第050集
所以，不管是三藏法师，或是经师、律师、论师，这都不是自己封的，不能自己封自己，然后其他人也不能随便封别人这个称号。这等于简单一句话，就是等同于学位一样，对不对？学位你不能自己封自己，对不对？
可笑也是可怜的，我上次曾经讲过，杂志上曾经有说，他们发起提倡，他们要培养三藏法师，请大家捐助培养那些僧人。他们还发表说，有三五个人已经得到一藏法师，有十几个得到二藏法师——没有这样子的啦！你要不然就专业经师、律师、论师可以，但是这个三藏一定要在一起的，你不能一藏、二藏、三藏这样子，不能这样子啦！所以你叫他自己乱搞。而且他那个三藏法师是怎么回事？他不是研究你知道吗？他是阅读。他已经阅读了一藏，就是把经藏都读完了，读几次也不知道，他也没讲，就说他已经成就了一藏法师有五个。那好像是说：“我现在有一个一藏是胃藏，然后二藏是肝藏，三藏是肺藏。”可是这就很麻烦，因为我们身体有五脏啊！所以这不是乱搞？而且还把那个一藏法师的照片都放了上去，你看是不是搞笑吗？这不是一笑大方，这是一笑无边方啊！对不对？这乱搞！所以你们有没有发心去赞助这些一藏、二藏法师？那你可要问他说：“你那个藏到底是哪一个藏？是肝藏还是胰藏还是肺藏？”
还有呢，美国曾经有一位法师啊，那他以前的名字叫做度轮，他就自称三藏法师。不过他很有谋略，他很聪明，他那个三藏法师他不用中文写，他用英文写。他大概想说，大概没有几个人懂这个词，因为这个不是英文，这个是梵文的拼音，这个就是三藏——Tripitaka。他因为他的弟子有洋人嘛，然后洋人有翻译一些东西，然后他就写了一个序文，序文是用中文写的，然后他的洋弟子再把它翻成英文。他不懂英文啦，然后他就写这个，就主编者是度轮三藏法师、Tripitaka Master 度轮。那他大概就是料定了，或是吃定了这个，华人大概没有人看得懂这个什么意思，所以他就偷渡了。“度轮”是偷渡的度轮，所以你看众生种种搞笑。
我们解释这个：天子问文殊曰：“何等比丘得名禅师？”什么样的比丘僧可以称为禅师呢？所以不是你自己自号，你知道吗？文殊菩萨就说，如果有比丘于一切法一行思量。
一行思量。一行就是一心纯净修一专行，叫做一行。只修一种修行法，叫做一行。譬如说吧，你专修阿弥陀佛的圣号，当然不只是圣号，你也可以在修圣号的时候，包括也思惟阿弥陀佛的四十八大愿。他的本愿，他的本愿是他的根基基础，对不对？然后他的发心跟他的成果。成果是什么？他的本愿就是他四十八大愿，成果是什么？成就净土，对不对？净土那你就要去，也可以去思惟观想净土的相，依《十六观经》去思惟观察净土的相。那这个叫做一行。所谓的一行不是说，只是念阿弥陀佛圣号就叫一行，不一定。当然你也可以只是念阿弥陀佛圣号，然后只观那个音声、色心不乱，也可以，那是最单纯的。我不能说简单，是最单纯的。但是如果是依经典所说的，你要修阿弥陀佛的圣号，是必须要佛的身、语、意你都要去修它，才叫阿弥陀佛的身、语、意你都要去修，才叫做一行修，一心修阿弥陀佛的一行，这样懂吗？那个“一”的意思是专心的意思，所以一心纯净修一专行。
乃至于你说，譬如说修秽迹金刚法，那就是也是一行。可是修秽迹金刚法，那你就更知道了，我传秽迹金刚法的时候，你除了本尊咒以外，然后还有本尊手印，还有本尊的愿力，还有本尊相，那个都要观。你光是念咒可以，但是这个就没有进到佛法或是密教的专长或是优点。因为你光是念咒或是念圣号，那个心很容易跑掉，不容易真正的专注，除非你就跟我学那种念诵法还比较可以。就是很大声而且念得快，念得快有个好处：念快你就很一音接一音，自然就不会停，就没有空隙、无间，所以你那个心思就无间。你以为一有间的时候，你那个妄想就从中间跑进来了，对不对？所以就你那个一念接一念很紧接：南无阿弥陀佛……你看这个好像黑旋风李逵的那两把板斧，舞得密不透风、密不透水。所以你那个圣号就要念得很快，而且越大声越好。大声是干什么？震慑。震慑什么？震慑你自己的妄想心、杂念。你那么大声一念，那妄念都马上当下就绝了。“南无阿弥陀佛！”你看你会不会有妄念？不会嘛，吵死了，对不对？所以这个也是。
