第038集

可知、所知、所解、所知境、自境。所知境就是所知的对象，所知的东西。自境，智慧的境界，自境。所以，以心能言，是这个意思。

但是，隐身，所知境，变成所知障。所知障，所知障的意思是什么？就是不知道的意思。有障碍而不知道。因为有障碍而不能知道，叫做所知障。称为，“尔焰障”。尔焰障，就是所知障。尔焰障。所以，尔焰障，所知障，意思就是，因为有障碍而不能知，叫做所知障。又称为，惑障；又称为，无明障。

讲到无明障，跟刚刚的无明接上去了。什么叫无明障呢？就是对于现在、过去、未来，因为有障碍，所以不能明白，叫做无明障。那现在讲了，最严重、最重大的，无明的意思。这是佛真正要讲的，无明的意思。佛所说的无明，不是说笨，或是愚痴的意思而已。他真正要讲的，具体的就是：众生现在无明，过去无明，未来无明。一切众生现在无明。一切众生现在无明，过去无明，未来无明。

什么意思？你看，一切众生对于现在的事情，他明了吗？他不明。对不对？糊里糊涂的，对不对？所以，现在无明。过去无明。一切众生对于过去世，不是昨天、前天、去年，不是；而是过去世、过去生。过去生的事情，众生明了吗？不明了。因为他没有得宿命通，对不对？所以，对于过去世，不明了。所以呢，过去无明。众生，所以，因此呢，众生过去造了什么业？为什么会生来这个世间？这些过去的因缘，都不明了。所以叫做，过去无明。众生对于过去世的因缘，无明。叫做，过去无明。

众生对于未来世的因缘，无明。未来，过去怎么来生的？未来要生到哪里？会变成怎么样？也都不知道，对不对？所以，未来都完全不明了。所以呢，是，称为未来无明。那，总而言之，三世无明，称为无明。一切众生，三世无明，称为无明。所以，这个是最正宗、最正点的无明的意义。所以，不是小小的，包含一切。

所以，那个无明障，就是尔焰障。尔焰障，就是所知，有障碍，有限。甚至于，完全不知道。过去世，我们完全不知道。未来世，也完全不知道。今世，虽然知道，但是，大概。有太多的事情，不知道，不了解。甚至于，自己已经做的事情，也不知道为什么。这个叫做无明。他的因缘，他的种种的，会产生的业果，也都不明了。所以，叫做无明。

所以，那，与无明相反的，就是明了。明，就是佛菩萨。所以，明行足，那就开悟了。那，没有开悟，不明。无明，就是迷。所以，我们是迷途的凡夫。

好，我们看那个《义贯》。如何及时，达到人法二空的境界？如何，才能够，净除掉智障，尔焰障？那如果，除掉这个智障的话，尔焰障的话，变成什么了？变成，什么都知道了嘛。就变成什么？证遍知。原来是无知，无明，就无知嘛。那，如果，那无明无知，所以三世不知啦。三世不知，如果这个障去掉的话，那三世都知了，那就证遍知了。那就成佛了。成佛，才能够达到证遍知。才能真正的完全去掉无明。

就翻过去，四十二页。诸智有几种？这个智就是圣智，圣智就是佛智。这佛菩萨智，总共有几种？“几界众生性？”我总共制了几种戒，来适应众生的根性。有在家，有在家戒。在家戒有五戒、八戒。然后，还有菩萨戒。在家菩萨戒。那有出家戒，出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒。还有出家菩萨戒。这就适合各种人的发心。

你受了什么戒，受了就要好好持。但现在的人，尤其是菩萨戒，就是滥传、滥受。三十几年前，有人就跟我讲说，他为什么要去受菩萨戒呢？因为在排班的时候，可以站在前面。你看，这么虚荣。所以，很糟糕。那，在菩萨戒，顺便讲一下，在家人受五戒，基本上也就够了。至于菩萨戒，可以受，但是你要懂得菩萨戒，而且要发心，而且还要能够受持才去。菩萨戒，在家的菩萨戒本可以看。你要去受戒之前，先看戒本，把它了解了。了解应该受哪些戒，应该持哪些戒，了解以后，然后再去受。

