之九十是性宗。只有讲到“布施”那是相。布施是相吧？但是布施它是相，以布施相引导一个修行的方法进入本性。这我没讲过，现在又赚到一笔。所以性宗不是光讲性，而是以“檀波罗蜜”入于真心本性。
那什么叫“相”呢？相通常就是事上的，讲事情。比如说，《阿弥陀经》就几乎完全偏于事，就只是相，事相；然后《药师经》也是偏于事相。所以里面的道理不是很深。那《金刚经》，因为性中的部分很多，所以也就比较深。相宗就很少。可是虽然讲布施，但是它夹杂在了里面，让你搞不清楚，除非你现在听我这样讲，你去分析它。你这个《金刚经》的这个道理你怎么去做？怎么做？就是做布施，合掌，就是做布施，檀波罗蜜，以檀波罗蜜来完成金刚智慧。
而一切诸佛菩萨都莫不如是。OK，什么叫檀波罗蜜？累劫，忘我，利益众生，这叫做檀波罗蜜。由“我”而利益众生是“檀”，而不是“波罗蜜”，这样知道吗？是布施，但是不是布施波罗蜜。那个是布施不能到彼岸，所以是布施，得人天果报。但《金刚经》讲的是由布施波罗蜜到彼岸，得解脱，成大智慧，乃至于成菩提。这样懂吗？所以这个就是诸法的那种，这个内涵的不同，对象也不同。
好往下。这也是本经的特色之一。因此呢，本经不但是性宗最高的经典，同时也是被相宗行人奉为圭臬。学唯识法相学的人，必读的经典之一。佛在一般开示性相的经中，为适应众生的根基，不是偏于性上的阐法，就是偏向相上的探究。很少有二者平均并重的。因为光是性上或是相上的任何一门都是很深奥的。连能够通达一门，一辈子通达一门的历代的大德都不是很多，更何况你一次要通达两门，而且还要把它结合在一起。通达两门分开没关系，结合在一起才困难。结合在一起而且不打架，这就很困难了，就融通了。
除非是上上根熟众生，才能兼筹并顾。由于以上的原因，才有性相二宗的分野，乃至于有后世性相二宗之行人，于学理上互相冲突攻伐、不相随顺之事。然而从这部经来看，这些冲突攻伐都是莫须有的。因为佛说法度众生，只在“契机契理”，应病与药。个人的病不同，你吃你的药，我吃我的药，彼此并不相妨。只要病好就行，而这“病好”就是所谓的“契理”；那个“人的病不同”那就是“契机”。
因此，契机契理并行不悖。契机契理两个是可以并行不悖的。是故佛随机而有种种善说。大根人则为之说大法，小根人佛则为之说小法。而本经则是为上上根熟众生所说的如来自证境界。所以在经文里面，《楞伽经》里面讲，《楞伽经》是“法佛”所说，法身佛所说的。所以就好像《华严经》一样，是法佛的境界；《大日经》是法佛的境界一样。那既然是法佛的境界，他的主要当机对象是谁？大菩萨。所以你们也就全都成了大菩萨，对不对？
佛之自证境界则是：无复妄想，万法一如，于法性法相毫不偏颇。所以这是法身如来的自证境界。那么在座各位，得有这个熏习无上法的机会，就功不唐捐，不会白费的。终得根熟，将来会根熟，就悟入佛心地。累劫善根因缘如是，所以感得果报也将是如是。
以熏修成种故。熏修这个楞伽法门能够成种。你现在在看这部《楞伽经》，然后念这个楞伽法门，就是“反熏”，就熏到内识里面变成种子了，就熏成种了。就若菩提种生，那则必生菩提。所以这个种是什么种？就是菩提种了。那如《金刚经》中佛既言：“若有善男子善女人受持此经，乃至一四句偈，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量百千万亿佛所种诸善根，当得无上菩提。”《金刚经》尚且如是，你这个研修这个《楞伽经》更加如是了。
所以当知佛语真实，决定不虚。我以确定信秉承佛语，现在在这个五浊恶世的时候，代佛宣说这个最上法门。也就是以《金刚经》此义这个义理，即决定信受《法华经》一乘之旨，也就是《法华经》说“一切众生必当成佛”，故不敢怠慢，而为大家宣说如是如是，最上最妙甘露法语，诚意披露。广说“一切佛语心”，而令大众熏成心种，当生进向圆融，解行相应，速即能得。