所以我觉得很有意思。我因为喜欢音乐，然后也曾经是师大附中合唱团的团员，所以然后也喜欢欣赏音乐，所以对音乐一到就有一点点体会，然后就把那音乐的道理用到学佛，都可以用上。所以我这一个真的是绝招，你们学得会吗？而且我那个也不无聊，也不单调，我不是只有一个调子，我还会变调。因为你那个一个调唱久了以后会累，然后你就升个调；然后升个调唱久了又累了再升调；然后升到最高了以后太累了，然后再最后再降下来，再从头开始这样子，一阶一阶地爬种种的音阶：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样子，很有意思的。所以就说什么这个叫菩萨游戏，就要自己这样自己玩。所以我这个玩法也没有人教我，我自己玩的，就是玩得很有意思。所以每一尊佛，这个各大佛跟菩萨，我都给他玩一百万遍，天天都这样玩，很有意思，乐此不疲。真的，可以唱念了很久很久，越念越爽，你知道吗？所以这就是我的念佛一行、一行念佛，这样子。
趁这个机会我带你们念一下：“南无阿弥陀佛。”念！“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”你不要咬到舌头，一定跟不上，不是差一点，绝对跟不上，我还没有看到有可以跟得上的。那你就尽你的力量。你知道为什么会跟不上？大舌头。那为什么大舌头？业障。但是，你晓得，我这个舌头也不是很小，我舌头很大，所以广长舌，但是它很柔软，而且我可以念得那么快。所以这就可知道，经里面讲说，佛现广长舌，那是一种修行的结果。所以我这个舌头能够这么长、这么广，而且这么柔软，大概也是一种报、业报，往世念不少圣号跟佛法。这样会念了吧？自己去体会，去发展，你真的完全不可能有妄念产生，就等于修行无间，入无间道，在不在？
然后你这样子摄心专念，然后在专念了以后，你又可以去观想。因为你摄心专念没有妄念，心很纯净，所以你才真正可以一边念一边观想。那你如果不是摄心专念，你没有妄想、没有杂念，你还要讲说“口诵真言，心做观想”，那是不可能的，你光是诵真言就诵得七零八落了、一塌糊涂了，如何观想？是不是？你要讲说“口诵真言，心做观想”，那都骗人的，那是不可能嘴巴说说而已。但是你如果……所以你要修三密加持：口诵真言，身作结手印，心做观想。这个三密加持，你就要从我这样教你这种快速念佛、快声高声念佛。而且我这个idea，这个灵感也是《地藏经》里面讲的说“高声念圣号”，从那个得来的灵感。所以这个是完完全全是legitimate，合法如法的。
而且我顺便再跟你讲，趁这个机会，因为我曾经在长春般若寺带着大家念圣号，可惜那个视频、那个录音就很差很差，没有办法那个，所以现在就把它补上。你在念那个圣号的时候，因为你高声念，然后心里面做什么呢？心里面做观想。观想什么？最好的观想就是说，你在求救，SOS，向菩萨呼救。然后这是第一点。第二点，你做自己身在生死旷野里面，经上讲的，生死旷野中一望无际无人，然后你也没有求救的人，所以你就大声地呼叫，求菩萨护念，向菩萨求救，令我出于生死旷野，听懂吗？
所以我们念地藏菩萨，合掌：“南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨……”然后你一边念，然后观想自己跪在生死旷野上，然后你的正前方上面有一尊地藏菩萨在那里，你向他跪着呼救、哀求：“南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨、南无地藏菩萨……”