你受了菩萨戒，你至少要吃素。第一个，全素。第二个，要持六斋日。六斋日要过午不食，当然要受五戒。至于受五戒，你看，有一个留学日本的法师，回到台湾来传菩萨戒，他只传日本式的菩萨戒，那就只有杀盗淫妄四戒。那比一般人传五戒还少一些，那都叫菩萨戒。然后传的时候，也没有法衣，也没有海青，什么都没有。也没有法本，也没有半月半月诵，都没有。乃至于说，吃素，人家问说吃素怎么样，方便就好。都破了，都破戒了。

然后这位法师还提倡，顺便讲，提倡树葬。我告诉你，甚至于说海葬、树葬，那都是世间外道人所做的事情。佛菩萨这个佛法里面，没有这样子的。所以佛这一方面，还是跟我们儒家那个传统，慎终追远是一样，因为尊重先人嘛，对不对？所以，那你说你很达观，所以你死了以后，也不要占一个空间，所以丢到海里面去。你要想，丢到海里面不是那么容易。我们家老和尚他要海葬，结果要租一条船，然后还要出到外海才能丢，你知道吗？他在内海他还不准你丢，因为海防不允许你这样子。然后我们出去的时候，正好那天有大浪，还蛮危险的，因为你又要大船，可是我们那个船也不够大，所以很折腾啊，反而比土葬还要麻烦得多。你要租那条船就不容易，而且要花很多钱，然后那天有风浪的话也危险。

所以，我们中国人，甚至佛教也都是，基本上入土为安，如果有修行的人就入塔，乃至于他建了一个塔。那你如果是有修行的人呢？你看他就火化了，这个骨灰或是舍利也都好，然后后人就尊重，然后纪念，这样子。可是那个留学日本的那个法师呢，他要提倡树葬。你知道树葬的来源是什么呢？也是日本人发明的。日本人现在就是由于明治天皇毁佛了，所以对于这些宗教信仰，他们就几乎跟有一些世间的信仰一样，就不尊重，不敬神、不敬佛。所以提倡树葬，然后年轻人就免得麻烦，不用去。如果你放好塔要花一笔钱，然后每年要去祭拜，太麻烦了。那如果树葬，什么叫树葬？就把骨灰撒下去，然后你那骨灰可以当肥料。这世间不缺那一点肥料啊，你知道吗？那你如果正式地葬在土里面，它就会变成自然的肥料啊，你不要这样搞。而且你这样一撒，万人践踏。

所以我想就是那位法师的果报，他的业报，他提倡非法说法，所以死后万人践踏，所以千万你们不要这样做。佛世尊所讲的都是人性化、理性化，所以不走左道旁门、偏门这样子。那你说要省钱，省什么钱嘛？如果再怎么样也就是那一次而已嘛，所以生死哀荣嘛。那你如果真正有修行的人，是值得人崇拜的，是不是？所以你不要说是你的骨灰啊，你的生身骨质啊，比较文雅的讲法就是骨质啊。不要说你的生身骨质啊，乃至于你所用的东西，你看的书啊，都变成他们可以留念的东西。你不要说你是大法师或是大修行人，即使你只是一个平凡的人，但是如果你有眷属、亲爱的人，他们都把你的东西当作很宝贵的东西留下来留念，是不是这样子？也不会说好吧，那就卖掉或是回收了。不会这样子，那个你能回收赚多少钱，是不是？

所以那就是一种心意而已，是不是？那人活着就是什么？人活着，我就简单一句话讲，不管是世间出世间，就是一个心意而已。一个心，心有意，就叫心意，这样子而已。所以你崇敬的心，对你的先人，乃至于对已逝的有修行的人，或是已逝的亲爱的人，他的本身以及他所留下来的东西，都很郑重地保留，乃至于传下去，对不对？这样才是合道理，才是合道理，才是正当正当的。你不要学那些都毁灭一切的东西的，那就不是佛法。