令大家能够得“我入佛语心”。如果你这样子信解，然后去修行，解行相应，就很快能够“佛语心入我，我入佛语心”。然后这个合在一起就是真言中所说的“入我我入”。“入我我入”很深，即使真言行者不见得懂。我现在有这一句话，一讲你就懂了吧？懂了吗？懂了吗？
简言之，我讲此经是代佛为现在未来一切众生播种，播无上菩提种。这也不枉费我们今世这难得的因缘。好，接着，性与相。接着讲第九页的倒数第四行：佛之自证境界则是无复妄想，万法一如，于法性法相毫不偏颇。因此“性”与“相”在本经所占的分量是一样多的。这是以内容而言。至于其方法则是：借相了性，由相入性。而其终极目的则在于达到“性相一如”的境界。
若以图示，则如下（翻过去第十页）： 一、内容：本经的内容是性相不偏。 二、方法：如果我要臭屁的话，我就要讲说“本经的方法论”。也可以，但我不用那么臭屁嘛。好，性相：由相而性，借相了性，由相入性。 三、目的：要令性相相等。
所以，第一个是“性”，然后一个长的 dash（破折号）“相”；然后接着是“相”，打个箭头到“性”；第三个，“性等于相”，也就是“性相一如”，如水与波一样。
讲到性相呢，譬如说，《楞严经》就性多，那相比较少。那性差不多，在《楞严经》差不多占 70%，相宗的部分大概是 30%。那历来呢，这个解《楞严经》的多半是那 30% 的相宗，没有能够很清楚地交代。那也就因为这个“相宗”在唐末以后就差不多没有了的关系。所以讲《楞严经》就缺了一大块。再加上又缺一块“密法”——《楞严经》里面有一大堆的密法的东西，那密法也断了，所以里面也没有办法很明白地把它解释得好。
然后《金刚经》呢，这“性”很多，大概占 95%。那“相宗”就是讲到布施、波罗蜜、供养，然后供养佛塔、诵经、持一句偈等等，这些都是相上的，但是就是不多。那还有一个就是，有一个偈子说（最后那个偈子啊，怎么讲）： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个是比较又接近相宗的东西。所以不是很多，所以还是以“性”为主。
所以呢，“性”是“易解难悟”；“相宗”呢是“难解易达”。你解了以后就能够达了。那问题就是不容易解，因为它那个前面那个门槛太高太深，但是你一进去就通达了。那性中就不一样。性中怎么不一样？没有门槛，你找不到门路。所以说你说哪一个难？当然是性中难。你连门路都找不到。相宗是有一个很高的门槛，然后那个门槛很高，你跨不过去。那些就是什么——很多那些名相啊，然后那些道理啊，你都跨不过去。
接着往下看，第十页的第四行。所以然者，一切法总括来讲就是“性”与“相”二者。而法性与法相若见有冲突，或见一亦不一、不亦不不一（如果你看到法相跟法性是有所冲突的，或看到它们是同一个，或是不同一个，或是不同一个，或是不是不同一个），都是堕在经中所说的“四句之过”。
因此性与相之争，在这部经里面是没有的。若有的话，则是愚夫妄想，自心妄现。所以在这里面的辩论，性与相的差别什么都没有。你一讲了，那个就是真实道理，那你就只能契入这样子而已。
又关于上表中的第三项“性等于相”，有人可能会套个口头禅说是“性相圆融”。这个呢，我特别要讲一下，其实到此境界，已经无所谓圆融与不圆融了。而我也常常讲“性相圆融”，事实上是随顺大家说，佛经里面并没有这样说。因为大家做如是解。那为什么？严格来说，“性相圆融”这一个词是错的。怎么说？性相没有什么圆融不圆融，因为它性相本来一如，它本来就融在一起了，你还圆融不圆融？你把它看成不圆融，然后再勉强把它们凑在一起，然后把它圆、把它融，所以多此一举，你知道吗？