你们要修这个法，一定要确定你不会吵到邻居才行，也不会吵到自己的家人才行。那我那时候因为在美国嘛，那每一间房子都是两边都是分开的，有间隔的，那前后也都有院子啊，都没有跟人家接在一起，所以可以。你住公寓不行，会吵人，所以这个修行还是要有条件的。当然你如果要修这个法，余经想来，最理想的就是到桃园易经园，就让我满足了遗憾。我那个长春般若寺的视频，现在就有了，然后把它剪辑，选两段最好的，然后把它repeat，做看半个小时的或是一小时的都可以。但是你也不一定要念得那么快，我想一下子也没办法念那么快，你就差不多就好了。你以自己的速度尽量的快，就是快干什么？就是不要让你的妄想、杂念产生。那我就不相信你这样念会有……会有杂念妄念，应该是不太可怜，可能。然后而且真的就还是可以观想。你刚刚有没有稍微做一下观想？有，所以我的所言不虚，这都是体验，所以这真的是做的。所以我今天讲经，我真的能够得遂此愿，我非常的高兴，恭喜大家！Me too！这个就是实修，你知道吗？这个就是半点不假。
而且你那个修，修五分钟就有五分钟的功德，还不止，你知道吗？因为你专心，那个应该是说……就讨一个成语，功德无量，而且能够成就无量功德。所以你如果常念地藏王菩萨，因为地藏王菩萨是“地”嘛，对不对？那出发心，所以你这个地基就打稳了。你地藏菩萨法门如是这样子修，你就建立了很强的根基，你修行就可以逐步的一步一步往上，绝对不会有问题。为什么？有地藏菩萨在，对不对？你心里有地藏菩萨，一切都OK。
“何等比丘名禅师？”文殊曰：“于一切法一行思量。”所以这一行，我告诉你，你光是要解这一句经文，《善住意天子所问经》的这一句经文，“一行思量”这四个字，你就没得解。除非你有跟我类似的经验跟理解，你才可能解。这一行，这个佛菩萨的话、经中的话都有密语密意在里面。这一行是什么呢？一专行。这一专行，但是一专行里面可以涵盖一些其他的附属的行，所以你在念佛号之行，有涵的观想。所以一行思量就是观想。为什么？因为“思”是思惟，思惟也就是参究思惟。所以你一边念圣号，一边思惟。思惟是什么？思惟就是思惟观察。那思惟观察合在一起用密教讲比较容易，就是观想，这样懂吗？所以你一边用音声念诵，然后一边用心里面观想，这个叫一行思量。否则你看你光是这个“一行”就搞得你一愣一愣的，不知道什么意思，又好像懂又好像不懂，当然其实是不懂。
一行思量，然后所谓不生。这一段真的是无上甚深微妙法，我如果不是佛菩萨加持，然后让我能够体会这个意思，我也不能跟你讲。那你如果不是佛菩萨加持，你也听不到；你即使听到也听不懂，这样吧。
这个“不生”，你应该把它引成《大日经》里面讲的“一切法本不生”。这个《大日经》是密教讲一切法本不生，这个是密教里面最根本也是最无上的最高的。显教里面这个“不生”不是最根本，它就是无上法。所以以前古代的人把禅宗的法就称为叫无上法。什么叫无上法？换句话说就是正法眼藏。不是“正法掩藏”，是保障的意思。大家都听过正法眼藏，什么意思？其实我跟你讲，我没有看过解释的，甚至于我到今天为止也没有解释过，但是我今天要解释了，所以你们很lucky。这分段要这样分：正法眼藏，正法眼之藏。所以禅宗的无上法是正法眼，佛如来正法眼，佛如来正法眼之藏——正法眼的宝藏，这样懂吗？所以你不能念成“正法掩藏”，那就不通了。正法眼藏。
所以什么是正法眼藏？就是无上法。什么是无上法？就是一切法本不生。也就是简单讲无生法，无生法就是无上法。这就是佛如来的一切法里面最高最上的法。这包含一切法、一切智慧，都是无生法，或是一切法本不生。常自思惟一切法本不生，即是自心常住无生法，久久坚持熏习，即得熏成无生法忍之种子。