所以我就说，大概就是那位法师，他这个滥传菩萨戒，滥传菩萨戒，然后令众生受了菩萨戒又破戒。很多人就因此破戒了，就是吃素这一条，谁说因缘就好，因缘总是令我要吃肉，那怎么办？你吃肉容易，吃肉的因缘多，还是吃素的因缘多？乃至于有那个邪师讲说，喝酒没有关系。以前三十年前是说，喝一小杯没关系。可是喝一小杯没关系，但一杯，你那个杯是多大杯啊？那你喝什么酒？你喝的若是威士忌的话，不管多小杯，都是很强烈的。然后经过二三十年以后，他又说，没关系喝了，只要不醉就好。怎么会不醉呢？

大家注意，你受五戒之前，要看《五戒相经》，非看不可。《五戒相经》明明讲，草头上一滴的酒，吃进去，也也破戒。你吞一次，用那个草沾一滴酒，放在舌头上，然后放进去，吞下去一次，就是破一次戒；再沾一次，再吞下去一次，就破两次戒。那你喝一杯有多少草头的酒，那就破了很多次的戒了，你知道吗？所以都是邪师非法说法，所以都是害人精，都是害人精。所以你看看，但是这些都是所谓的大法师。

所以你死了，不要树葬，也不要花葬。也有花葬的，那都是为了省麻烦。这个我们禅宗六祖大师说，世人生死事大。我们这一辈子，只这么一辈子而已啊，对不对？所以不要随顺世间邪见。随顺世间可以，随顺世间，世间有正见有邪见。这个是正见，那在这方面，孔子儒家所做的，所说的是正见。不过他守孝三年，那个不是佛法，绝对不可以做。最近有那个出家众，他师父过世了，然后他守孝三年，这个是犯戒的，不能做。这个佛弟子，而且也不能戴孝。六祖大师说，你们如果戴孝豪哭的话，非我弟子，对不对？

所以，生死如朝露啊，对不对？所以，要尊重生命，也要尊重先人，那也要尊重自己。所以，六祖大师就正好，就跟世尊学的。所以我觉得这个很好。世尊要涅槃之前，就交代阿难，他就选了地点，娑罗双树间。然后告诉他，佛的金棺要怎么准备，要多少布啊，多少油啊，什么等等，都交代好了。六祖大师在圆寂之前，他就要回到他原来的地方去，然后，而且自己就教弟子已经做好一只塔。所以，大家不用麻烦，要不然，你看光要建那个塔，那就一定有很多啦，盖什么样形式，多高多大什么的，那可麻烦了，是不是？那六祖大师就把自己都准备好好的。所以，就把这个后事都交代清清楚楚的，所以，来来去都很干净自在。

所以，而且是很尊重的，对。那，而且不落外道。所以不可以披麻戴孝、哭泣。那，但是就是以佛法的正法来做。所以，除了荼毗，也就是火化，然后入塔以外，不要做别的事。那，有的人想要土葬，在家人土葬，也可以啊。但是，总而言之，不要那样子。照现在的人这样子，就说邪见啊，种种不尊重。所以，讲一下，不是所谓的大法师讲的都是对的。那，你能不能听到真正的正知见，那就要看你自己的福报了，福报因缘。

好，接着看下面，这42页的最后面。“明处及伎术，谁之所显示？”明，明处就是五明。五明处即种种的伎术。这个伎就跟那个提手旁的技是一样。那，谁之所显示？就是，五明呢，是修行人的，印度的修行人的五明，他们所学的那些学问。伎术呢，伎术呢，是指世间跟方外人的种种伎术。那，谁所显示的，也就是说，谁创造的，谁发明的。