所以讲“性相圆融”已经是词费，已经是词费了。我老人家喜欢讲一些古语。所以性相没有什么圆融不圆融。本质圆融，不待你来圆融。你算老几？你要把性相圆融？佛都不做这个工作，要你来做，对不对？所以而是“性相本一如”。以诸法本如，本来是一个，如水与波，说什么圆与不圆、融与不融？又诸法如是，法本自圆、本自融。那不圆不融的是你自己，对不对？诸法如是。《楞严经》中说： “本如来藏妙真如性”。不是你要不要圆它、融它，法如是故。法本来就是这样子的，“非造作故”。
接着你用记的，我不写了，在浪费时间。若说圆融，若说有圆融，那即有造作；有做就是有为。那圆融不是来自有为，性本如是故。故说“圆融”只是方便说法。方便说法的意思是什么？并无其实。你只是体认而已，你不是去做圆融这个工作，它本来就是在那个地方。你能不能体认、能不能悟入，这样子而已。所以它的圆融不是你把它圆融了，也不是你的悟境、悟力把它圆融了。你没有那个大的本事，因为法性如是。法性大过一切，大过你的知解，大过你的悟入。
所以所谓的“圆融”只是方便说法。它本圆融，你还能为它做什么圆融的动作或是功用吗？不需要你去做了。只是多此一举的瞎搅和。它本来是圆融，就好像“床上架床”一样的意思。所以是瞎搅和。它本来就圆融，你还要去圆融它，不是多此一举吗？你只要体认就行了。体认就是悟入。你要悟入它的境界，一切法的性相本如。所以行者只是以“无我相”而随顺诸法性相体入而已。以“无我相”，不说“我能圆融”，而只是“我圆融”，我自圆融。
所以当随顺体入诸法性相之后呢，体入已，就入了一真法界的大圆觉海境界。所以一真法界本来是这个样子，那一真不是你令它一真的，圆觉的法界也不是你令它圆觉的。它本来就是圆觉法界，它本来就是一真法界。所以你只要契入、悟入这样子而已。你没有那么伟大，连佛如来也不做这个事，因为法界本如是故。
接着细目：具体的行法。以上所谈的是楞伽法门的大纲，其细目则是欲使行人“顿了四门，顿离四门”。要顿了，然后顿离。也就是什么？“深入其中，出乎其外”。深入其中而通达，出乎其外而自在。这一句也是刚刚“外太空”收到的。
所以你学佛法，就不能只是死抓着一个法门。你要深深地进入，然后通达了；通达了以后还要出来。通达了不出来，就是着照、贪爱。贪爱着照，听懂吗？那通达了以后能够不着照，出乎其外，那你就自在了。所以这个法门你就能够真正地自在活用了。如果你只是通达而住在其中，你就还是有执着，还是有坚持，还是不能灵活。不灵活就是不自在。为什么？你被“深入其中”这些种种法给你的解悟给绑住了。这就是——这个就是《圆觉经》（我们刚刚前面才讲）这个“解障”，有没有？这个“解”可以变成一个障碍。
那你如果解了、通达以后，出乎其外，就不为它所障了。所以那个法就变成是你的，是你的资产，但是又不会把你绑住。这样的话，你不用带了一千万的人民币到处跑，你只要带一张卡片就可以到处提。这样的话，所以“出乎其外”就是带了一张卡片出来。OK，或是带一个优盾也行，好不好？
所以，“深入其中”就是赚足了所有的金银财宝，每天跟那个小财神一样在那边算钱，算得很快乐： “哇，我是这么丰足。”但是不起贪爱心，出乎其外。好，我也不怕它丢掉，我就换成一张卡就出去了。出乎其外，那任运用自在。这个“自在”是指运用自在。
这样——这是又是另外一个“外太空”的信息：深入其中，于中（就于其中）通达无碍；出乎其外，那就能够舍法贪、法爱，而反而能够运用自在。再加了，“外太空”的信息越来越多：深入其中以后，自受法乐。合掌。一切修行的第一个最大站（高速公路最大的一个休息站是哪一个？啊？哪一个？我们台湾的……好吧，就是一个大站），你在这个大站里面，“深入其中，自受法乐”。