这怎么做呢？就这样做。常常想念一切法本不生、一切法本不生、一切法本不生，常常做如是念，然后这个就是在反熏。从六识反熏七识、八识，熏久了就熏成种了。就好像香炉，然后你烧了香，然后在上面熏熏熏，熏久了就有味道了。同样，佛法的“熏发成种”的意思就是这样子。所以你常常用佛语、佛的圣言量来熏修己心，然后熏熏熏就熏发成种，佛的法的法种、法的种子就在心中生起。所以因为你熏无生法，那就会产生无生法忍。因为无生法的具体成就是得无生法忍，无生法忍的这个种子已经熏起了，那你就OK了，你是绝对OK的，非常OK，是超OK。
那什么叫无生法忍？“忍”的意思就是OK的意思，忍可无生。那“忍可无生”又很抽象，什么叫忍可无生？你见到的这一切现象都是有生，有生有灭，因为有生有灭，所以令人痛苦。生灭。你见这一切生灭法令人痛苦，不能捉摸，不能把握，不能长住，所以你的心也是变化动乱。有生也有灭就是变化动乱。那可是你看的这一切相是有生，而你知道佛所开示的究竟的道理是一切法本不生，实在这些生相都是幻化虚妄。所以你虽然还没有证到，但是你信而忍叫“信忍”，信忍一切法无生。所以你心就马上就安定下来，不受这一切生住异灭的动乱所乱，那你就“可”了。什么可呢？就是说OK，IT'S OK！然后IT'S OK，那再进一步就“还忍”。所以IT'S OK就是可，而且还得忍。忍就是不动。IT'S OK，不动，那叫做忍可。忍可什么？忍可本来是无生无相，现在幻化有相，就是忍可那个幻化之相。所以忍可那些幻化之相，不令你的心起动乱，随它动乱，那个叫忍可。
所以忍可的时候接着就是得相似定。相似定知道吗？相似定就是不是定的本身，但是是定的前身，快得定。因为心已经不动乱了，快得定的那个样子、那个状态、那个境界叫做相似定。在得正定之前或是本定之前，有一个相似定，也还有一个专有名词叫做“未到地定”。“地”的意思就是境界，这个正定的本身就叫“定地”，就是本定。在得到本定之前有一个未到地定，快到了还没到就未到地，又称为相似定。所以你不管是念佛持咒打坐，念经然后心很定，但是还不是真正的定，可是很接近了，很接近了，五里亭，在定的前面五里亭，快到了，但是还没真正到，那个叫相似定。什么叫相似？很像，但是不是per se，不是genuine。所以那个相似定，这个相似不是per se、不是本体，也不是genuine、不是正格的。对，很像，但是也不是假的，你知道吗？它是真的，但是就还不完全这样子，所以叫做相似定。或是更加专业的讲法，就是叫未到地定。既然到了未到地定，那就很快了，五里亭很快就到了，那就到了正定，这样子。
好，刚刚写了一大堆那个，常自思惟一切法本不生，这样子常常去思惟念，这就是自心常常住在无生法里面。如果能够久久地坚持这样熏习，就能够熏成无生法忍的种子，那在唯识学称为熏发成种，这样子。所以那如果有种的话，接下来就有希望了，对不对？就怕没种，所以我就要求你们每个人都要当一个有种的人，不要没种，OK？而且这个种必须要是菩提种、菩萨种、大乘种，OK？那样的话，我就是一个很好的农夫，或是，不好意思，播种者。
好，接着，我讲这个，我写这个忽然有很大的感想。不只是当今知识，乃至于以前的人也常常是这样子，修行都只是在身口上修，很少在心里面上修。为什么？不知道怎么在心里上修，对不对？那你今天运气来了，我现在教你就是怎么在心上修，这就是熏法。这是最难的，这个连禅宗的祖师也都叫我们在心上修，可是心上怎么修？也没讲。大概是想说，你应该知道，但是他不知道，你们不知道，但是我知道，你们大概不知道，所以我现在就要让你会知道，OK？
所以你一向就是拜佛啊，然后念佛啊，念咒啊，结手印啊，这些都跟心有没有关系？
没有关系，都是在修身、修语，但是没修意，没有修心，对不对？这里就教你怎么修心。
“常于自心常住无生法”，于自……那怎么修呢？怎么常住呢？于自心中，意不生种种妄念、染念、恶念、邪念，常住无念清静。所以简单一句话，心里面不要胡思乱想，这样就很简单了吧？胡思乱想，就是那些杂念乱七八糟的。