“谁生珠宝形？”OK，那，跳回来讲，谁生珠宝形。这个生就是，也是创造的意思了。创造这些种种宝的宝形，也就是宝的意思了啦。这些珠宝是谁创造的？摩尼珍珠等，那，因为这摩尼珍珠是，是这个世间的宝物里面最高贵的，价值最高的。那，这些东西是谁创造的？“生诸语言”，这个语言是所有的有情间最宝贵的东西。因为语言是传递知识、经验、智慧的媒介、工具。那，只有人有语言可以做这个工作。那至于动物也有，但是他们也有自己的语言，可是他们的语言很有限，而且他们没有文字。然后他们多半是依什么呢？就是依他们的本能，他们多半是依他们的本能来传递知识或是学习。譬如说，那个鸟也不是生来就会吃东西的，或是吃虫，母鸟要去抓虫来喂它，就好像人的宝宝吃奶也是要学的。

那，这动物有它自己的语言以及行为语言，但是我们实在不知道那动物怎么样传达讯息。譬如说，遍照寺有一大片树林，然后那个树林里面有几万只的鸟。然后，这个黄昏的时候，它们会忽然就飞起来，哇，就好像真的会把太阳给遮住一样那么多。那，你很难想象，那个鸟，它们怎么样传达说“我们一起飞啊”，然后大家一讲完了以后，那个头头一喊完了，然后大家就一起就起来了。而且起来不是很乱，这个诸葛亮的军阵也没有它那么整齐啊。是很奇怪，起来了，然后飞了就有一个阵势，然后就一起飞到那里。然后飞到那里的时候，就停下来，就一起就摔下来了。这一点比人还要强，你知道吗？

比如说我到日本去的时候，在日本我去学法完了，那，结业了。然后大家去迎接我的时候，然后我带大家去东寺啊，去京都去参礼啊。然后，那个只有十几二十个人，就三三两两的，然后要走不走的，然后赶了半天也赶不来。最后令我那个东寺他们还有，就东寺你知道吧，就是弘法大师第一个寺啊，天皇所赐的，这个。我要去参礼，结果人家五点关门，然后几个，就是不，叫他走他就不走。然后，好像少爷病一样啊，烦死了。然后到，等到我们到了以后，人家已经关门了。你说不是气坏了。所以，所以那些人如果是鸟的话就好了，这一飞，然后大家停就停，起来，起来就都起来。这样子，你看多好。

所以，所以人，这实在很不鸟。那些鸟真是太棒了。还有蚂蚁，蚂蚁他们很，很有规矩的，很有规矩的。然后，而且，这个，两只蚂蚁远远地走过来，然后还叽叽喳喳，这个，这个交换讯息啊，然后再分开，打招呼啊什么。交换信息，然后还say hello这样子。这比人还强啊。我们那个邻居见面都不打招呼的啊，还不如蚂蚁，太好笑了。你们有没有看过蚂蚁打招呼，有啊。所以人都还不如啦。

然后，所以这个语言算是。那还有呢，这两只蚂蚁他们，他们见面在那边打招呼。然后，不知道讲什么话，不知道。然后，他的声音是什么样子。可是这个还没有关系。我在闭关的时候有一天在想：蚂蚁这么小，然后他要吃东西对不对，他一定要大便小便对不对？是不是？那不知道蚂蚁的大便跟小便是长的什么样子，有多大。但是这个没解，你知道吗？你即使找到蚂蚁窝，也没办法找到蚂蚁大便或是蚂蚁小便。这是很奇怪的事。

所以，那来自于蟑螂，蟑螂他们也是有情耶，你知道吗？他们也会结伴而行，你知道吗？我再讲一个这个小故事。我在闭关的时候，然后，这不杀蟑螂嘛，就把他们抓了请出去，然后丢在那个园子里面。有一天抓到两只，然后我就往园子里面一倒，然后他们就跑跑跑，然后跑跑跑，跑到后来就叉开了，叉开了。一个跑得比较快，一个跑得比较慢。然后前面那一只忽然他真的回头了耶，回头看：“我那同伴怎么不见了？”然后，后来，原来是怎么样？他那两只这样跑，这一只往东跑，那一只往西跑，那个往西跑的那个不小心掉到一个坑洞里面去。结果那一只往东跑的那一只，回头看没有，就回来。那回来就在那个坑洞前面，上面往下看，往下看。看一看，可能想说：“我也没有绳子，也没办法救你。”就看看，就走了。可能他想说：“哎呀，我师兄大概也不会死了，因为蟑螂小强，命很强，所以他不会死的。”所以他就很安心地走了。

