第009集
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《楞伽阿跋多罗宝经义贯》。今天在继续讲之前，今天要讲古德的序，也就是1185页苏东坡的序。在讲之前，还是在讲“修行正要”，因为这非常重要。为何菩萨成佛需要三大阿僧祇劫？先前讲过，有一些问题必须要厘清，有一些经据或是祖师法语的观念或是知见，必须要厘清。
比如说经据里面讲“众生即佛，烦恼即菩提”，这句话对不对？应该是对的吧？对，这是经讲的嘛，是佛讲的。但是你我都是众生，我们是佛了吗？所以说“众生即佛”，那我是众生，但我还不是佛，所以这经文有误？经文是不对的，跟实际不符。我们的烦恼是菩提了吗？是菩提吗？显然不是嘛，我们烦恼烦恼得要死啊！菩提是觉，是明觉，是开悟，然后是悟的境界。所以我们的烦恼不是菩提，显然不是。
然而经文是错的吗？甚至于再进一步讲，此外像“见性成佛”，这是禅宗讲的；“顿悟成佛道”，密教讲。空海大师讲“即身成佛”，他有一部叫《即身成佛论》，列论了很多的根据，经文上的根据，提出“即身成佛论”。这是一部很重大的论点，其实我们将来有机会也可以讲一讲空海大师的《即身成佛论》。
但祖师的法语，也都是有类似的问题。那其问题是在于什么呢？层次的问题。什么层次呢？就看你是依何层次的修行，来看这些法句。进一步来说，这些法句是指什么层次的境界而言？例如，世尊在开悟的时候、明心开悟的时候所说的话，《华严经》里面说：“奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”
那重点就在这句里面：“一切众生皆有如来智慧德相。”可是这是佛智已开悟，大彻大悟的智照、然后智证的境界所看到的。大彻大悟的佛智所证、所知见的境界，而我们却无法知见、想象这种境界。但并非佛所说的有所不对，所以佛说的是他的境界，但他说出的境界不是我们的境界。所以我们不能理解，不但不能理解，也不能知道，也不能想象，甚至于就不能信解。要经过很长的一段时间的熏习。虽然不符合我们的所知所见，乃至于我们一般连那种信跟解都没有。所以佛智难信，太深了。
所以须知，那些都是诸佛祖师所智证的境界，众生不能知、不能见，乃至于不能信、不能解、不能入。以上是指诸佛菩萨智证的究竟成立之语。他们自己的智证境界，他已经达到这样的境界，他向我们众生宣示他自己的境界。但是那个是要让我们——不是说要秀他自己，而是说让我们知道，这个法的究竟是这样子，然后他也希望一切众生都以此为最终的目标，这样子，所以才秀出这样子的境界。
另有一类法，是诸佛菩萨依他们自己的智证境界，以慈悲力，为了利益众生而方便设教，以符合众生的根基、因缘、福报。故这一类、这一部分的法比较复杂。为什么？因为众生的品类复杂，品类繁多，所以法门也就因此就比较繁复。但是他那个道理是一样的，用心是一样的，目的最后也是指向一样的一个目的，只是就所谓的“殊途同归”。
接下来呢，所以我今天要特别要讲的就是这两个：“见性成佛”、“即身成佛”。因为这最影响，我们这个是禅宗的最高的道理，然后这个是密教最高的道理。那现在这两个道理，在末法时期已经成问题了。本来没问题。什么问题啊？我赶快先讲：被误用，被利用。被误用，然后来招摇撞骗。OK。所以我必须要好好的，以正义澄清这件事情，然后让大家不要被人家随便一攀这句话，然后就来狂惑了，那就说他已经成佛了。OK。主要目的是这样子。
所以我这个，下面呢，我太长了，我不写海报了，我就直接照我的笔记讲。这个讲到成佛啊，不是说开悟了就成佛了，没那么简单啊！你要搞清楚，开悟不就是成佛啊。而且开悟还有很多种类别，你知道吗？什么类别？我告诉你，合掌听。