那所以更何况，你如果一边拜佛，我还一边胡思乱想，那就杂染了。不是说你拜佛没有功德，那就大打折扣了，然后只是拜佛的时候修一点福，但是永远不能生长智慧，甚至于也不能令心清静。所以修身修语，能令身清静、语清静，但是心要清静还是要修心，它不会自动就清静了。所以你说你念佛，那你就能够让你的心就清静了，可能啦，但是如果依名学来看是不行的。那你念咒可以令心清静吗？也不行。当然它可以有一些附带作用，让你心也比较清静，但是你不是正修其心，这样懂吗？你要令心清静，还要直接地修那个心。你不能说用念佛或是念圣号、念咒或是念经，然后就能够让你心清静，那是不对的。它会有这种附带的作用，但是不是正格的，这样懂吗？你要起正格的令心清静，还要直接地去修那个心。
那如何修呢？就是说你不管什么时候，不管是念经不念经的时候，心里面如果有起胡思乱想，尤其是起那种负性的、minus的那些心念，你都一定要想尽办法把它摒除，或是铲除，或是断绝，这样才行。就好像你的房间有脏东西，你就是要清扫，对不对？它不会自动清扫的，对不对？所以那你的房间有脏东西、有乱，脏乱你要整理清洗，对不对？那你这个心是一个心室，对不对？就是一个心房，是房间啊。你这个心房里面这污浊脏乱，一样要清扫啊，对不对？你放很多漂亮的家具或是装饰品，放在一个脏乱的房子里面，也不能……那个漂亮的或高档的家具也不能令你的房间变得清净吧？是不是？就是这样子啊。所以，你那个念佛、念咒、念经，就好像买了很多高档的家具放在你的房间里面，但是你的房间又不整理、不清理，你的房间是不会干净的。所以现在的人修行，或是甚至于以前的人，有很多人是这样子啊，这个基础的工作没做，你这个房间没有整理，就放了很多高档的家具装饰，那有什么用呢？那只是变成好像导果为因嘛，是不是？所以，应该是先令心清净，清净然后庄严，所以，净严，要先净后严，听懂吗？所以要先令心清净，再令心庄严，这样。所以嘛，这些杂念、妄念、染念、邪念、恶念都要先去除，然后才能够令你这个心念清净，然后才能够庄严，OK？
所以，那我告诉你，合掌，千万记住，这一个是修行的绝胜点。是真实修行还是结缘修行？你念佛、念咒都是结缘，跟佛、跟法结缘；但是你修这些念，跟你自心结缘——不是结缘，你真正在修你的心，所以这个是真修。“真修者修心也”，这样懂吗？真修者不是修身，不是修语，不是修跟佛菩萨结缘，那个都是结缘的法。但是真正的正格的法，正修，是在自己的……所谓的禅师常常讲的，在自己心地上用功夫，心地上用功或是用功夫，是这样子，OK？所以，你心里面有任何乌七八糟的，一定要去除，一定要把它停止，否则你修的就变成杂染。如果不说没有功用的话，顶多也是杂染法，你在那个清净法里面杂了你的染污的心念，这样子嘛。所以就变成白费功夫了，乃至于会越修就好像没有什么进步，或是就越修越退那种感觉；或是修了几十年，也不见得、也没有看到好像有什么进步或成绩，是不是？这是大家的共通的现象，很普遍的现象，是不是？
所以你看看，我今天怎么这么好了，讲出这么重要的话呢？这个讲了几十年的经，也没有讲到这个节骨眼啊，这个真的是节骨眼，对不对？这个都是体验实际做的。我跟你讲，我在1981年的时候正式起修，那时候很专心的求佛法，然后就看种种书啊经典啊，然后有一天晚上就做梦。梦到什么呢？这我曾经讲过，你们可能听过，梦到我有一天坐火车。那个时候早期那火车有很多人会逃票，那我就在那个火车上，我就见到自己在那个火车逃票。逃票怎么逃你知道吗？有两个方法：第一个就是这个车长或是查票员来的时候，躲到厕所去，第一个、第一种；另外一个就是等那个车长过来的时候，如果那时候火车停了，就赶快下车，然后他过去了以后，再赶快上车，就逃过了。可是那个时候，那火车票也不是很贵，但是那时候的生活比较紧，对不对？那时候大家比较穷，所以能够逃的一个票就觉得不错。但是没有修行、没有学佛的人，不觉得逃票有什么问题，对不对？