一切佛法修行的第一个目标、第一个目的，一定要达到“自受法乐”。你一直修都很苦、很烦恼，那个都不是修行所要的。你一定要能够起法乐、法喜法乐，才是真正在修行。就好像什么？举个例子：凡人皆有饮食，而常食而不知其味，对不对？那修行人，大家万亿万人修行，难得法味。不但不尝法味（这个法味，我这句话也是佛经讲的），不但不得法味，既然不能尝到法味，当然没有法乐了。
所以，尝法味，得法味，然后得法喜，最后得法乐。得法乐的时候就可以住在法乐之中，然后身心充满，智慧充满。这样子，自受法乐以后呢，就在——你在这个整个这个法里面通达无碍。通达无碍，在这个法里面通达无碍、自受法乐，会起“法爱”跟“法贪”。你会舍不得。就好像你有一栋豪宅，你住在里面很享受，什么都有，你不想出去了。是不是？一样的。也就是等于是什么？这个不是小乘的“化城”，而是大乘的“化城”。大乘的化城你会住着在里面，不想动。
除非呢，你舍法贪、法爱，出去了以后，就能够自在，而且运用自在。所以不管是自利利他、自乐乐他，安乐一切众生都运用自在。所以是“深入其中，出乎其外”。所以不能死守一个法门。一个法门一个法门都是由这样子的次第来做、来修：先深入其中，后出乎其外。能够深入其中又出乎其外了，那么你这个整个 cycle，整个流程，修法的流程就走完了。
走完了，但是也不一定哦，不一定这样这个流程走完就好了，常常有时候返回去，你知道吗？你在运用自在以后，久了以后，你又想要再深入其中。这有明证。举个例子：世尊弘化一切众生，然后受一切众生的供养，大居士的供养、国王的供养，后来觉得疲累了，然后他就宣布：“我要入定。”然后有时候入定三天五天，一个月三个月，这样子。那他又再回去“自住法乐”。所以这个是等于是一个 cycle 又一个 cycle，不是做一次就圆满了。这样子吗？所以哇这个是这么高深的，你们今天这样就听到了，哇太便宜了。在不在？待会多少帮我收个铜板。
好接着，所以“顿了四门，顿离四门”就是这个意思。“了四门”就是你入于四门，通达四门；然后“离四门”就是通达了以后不贪爱着照。这样子。通达四门还容易——已经不够容易了，太不容易了——但是能够通达了以后而且还能够舍得这个贪爱，就难了。舍得那个贪爱不是舍那些法（注意合掌听），舍那个贪爱不是舍那些法。那些法还是在，不会跑掉的，只是你那个贪爱心舍掉。这样懂吗？
所以，所以那个叫真正的大舍。及到一切如来自觉胜地、胜趣。就通达四门、顿离四门以后，就最后可以进入如来的“自觉胜趣”。所以你要知道，最后是要到达如来的自觉胜趣。自觉胜趣又称为“自觉圣智”。
所以，一切佛法修行，不是要所谓到达“空”，你懂吗？所以也不是说要证到一切法空。我跟你讲，如果以佛的最高的意义来讲，“一切法空”不可证。既然一切法空了，你怎么证？但是我刚刚讲过，般若是讲“空门”。空是什么？空是“对治门”。对治门是什么？是治病的。所以什么叫“对治”呢？对治就是相对于究竟。对治门就是相对于究竟门。只要是对治，为什么要对治？因为有病，所以要对治。病好了就不用对治了，对不对？病好了你还要再吃药吗？吃药又反而生病了，是不是？
所以呢，对治是有病人，究竟是无病人。所以无病了以后，是入于究竟了。所以呢，一切三乘贤圣都还是有病，唯佛无病入于究竟。所以“空”是一道药，是对治门，或者说不是“了义门”。懂吗？了义就是究竟。所以对治门就是“不了义门”。
所以有人读《大般若经》，《大般若经》从头到尾一直讲一切法空，对不对？那我问你，佛为什么要讲空？或是讲人空、法空（下面会有讲人空、法空，然后最后讲一切法空）？空相对于“有”，对不对？以佛法来讲，“有”就是贪爱，贪爱就是病。所以“空”是为了治“有”病，治“有”的病。所以“空”为了治你的贪爱病。
然后，“人空”是要治你对人的贪爱。“人”就是众生，代表众生，因而贪爱众生是包括你自身。所以尤其是对你自身的贪爱，最后最后先舍去家庭、妻子、儿女、眷属种种的贪爱出家，然后最后再舍弃对自己的贪爱。修道以后，这个人就变成自己对自己的贪爱，对自身的贪爱，而出三界六道，证小乘道，就是为了出轮回。