所以你看，蟑螂也会结伴，然后也会想念他的同伴，对不对？那谁也想要照顾他，可是没办法，就走了。所以这个众生那个语言是很有意思的事。我不知道蟑螂讲什么语言，蟑螂语吧。然后他们有文字的话，就蟑螂文了，蟑螂文了。我看过，我们寺里有一位师父，他写的文字是蟑螂文。

“众生种种性，谁生诸语言”，众生种种性，众生有哪一些根性，这个性就是根性了。所以这个大慧菩萨就什么都问。然后等到这个大慧百八问，问完了以后，你们看世尊的回答，你就会绝倒，很妙。所以这个绝对不能省的。有这种皇帝把这一段整个省掉，他根本不懂，他根本不懂佛经，乱搞。佛经怎么可以这样乱删呢？自己不懂就把它删掉，造罪。更何况他是那么一个凶险的人，怎么懂得佛法呢？然后大家就是，中国人就是西瓜喂大边，皇帝做的都是好的。所以他传下来的，北京的一个永和宫，喇嘛庙。因为是皇帝传的，皇帝拜喇嘛的地方，就很高贵很尊重。到现在还是一样。梁武帝他创造的那些忏仪，梁皇忏、水陆忏，也都认为是宝。所以，《梁皇宝忏》。所以皇帝做的都是宝，都是最棒的。可怜。所以中国人很势利眼。很势利眼但是等于也是瞎了眼。

这一段讲了，接下来讲明处及伎术是谁显示的。就是修行人的明处跟世间人的种种伎术，以及外道的种种伎术，是谁发明传授的呢？五明：声明、工巧明、医方明、因明、内明。声明就是文字音韵等，也包括唱歌，乃至于写诗的时候，写诗的那些格调，押韵这些都是声明。工巧明所有的工技都叫做工巧明，不管是木工、金工、铁工，种种工技都叫工巧。医方明就是医学。因明就是逻辑学。内明就是印度修行者所专有的。本来是婆罗门所专有的，修行内心令他明了，令他明白，所以叫做内明。譬如婆罗门的四吠陀，佛教是三藏十二部经，是内明。伎术，这个伎跟提手旁的技是一样。接着看。

“偈陀有几种，长诵及短诵”，偈陀梵文叫gatha，又称为孤起诵。孤起诵就是在讲经之前，一开始就是一个偈子，一个诵，那个叫孤起诵。那什么叫重诵呢？重诵就是先讲了长行，佛讲了长行，也就是散文的经文，然后讲完了以后，再讲一个偈子。把前面所讲的长行的意思，再重新用押韵的韵文、诗的形式再表示一下。然后写成诗的形式，就是让修行者易于持诵。把前面的那些散文的意思，再很精要的用韵文再表示一次，诗的形式。好念好记，好持诵。诵就有长诵及短诵。

“成为有几种”，成为就是成就，也就是佛所成就的道理，总共有几种。所成就的道理的经文，总共有几种。“云何名为论”，所以一般是佛讲经，菩萨造论。所以经、律、论，论多半是菩萨造的，也有声闻弟子造的。譬如说，《大毗婆沙论》，那个就是声闻弟子造的论。还有其他有法相的六论，是声闻弟子造的。论主要有两种：一种是释经论，一种是宗经论。释经论就是，他拿一部经典里面的，拿一部经典，然后要解释那部经典的意思，这一个论文主要是这样子。譬如说龙树菩萨的《大智度论》，《大智度论》就是要解释《大般若经》的，所以他常常引很长的一篇的《大般若经》里面的经文，然后再解释。所以这叫释经论。