但是因为我那个时候就这么说，我修入心了，所以这个逃票就是等于偷盗一样，而且这个偷盗讲得严重，这个是偷政府，所以这个罪就会更重了。所以，那我在那个梦里面就梦到自己逃票，那本来进去厕所了，但是后来一想不对，然后觉得我不应该逃票，然后就出来了，然后那个车长来，那我就补票，这样子。这个还记得吧？以前是这个样子。然后我醒来的时候，我就想到这句话——“常于心中念无量罪”，所以你心中常常有很多那种罪恶的想法或是恶念，或是妄念，种种那都是罪，都是无量。这个《地藏经》讲：“起心动念，无非是罪，无非是业”，对不对？就是这样子。所以我那时候就体会到这一点，然后从那个时候我就发心，我就要自心里面不要有这些罪业的念产生，所以就真正……这个就是所谓的真正的修行。
所以何谓心？什么叫心？那你看到禅宗的经典或是书，就只会讲说“心无相”，对不对？那个又太抽象了，讲这个你就比较容易懂。心体如果没有佛智就难见，你即使学了很多的唯识学，你也不见得能够见到。所以凡夫心者心念也，所以看这里，这个是心，但是这个心体是无相的，你没有智眼不能见，智眼才能够见心体。然后，但是这个心体虽然是你凡夫俗眼看不到，可是它会起作用，它起作用的时候就是你有心念。你看到你的心念的时候，你起心念的时候，你觉知你看到你的心念的时候，那就是有如见到你的心一样，就有如见到你的心体一样。你不能直接见你的心体，但是你看到它的作用，那就说有作用的地方，那这个地方就是有心体在。所以“见心念如见心体”。所以那你如果要净心或是清静自心，你没有办法去清静这个心体，因为你能看都看不到，你如何清静它？所以你能清静的就是——合掌——你能清静的就是清静它的那个作用，它所产生的念头你让它清静了，它的作用清静了，那渐渐地由末而本，那心就……心体就清静了，这样懂吗？就是这样修心。所以自心的心念，你有任何心念，你不要轻轻放过，尤其是恶念、邪念、妄念、虚妄之念。但杂念比较难，杂念乃至于乱念，这个比较难；但是邪念、恶念一定要去掉，还有染污念，常常想一些不好意思跟人家讲的心念，那个难于对人启齿的那种心念就要去除，所以这个才是修心正要。所以给你这个是最正确，而且可以说是最难的、修行的正要，刚刚那样就是修行的正要。在你心中那些龌龊肮脏、邪恶的东西要去掉，那个才是正修行，正修其心，所以修心是正要，就名为正修或是正行。
那你说我这个念佛、持咒、诵经、拜佛算什么？我跟你讲，以正法而言是辅修，是帮助，帮助你这个正修。所以一切修行以修心为本，那修心怎么修？就是修到令你的心里面没有邪恶、肮脏、龌龊的东西。且不谈清净，你把邪恶、肮脏、龌龊的东西去掉了，它渐渐就清净了，所以先不要谈什么清净，就先去染污、去污浊。那这些念佛、持咒、诵经、拜佛干什么？就是祈求诸佛、菩萨、金刚、护法慈悲加持、护念，令你正修成就，这样子吗？所以就好像你在煮一锅什么东西，然后下面有柴火，对不对？那你自己点燃了柴火，然后那个主要的柴火就是你自己自修，要去恶、去心邪、心恶，那个就是主要的柴火；然后念佛、持咒、诵经、拜佛，就是佛、菩萨、金刚、护法再给你添火、添柴火，然后让你那个火力不歇、火力不断。因为靠你凡夫之人、靠我们凡夫之人，那个柴火是有时而尽，听懂吗？你没有那么多火力，所以需要善知识、佛、菩萨源源不断地帮你加油、添火，所以你的整个修行的火力可以一直都保持不退，然后一直烧，烧到你那个东西、所修的都熟了、纯熟了。
接着，所以禅师的后面那一行，“于一切法，一行思量，所谓不生，若如是者，得名禅师”。这样的人就能够称为是禅师了，所以不是盘盘腿就是禅师了，你知道吗？乃至于现在还提倡禅茶，喝茶有禅，可以啦，但是不晓得你是要泡冻顶还是普洱，不晓得，那就普洱禅茶。好，那个都是自心妄想，哪有禅？那就是妄想禅了。好，“若如是者，得名禅师”，乃至无有少法可取。那不取就是不贪，不贪就是不染，就不会染了；不染就不得，所以这是一系列的。所以你这个环节，你会一个，其他都做到了；你一个都不会，那都不会了，这是不可能的事。所以这是一连串的。