然后“法空”是为菩萨说，“人空”是为小乘说。菩萨呢，还进一步，佛为了要治你对法的贪爱（法更为细了），所以而出菩萨九界的贪。所以人空治三界贪，法空治九界贪。一层一层的病，就把你治好。那为什么讲“一切法空”呢？这是对大菩萨说的，治大菩萨微细贪，治“无始无明”。阿难说那个什么“消我亿劫颠倒想”，有个——那“亿劫颠倒想”的这个就是无明，无明贪，无始无明。永断习气种子。
然后这个达到这三个次第以后，人空、法空、一切法空以后，最后达到什么？达到心清净，就是所谓的“清净法身”。达到心清净、清净法身以后，还不是究竟呢。还要有化身、报身。清净法身自乐自利，化身报身度化利益一切众生。所以佛出世干什么？不是只是自成法身就好了。所以显教只讲到这里为止，密教接着讲“报身”、“化身”。所以没有报身化身，我们不见佛也不闻佛。释迦牟尼佛是什么身？化身。我们看不到报身。报身在阿迦尼吒天为大菩萨说法身法。
所以还要再修报身、化身，利乐无量有情。所以成佛的目的，不是只是为了自己消受而已，所谓的“自受用”。所以法身是自受用，法身是不可以转让的，不可以分享的。自受用境界嘛，对不对？我吃了一颗糖觉得很好吃，那除非我吐给你也含一含，是不是这样子？可是我已经吃完了。那怎么跟你讲说这颗糖多好吃？对不对？所以就一直这样子。
所以般若法门是空，若是讲空的话是这样子。但是《金刚般若》法门却不是讲空。你们注意，它从头到尾都是以“布施”来贯穿《金刚般若》。所以用布施、檀施，来体现金刚般若。
那现在就讲了，这楞伽法门讲人空、法空、一切法空，乃至于讲“四门”，讲完了。最后，那还不是最后，最后就是要证得“如来自觉圣智”。所以这才是总结。所以不是五法、三自性、八识、二种无我，这样你就通达楞伽行了。你如果不通到这个“如来自觉圣智”，那就还没有到达目的地。五法、三自性、八识、二种无我，是为了要导到这个如来自觉圣智，也就是《法华经》所说的“如来宝所”。如来宝所一切都有，一切具足，一切庄严。
所以如来的境界不是空，不是一切法空。你如何以空来利益众生？空没有东西，如何利益众生？空把它当作一帖药可以。什么药你知道吗？如来“空”这帖药是什么药你知道吗？来——解药。把你一切的贪爱执着都卸掉，拉得你死去活来，然后你才会身体健康。这不——这真的也是“外太空”的。
所以多少年来，大家学佛都误解了，要学“空”，学到后来的空空如也。所以这就是没有智慧的人。龙树菩萨在《大智度论》里面讲（《大智度论》是一部解释《大般若经》的书，他把它摘要然后来解释），他说：“没有智慧的人学般若，反而会受害，会得起种种障碍，乃至于最坏的就是入断灭空。”我想太虚那一等人就是这样子，没有智慧而学般若，然后学就觉得一切法空、一切法空。连那个我们那个“民主先生”叫什么，李登辉也讲一切法空嘛。是不是？谁都会喊，但那个入“断灭空”。
所以他因为入断灭空（合掌），所以有那个胆敢破坏一切佛法。认为一切法空没有关系，乃至于引进一切诸魔，引进淫魔跟自己发明这个新魔——新的魔“人间佛教”。破坏佛的内法外法，都是因为他自语说他这个看《大般若经》大悟了。我问你，大悟的人会破坏佛法吗？不会！大悟的人要护持如来正法都嫌来不及了，怎么会去破坏佛法？而且不但破坏佛法，破坏佛理，破坏佛教，破坏僧侣，破坏佛教大舞场，乃至于破坏佛理、要重整佛理。你算哪颗葱？你比佛如来还要厉害？你要斗争如来，然后要重写如来的佛理，你好大的狗胆。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
但而骂惨了。这个阎罗王又把它抓出来说：“我看你的罪还不止这样子，重判一次！”