最初、最初、最初，众生的一切共有的悟是什么？“悟今是而昨非”。你学佛，几乎每个人都有这样的经验，有吧？就想到过去种种，为非作歹，对不对？在世间为非作歹，种种坏事，害人也害己。然后现在学佛了以后，知道道理了，就自己很后悔，很惭愧，对不对？悔愧啊。因为觉今是而昨非，发现过去在世俗间的错误呢，所以现在体会了。那简单讲就是领会了或是领悟了，所以开始真正信佛、信法。远离这个凡夫尘境的尘染，离染入境，离迷入觉。那这就是什么？这就是“转”。这就是什么？这就是最初最初众生的——我们用最广义的说法——这就是“初悟”。
这是一种悟。这是悟，它的格局小就是了。可是不要说格局小，我们不要以圣贤的地位来看，我们以众生本人的来看。你那个初悟，觉今是而昨非，悔愧过去，要改往修来，这个就是悟。这个悟，在圣贤来讲是小，在凡夫本人来讲是很大很大的改变，是不是？你今生的一切新生、新的生命，是从那一刻、那一刹那开始的。所以你那一刹那是什么因缘得到的？不晓得。但是就是一定有这个悟。所以在信佛之前，一定有一个悟，然后让你看到过去的虚妄、错误，然后看到佛法的真实、清净、可爱。因此就转你的心，然后那个心一转……
那什么叫悟？我再给它更大的一个解释，更广的一个解释：心转为悟。你那个心，心念、心意、知解改变了，就叫悟了。但是那个是小小的悟。在整个修行过程中，是很小很小的悟。但是对别人是小悟，对你自己却是无可伦比的大悟一般，改变你的一生，你今生的新生从今开始。我为什么能说得出来？因为我有这样的经验，而且也知道你们也有这样的经验，所以此心同、此理同。
所以成佛不是那么简单。从信位开始，就有从乃至从位至位：从初信、二信、三信、四信，一直到十信满心，那完全不一样。十信满心以后，完完全全就“决定性”。决定性就是于佛法得决定性，那就是对佛法坚定信心不摇了。所以，这样是什么样的境界你知道吗？这样的境界，十信满心，已经对于世间的一切都不会喜欢了。它自然的不喜欢，不是作念去想说这个事情坏、那个事情不好，然后不喜欢；它自然就不喜欢，它自然就不亲近。那叫决定性。
所有的一切的凡夫外道的境界，全都不喜欢。乃至于世间的所有的好的事情，功名利禄，全都不喜欢；财色名食睡，也都不喜欢。所以这整个心念都转了，对不对？所以这个决定性……乃至于你有这样的决定性，你好好听，已经超过古代很多大师。很多大师在搞如、释、道三教一致，搞五教同流，佛、儒不分，这些都还没有得决定性，与佛法没有得决定性，与佛最深、最殊胜的信心也没有。所以它还在迷惑、迷糊，你知道吗？所以还在混淆，混淆佛、道，混淆儒、释，乃至于混淆儒、释、道，乃至于五道齐修，那就越混了，所以那个心是很污浊的。
所以你得了决定性就不得了了。不得了是不得了，这还是一个入处而已，才真正的开始。你真正变成一个十足的佛弟子，如假包换的十足的佛弟子。从头到尾就是一个佛子。所以一切凡夫外道，乃至于世间怎么样的大的智慧人所讲的，你都不信，都不会信，而且也不会喜欢。所以决定性就已经算是一个不是小小的悟了，是一个大悟了。
然后信位满心入初住，又是一个悟。所以从地至地，信、住、行、向，每一个上升，每一个增上，都是一个心态的改变。初成就心，心态就一直转变，一直更换，一直更新。好像你的电脑的软件一直更新，所以它更新的速度又比苹果还快了。所以一直更新，每一次更新就是一种悟境。