但是，这些是真正实行了，就是在实际生活中你就要做到。那这个实际生活中你如何能做到呢？你懂得这个道理了，如何能做到呢？那要常在自心中思惟“一切法本不生”，然后这个就熏发成本不生，就不生，就才能够跟……既然不生、没有法生，就不可取，就无能取；然后不取就不贪、不染、不得。所以要常常自己这样熏修。
那总而言之，再讲得比较切实一点，这里面最key point，还是这个不贪。你能够不贪，才能不取、不得、不染。所以这个不贪还是要做的，还是要自己去做的。但是这个能够不贪呢，这是无始熏修。所以，但是你也不要急，你就一点一点慢慢放，这样子吗？就你要随着时间的进展，你那个贪心也减少，那才能够渐渐达到不贪。然后，先……就持戒里面就是，其实就是叫你做不贪。不杀生就是一种不贪嘛，对不对？虽然也是慈悲啦。不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，全都是修不贪，你知道吗？但是这个不贪，贪是跟无明心相应，是不可思议的。你这个无始劫来都是贪心，贪心所以妄动，虚妄地动。所以无始劫来都是无明心而妄动，因此贪，贪得。那你要自己……这个要自己常常觉知，这个从有相有形的持戒开始。所以为什么持戒这么重要？先从有形有相的，不要去贪得、去多得，然后最后修到了无形无相的什么？明。先断利心，再断名欲，名心利欲嘛。但是欲啊，容易断。所谓名心利欲啊，利比较粗，要先断；然后名比较细，后断。那什么断呢？所谓的断，并不是真正就都不要有了，不是这样子，就是不贪就成了。那如果自然有了，实至名归的，也不要不好意思，也不要拒绝，不要做作，不要假仙，这样子吗？实至名归的，我应该得到的利益就得，只是不贪多、不贪求、不奢望，这样子。所有的利，这个利欲啊，就要这样子去修，确实地去修。
然后，名心也是，什么叫名心呢？虚荣心。一切虚荣心都是名心，都是为了面子，要把你那个脸弄成很大，跟猪八戒一样那么大。所以所有的人都是要打造一个猪八戒的脸，很有脸，猪头面，对不对？但是如何能做到那个？不是，不是，对对对。那个修心也是修名心利欲啊，把它修短、修剪一下。你们昨天不是剪花吗？要修剪才会好看、才能看。要不然你那个名心利欲啊，身为修行人，那名心利欲那个样子实在难看，要修一修。
但是这个正修很难修，所以要这个辅行，要辅修。所以这个辅修一般都搞错了，把这个辅修当正修。可是这一个真正的真实语啊，我今天才说，也就是说你今天就特别lucky，你知道吗？所以你修这个正修，修到你会踢到铁板。踢到铁板的时候，你就不要继续踢，你知道吗？你就来迂回战术，你就来修这个辅修，用辅修的力量迂回转战，去攻克那个铁板。所以用这个辅修，念佛持咒、诵经拜佛，以佛菩萨力跟你的精进力感动佛菩萨，帮你移除那一块铁板。我这不是用说的，我是自己就是这样做，你知道吗？自己努力地在自己自心上去修、去改进、去去除杂染，心中的杂染。去到不能再去除，心力有限，你知道吗？凡夫的心力太有限了。你不要说凡夫心力有限，凡夫的心根本就没有力量，对不对？这个有心无力啊，对不对？所以要假佛菩萨的力量，所谓的护念加持，然后让你增长心力，以除心垢，把你的心室心房打扫干净，好容纳如来的无上珍宝，OK？
所以今天实在是怎么样？丰收，是不是？今天我要被罚钱了，超过时间了。你们发心捐助我，我来缴罚金。哇，我今天遂了我的一个愿，又在教你们怎么念佛，然后又教你们这个无上如来的无上心法怎么修。
哇，我今天太快乐了，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道
好了，可以了，我现在在拉警报了，起起立！