那什么叫做宗经论呢？宗经论就是不是以佛的经典为主了，而是以佛所讲的道理为主，然后菩萨自己造了一个论，然后自己发挥佛的那个意思，所以叫做宗经论。譬如说，《大乘起信论》就叫宗经论。他没有引用哪一部经典。还有龙树菩萨的《中观论》也是宗经论。总而言之，他的道理是以佛所讲的经为主。所以“宗”就是依从，从进佛所讲的经，造了一个论，所以有这两种。释经论如龙树菩萨的《大智度论》；然后宗经论，譬如《俱舍论》、《起信论》、《瑜伽师地论》；还有僧肇法师的，鸠摩罗什的弟子，大弟子僧肇法师的《物不迁论》，或是僧肇三论。然后还有提婆菩萨的《百论》，然后还有《大毗婆沙论》。《大毗婆沙论》是小乘的法相宗的大集合，总共一百卷，玄奘法师把它翻出来了。可惜现在人很难能够再研究这个。还有提婆的《百论》，是龙树菩萨的弟子提婆，他写了《百论》，破斥所有的外道，破斥九十六种外道。所以你如果要了解印度传统的外道，就看那个《百论》就很清楚。

《瑜伽师地论》，这个是无著菩萨写的，但是是弥勒菩萨开示的。《瑜伽师地论》，也就是我们唯识宗的最重要的一部论。我等那个《圆觉经》讲完，就讲这部，也是一百卷。关于这一点，我跟大家说明一下。我上次不是讲那个智者大师，他创天台宗，就是因为看到《中论》里面一开始的那个偈：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”因此就悟了空假中三谛三观，而创了天台宗。然后禅宗六祖大师，就是五祖跟他讲，《金刚经》讲到“应无所住而生其心”而开悟。因为他的开悟，所以一切都通了，所以也创造了中国这个禅宗最辉煌灿烂的时代。

所以我要说的是什么？你看经或是修行，你要很专心很精。但是虽然也要遍，但是要精。而且“多”很重要，是不一定你会在哪一部经的哪一句上得益，我把它称为得益，得到益处。比如说我所有的修行里面最重要的一点，就是从黄檗大师的《传心法要》里面的一句，然后我就打通任督二脉。所以几乎所有的重要道理就这样子就打通了。所以你这个因缘是哪一句能够你得到最大的益处，这就很难讲。

所以我讲经的方式也是这样子，就是一定要深入。要广，要深入。但是我为什么讲这么多经？那也是一种示范。示范什么？示范以及说明我的信念也是佛的知见，也就是显密性相是佛的全体大法，是不能够分割的。你不要说只专修哪一个，你最好什么都修。但是你到哪里会通，也不晓得。你专修一部或是一经或是一宗，你都不见得能够通。那你穷一辈子，五十年七十年，你都不见得能够通一宗，对不对？乃至于通一经，是不是？你只要通一经，你大概所有的经都可以渐渐地通，触类旁通。除了显教跟密教是很不相通的以外，一定要个别通。但是你修密教的时候一定要先通显教，因为密教里面含着显教；但是显教里面也有密法在里面，但是并不是太多，它只是含那个密教的精神在里面。

所以能够通是最好的。所以也不一定，真的就不一定，个人的因缘不一定。你在哪一句上开悟或是得益，也不一定。所以我的希望把它讲完，但是不一定讲得完。但是我这个就是一种示范，不敢说实现，就示范说，It's possible，这是可能的。什么呢？显密性相齐修，而且应该显密性相通修。都应该要修。你能够修多少算多少，你即使是单修一宗，你也不见得能够把那一宗的全都会通，是不是？或是全部都学完，可能吗？几乎是不可能，对不对？以道理来讲。

那如果这样，何不每一样都学？然后每一样都达到相当的深度，然后广度再去追求。所以显密性相都达到相当的深度，然后你的修行就有根基，有基础。所以你能够得到真正的益处。我所说的受益不是受用，受用在于精，受用在于精深；但是广博可以让你容易会通，因此而更加深入。所以我的用意在这里，我的用意再讲一次，也就是说，佛的全体大法，显密性相不应分割。就讲这句话，它是四肢百骸，你不能够分的。你不能把手脚割断，然后分开来学，所谓“动一体，全体都动了”。所以这就是我要表现我的信念，而且是真的是这样子，所以我就真的这样子得益，所以得到益处了。所以我觉得修行就是要这样子。