真正说得上大悟的，就是从地至地。从十信满心到初住，从十住满心到十回向，最大的——不是最大，就是非常巨大的大悟，也就是入初地。从十回向入初地，那个就是真正的大悟。那悟得怎么样呢？悟得欢天喜地，所以叫做“极喜地”，所以大欢喜地。所以初地菩萨为什么这么欢喜啊？初见本性，初见真如本性。那如果如实而说的话，那才是真正禅宗所说的所谓的“见性”。
见性在初地。但是一般禅师都没有，这就不得了。为什么说没有？我就有根据的。龙树菩萨示现初地，那我们这些祖师，能够比得上龙树菩萨吗？是不是？而且初地菩萨能化身百亿，然后见百亿佛。你看我们哪一个禅师能这样子？他都悟了，能这样子吗？没有。所以那是初地菩萨而已。当然是示现的，他的真正功夫大概不只是初地，因为他是八宗共主。
所以你要晓得，所以一般人讲悟啊，讲什么证果啊，常常都是胡说。你只要拿龙树菩萨来、来比拼就知道了，拿马鸣菩萨来比较。马鸣菩萨我记得是四地，空海大师是三地。那你看看，难道惠果大师说空海大师是三地，所以惠果大师至少是四地吧？对不对？因为高的看得到低的，低的看不到上面。对不对？所以这都不能胡说的。
所以你一下就成佛了，这么容易啊？所以不要说是这么容易，你说“我见性就成佛道”，哪那么容易？我跟你讲，观世音菩萨，他虽然从古佛再来，示现为观音，还是要照规矩一步一步走，你知道吗？还是要照阿弥陀佛的规矩摆下来的规矩，诸佛所摆下的规矩，一阶一阶的爬的，你知道吗？不是说“我已经是古佛再来，我就可以不遵照这个规则”，没有。这游戏规则。成佛对诸佛来讲也是游戏，为什么？轻松。成佛的游戏规则还是要这样子跑。
为什么呢？你如果不照规矩玩的话，那会怎么样？那就没得玩了嘛，对不对？那变成你玩你的，我玩我的，那怎么办？所以就不成一个游戏了。所以游戏一定有规则。所以成佛修行，也一定有修行的游戏规则。OK。所以观世音菩萨乃至于弥勒菩萨，也是要依这个游戏规则来玩，这样子才有得玩，这样子才能玩得下去。你玩了以后，那个裁判才能宣布说：“好，你赢了。”对不对？那你如果玩得不对的话，那就被裁判踢出局。对不对？
我讲观世音菩萨跟弥勒菩萨，他们都是补处菩萨。补处菩萨称为妙觉菩萨，妙觉菩萨已经是跟佛一样了，差不多了，如佛嘛。那他种种的相貌、威神、地位全都跟佛一样。他就是总统当选人，但是还没就位，所以他是佛位当选人，还没继承佛位。可是要继承佛位还要蛮久的，这上一尊佛的“看守内阁”还要看守好久。弥勒菩萨还要等五十六亿七千万年以后才能成佛，才能真正成佛宣誓就职。
所以像这样子的妙觉菩萨、补处菩萨，也都还没有下生成佛，正式就位成佛了，而且称为佛而不是菩萨了。他们现在，弥勒菩萨还是菩萨，你不能称他为“弥勒佛”。你若是讲“弥勒佛”，那你就是一贯道，这是胡说。弥勒现在是“释迦退位，弥勒掌天盘”，什么“弥勒掌天盘”？这个就是道家的那种概念用到佛法里面。弥勒菩萨如果成佛或是菩萨，他管的是三千大千世界，什么天盘不天盘？天也没有盘。那为什么有天盘？因为人有地盘，所以弥勒是在天，所以他有天盘？就把菩萨变成黑道了。所以愚痴，愚痴众生就信这些愚痴法。你看好不好笑？
所以这个也只有我可以讲，大家虽然觉得不对，但是也是不知道他错在哪里。所以弥勒也没有下生成佛，观世音菩萨也没有成佛，他还在排队。所以他们都还没成佛，没有成为“弥勒佛”，也没有成为“观音佛”。至于其他人，那我可以说，不管他修行多高多大，再怎么大的菩萨，任何菩萨，包括文殊、普贤，都不可能超过观音跟弥勒。所以文殊、普贤将来要做佛，那一定是排在观音、弥勒之后的，而且之后还蛮久。所以不论怎么样大的菩萨，也不能抢先在他们之前成佛。
所以现在有人说他已经成佛了，那比观世音菩萨还早成佛，比弥勒菩萨还早成佛，这怎么可能？这佛位也不能篡的。所以这些都是愚痴众生，自己妄想，造大妄语。乃至于什么活佛，那个青山活佛说：“你不要叫我活佛，你有活佛就有死佛。”所以更何况诸佛也没有这样授记。你说那些自己喊自己已经成佛、开悟成佛的，有哪一尊佛授记他？有没有？
乃至于成佛一定要遵守“八相成道”这一个游戏规则。他有没有八相成道？他有没有从兜率天下降母胎，然后入胎、住胎，然后出家、修道、破魔、成等正觉、转法轮？有没有？没有嘛，都是骗人的。但众生就是这么好骗。为什么好骗你知道吗？为什么？因为你希望被骗。他骗了你爽，你被他骗了，你信了他的话，你被他骗了也爽。所以“我的师父是佛”或是“活佛”。
所以也没有佛授记，然后他自己就自称是佛。像卢胜彦，像青海，青海无上师，那个比佛还要厉害。然后所有的喇嘛教的活佛、法王，所以那些都是大妄语者，都要下地狱的，都决定下地狱的。为什么？篡佛位，僭圣。“僭”，潜水的“潜”去掉人字旁换个僭。僭圣，圣人的圣。所以没有成为补处菩萨就能成佛？没有这回事。那些自称成佛的，他之前有没有补处菩萨（的经历）？没有。那要成为补处菩萨，之前就有佛授记他要成佛，甚至于就明明白白你在什么时候成佛，然后你的国土叫什么名字，你的父母叫什么名字，你有多少弟子，有多少声闻，有多少菩萨弟子，然后你讲经几会，你正法住世几年，像法、末法各住几年等等，都清清楚楚的，你的佛世界叫做什么名字。
但是可怪的是，最近大陆有一位大佬，他声称有佛授记他，他要成佛，而且有佛号。我没记住那个佛号，我又懒得去记，大家信得要死。那个呢，后来他讲了这个话以后，不久就死了。那我就跟我讲的人讲说，他这个是什么？我们讲明白就是等于是个“预谋”。因为在大陆的社会是特别无常，人无百日好，花无百日红。但是在大陆那种社会，政治啊，乃至于宗教啊，你现在很红、很当红、很拽，你不知道哪一天会被拖下来。乃至于你死掉了，你哪一天会从坟墓里面被挖出来鞭尸，也就是再批斗一番。所以各个层次各个领域的都会这样子，是很平常的。他们称为革命、斗争啊，这是进步的必须要的方法跟手段。所以过去的人，常常就都被抓出来批斗。批斗也是一种手段，一种什么？一种也就是说，踩着别人的尸体，然后自己就比较高。这个是马克思的聪明的地方。
那所以呢，这一个大佬呢，他做得顶端去了。他有先见之明，他知道他这辈子呢，做到最高了，然后种种的名利啊，都是顶尖的。名跟利、权位啊，都是顶尖的。所以，人生无常，不知道哪一天啊，就忽然有人要借着他的尸体而站起来，所以再把它批斗一番。就好像你挑战武林高手嘛，是不是？那你把武林高手给打下来，你就变成天下武功第一了嘛。是不是？一样的。不管那个天下武功第一的是活的还是死的。或是说天下佛法第一啊，不管他是活的还是死的，你只要把他打下来，那你就变成第一了。对，就这样子。所以这种就新旧轮替，名为革命、革新。
所以，他老人家有智慧，然后先预做准备，将来有一天会被拉下来，所以就讲说：“佛给我授记，将来我叫什么佛。”那这就什么？这就“金字宝证”，你知道吗？以后就没有人敢轻易动他。是吧？因为他是佛所授记的，那一定就是圣人再来，对不对？是菩萨再来的。所以大概没有人敢轻易地动他。然后你如果动了会怎么样？那我告诉你，犯众怒。他是佛授记的，他成佛了，你怎么斗他呢？对不对？所以你看厉害吧！
但是他厉害是厉害，还是没有我厉害，对不对？我就把它看透看穿了。因为我看通，我懂得佛理也懂得世间法。所以，绝对不要相信说谁已经成佛、谁将成佛、谁已经被授记成佛。这些依《地藏十轮经》来讲，全都是大妄语。乃至于说佛为他讲什么话，《优婆塞戒经》里面讲菩萨现身给他讲什么话、什么开示等等，全都是魔事，全都是妄语。那《楞严经》的五十重阴魔也是一样，全都是符合的。所以经经都相通的。所以你学佛一定要通经教。你不通经教，你就变成呆子，任人耍弄而不知道。OK。而且还以为你已经爬到第一线上了，得到最高的境界的那种人的青睐。那就变成不是呆子，而是大呆。好吧。那有的人因为有那个佛授记的人，然后跟他亲近，他就喜得好像入欢喜地一样。