那这里有一个比方，就好像你读大学，有共同必修科，有自己的专业那一科。共同必修科就是，作为一个知识分子，你什么都要修，都要知道，都要会。你即使不读大学，你读高中也是要德智体群都要有，不光是读书而已。所以要做一个完全的人，所以你要学完全的佛法，所以要学全体佛法，才得其全体。

我再进一步讲，譬如我也讲《瑜伽师地论》的话，那就让你知道，《瑜伽师地论》到底是些什么。我一定会让你，虽然不会讲很多，或者甚至也许不能讲完，不如说随随便便，然后就念过去就算讲完了。我讲了就是一定要让你懂，那这就很不容易。可是你如果我讲了那一些，我让你懂，你就懂了，那就很不得了，那就功德无量了，你知道吗？是谁的功德无量？你的功德无量。你知道吗？你所修的功德就无量了。你看，从玄奘大师翻译那个《瑜伽师地论》以来，有几个人能够懂里面几行字啊？对不对？这都很难啊。那我就能让你懂得。然后这个更进一步讲了，你跟各个经论都有所了解，都结缘了，都下了种子了。那“有情来下种，因地果还生”，对不对？那你有种了，那就不怕了。就怕你是没种的，你知道吗？

所以你来听我讲，我就是要你有种。所以说，我的意思就是说，有种的你就来，没种的你更要来，没种的我让你有种，好不好？什么种？菩提种。OK？讲透了就是这句话，菩提种。那如果这样的话，那不在于多少。当然能够把它讲完是最好的啦，可是，我有点歹势（闽南语：不好意思），你知道吗？抱歉。这样子，我这所有的大餐都端出来，但是你看你胃口有多少，你的肠子多长一点，知道吗？所以，所有重要的经论，伟大的经论，你都看过，看过一些，那就下了种了。这个就是你将来智慧的来源。所以呢，这等于是登记有案，对不对？注册了。所以，这个是很稀有难得的因缘。要再碰到，也不是那么容易的，OK？

好，“摩及诸异学，彼各有几种”，魔道跟异学就是外道，因为他们的修学都跟佛法不一样，所以称为异。这个异就是异于佛法。总共有几种，这魔跟外道总共有几种呢？“伽陀成为有几种？”

“云何生饮食”，为什么要产生饮食，就创造饮食，“及生出爱欲”，以及生出种种众生的爱欲。所以呢，上面是饮食，下面爱欲就是男女。饮食男女，那就是什么？生死轮回的两大根本。孔子说的那句话什么？“食色，性也”。食就是饮食，色就是爱欲。那色就是爱欲，就是男女嘛。所以饮食男女性也，就是本来就是人的本性。那我孔丘也是人嘛，所以也有这种性嘛。可是他老人家搞错了，那个是凡夫性，对不对？那你是圣人嘛，你应该有圣人的性啊，怎么跟这些愚痴凡夫完全一样呢？看美女看得头转都扭到了这样子，扭到脖子了，你知道吗？可能还闪到腰啊。所以那就自我解嘲，你知道吗？自我解嘲，然后拿那个借口。所以这个孔子那一幕实在是很失败。那个林语堂为了这件事还写了一个戏剧啊，他著了一本叫《大荒集》，那里面有一篇戏剧叫《子见南子》。林语堂也会写戏剧，也会写小说，他的小说很有名的就是《京华烟云》。写《子见南子》呢，大大的嘲讽了孔子一下。

我们今天就讲到这里。学佛法真好，尤其是学大乘，宅心广大。你光是宅心广大，那就几乎入了一切无碍之门。所以，你学小乘小气巴拉的，一天到晚只是为自己着想，对不对？所以，大乘菩萨宅心广大，不只是很大气而已，那是大得不得了，对不对？所以，一切一切，包括《楞伽经》这些都有帮助，就帮你引上很大的宫殿之门，那种感觉是很棒的。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道