接着，往昔弥勒菩萨比释迦菩萨，原来弥勒菩萨发心比释迦菩萨早，早很久。所以弥勒菩萨本来应该在释迦菩萨之前成佛的。但是后来由于释迦菩萨在各种方面十分精进，所以就超越一大截，比弥勒菩萨超越一大截而成佛。所以就变成本来是他的后辈，变成他的先辈。所以，这个成佛有一定的法则，不是随便你乱讲的。佛都设计好的，就绝对不能乱。三劫三千佛都已经排好了，一佛多久啊。所以这佛智不可思议，太可怕了。所以我就是很聪明，我就不敢惹他了，他太厉害了。
接着我们讲，因此须知，所谓的“见性成佛”、“即身成佛”，那个呢，不是说不合道理，是合道理的。第一个合道理，就是我上次讲的，它合于智者大师所说的“六即佛”里面的：理即佛、观行即佛，乃至于分证即佛。但是绝对、绝对、绝对不是究竟即佛。究竟即佛就是真正的成佛道了，然后冠上佛名了。冠上佛名，十号具足，如来、应供、正遍知等等。你说大宝法王，他是成佛，他敢冠吗？达赖他敢冠吗？这门儿都没有。然后卢胜彦他敢冠吗？他讲他是“圣尊莲生活佛”，他敢冠说“莲生活佛如来、应供、正遍知”吗？马上就天打雷劈。
所以“见性成佛”、“即身成佛”，固为理，合于六即佛的层次里面，但是不是跑到最后一阶了。这中间各个即佛都可以，但是就不是究竟即佛。所以不是真正的、我们所谓真正的、八相成道的极佛。为什么一定要八相成道？这样讲好了，跟世间法一样，你一个王要就位，一定要有先王冠顶，对，然后呢，还有登基典礼，对不对？一定要的嘛。那即使是结婚，也一定要有一个仪式。再简单，有一个结婚典礼。你如果没有结婚典礼，没关系，公证也是一个仪式。是不是？不是什么都没有。对不对？然后以前古代比较早期的时候，就是亲朋好友然后在饭店里面聚一餐，那就当众宣布说他们结婚了，然后就用印就结婚了，对不对？有个简单的仪式嘛，是不是？那个仪式就是游戏规则。
那这些人全都不按规则来，就乱搞。不按规则就是乱搞。对。那自己玩，然后呆子呢看着他们玩，还拍手叫好，还称赞、崇拜，崇拜到五体投地。你看，拜种种喇嘛，拜种种活佛，对不对？
所以呢，这个“见性成佛”以及“即身成佛”，除了它是合理和“六即佛”的道理以外，它是事实，是真实的。但是呢，你也必须要知道，这也是诸大祖师依循如来所教的方便说法。
这个方便说法是佛所有示现做的，用来激励上根气的人。因为畏惧长劫的修行而退菩提心，所以做这样子的说法。所以说，这个“顿悟成佛”、“见性成佛”，让你觉得不用修很久，顿悟见性就是成佛了。可是等到你见性的时候，你发现并没有成佛，那会怎么样？你会觉得受骗吗？不会。
就好像《法华经》里面，佛给那个火宅中的孩子讲，说：“赶快出来，我外面有三个车给你们玩，你们不要在那边玩火，出来玩车子。”他们就出来。一看，就对他们老爸讲：“哪有什么羊车、鹿车？羊车、鹿车好玩啊。”可是你只有一个大牛车。虽然有力，可是走得慢，对不对？佛就是方便说法，要引这些孩子出于火宅，所以佛也没有过错。那个“三车”就是“三乘”：声闻乘、圆觉乘、菩萨乘。而实无声闻、圆觉乘，那个都是虚的；真正有的是大牛车的大乘，乃至于一佛乘。所以一佛乘是实，其他是虚设的，就好像糖果外面的糖衣一样。所以如来并没有因此说有妄语之果，它是为了要度你的生死，保存、恢复你的法身，所以没有过错。
说“见性成佛道”，那你真正见性了，然后发现也没成佛道。但是，可是真正有见性。那见性有什么？那就去住山继续修。那怎么样呢？也很快乐。不是快乐，是“超快乐”。你们见性了，见性是一种大悟，大悟一定欢喜。大悟也会喜、也会悲：喜为自喜，悲为众生悲；喜为自喜自悟，悲为众生迷，所以怜悯众生而悲。所以那时候悟了以后，开智慧又生悲心。
好，所以佛在《法华经》中也开示，为适合众生种种不同根器，而皆能得佛之法益，因此世尊也方便设教，立三乘乃至于人天五乘。但佛在法华会上开示：实无三乘、五乘，唯一佛乘。唯一乘是真的，三乘、五乘唯是过去众生还没有成熟的时候，讲一些方便法门让他们去修，不能究竟。
就好像小孩子只能学学算术、四则运算等等；但是智力比较高一点，初中就学代数、几何；然后到高中，在高三的时候又学三角；乃至于到大学就学微积分。这就是因为智力的增长。佛的法也是这样子，一直慢慢地增长。因此，连佛所亲立的三乘——声闻、圆觉、菩萨，这三乘中，甚至于佛立的这个“菩萨乘”，不要说是二乘是“化城”（二乘有四果，四双八辈是化城，对不对？），连菩萨乘，以最究竟真实意义来讲，也是化城。
小乘四果是小乘化城，大乘菩萨诸地、诸位都是化城，是一步一步佛接引你入无上菩提的化城。为什么是化城？因为是化城，所以不要你一直住在那里。你不要入了初住，就永远是初住菩萨，那就没出息了。所以初住到十住，要一步一步升。为什么是要一步一步升？因为是如来所化，所以不能以彼为实。为什么？因为那是幻化。幻化之法，唯度幻惑；幻惑度了就往上升。舍此幻，入他幻，这个叫做“如幻修行”。
菩萨从地至地，从阶至阶，如幻上升，其心不幻。其心不幻不动，不动名为“三昧”。所以这就是观世音菩萨“如幻三昧”。以如幻法度如幻境、如幻心，而其心不动，地地要升，称为“住如幻三昧”。住如幻三昧，最后能成等正觉，把幻灭尽，入真正等正觉清净界域。
所以，等正觉的清净界域不是平白而得，是如幻三昧来的。以观音菩萨来讲是“如幻三昧”，以《首楞严经》来讲叫“首楞严三昧”，也称为“金刚三昧”。在密教里面也是叫“金刚三昧”。所以金刚萨埵要成佛，也是入金刚三昧。一切菩萨成佛都是入金刚三昧，再加上由于诸佛灌顶，以金刚三昧力断最后一份无明，成真佛身。所以我们把“金刚”跟“如幻”合在一起：如幻金刚，金刚如幻；如幻金刚，金刚不幻。真心不幻，真如不幻。
所以呢，连菩萨的信、住、行、向、地，全都是佛的大乘化城，为化菩萨所设的化城。诸佛以此力变化所作，跟西方净土一样，是阿弥陀佛变化所作。所以一切诸菩萨的信、住、行、向、地，乃至于等觉、妙觉，皆是诸佛如来以此力变化所作的化城。既然是幻化的，叫你就不要常住在那里，要移动。时间到了要搬家，要往上搬家，升到豪宅去，一次一次更高更大的豪宅，最后到大宝楼阁宫殿、法界宫殿。如幻身灭，变幻身心。一切境界，什么佛迹啊、大乘菩萨的修行正果，都是化城，是大乘化城。
这个你（平时）看不到、找不到，这个其实也不是我想的，是“云端”下来的。所以有这样子的知见，你不能执着，但是也不能不乖，不能不依循规则。因为规则就是这样跑，这程式就是这样跑，对不对？你要把事情做好，就要用这个程式。所以不能改变，就是一定要这样跑。可能你的记忆体比较厉害、比较快，可以跑得快一点，但是终究是要跑，每一个细节都要跑到。从地至地都要。就是根器大的跑得快，因为你的记忆体大，软件以及硬体都好；软件跟硬体都不好，你就慢慢跑，就跑久一点。所以一般菩萨（需）三大阿僧祇劫，你就跑九大阿僧祇劫吧，跑久了总会到。所以化城的距离就是这么长，但是它所需要的时间，是依你的速度而定。所以这个也勉强不了，跟你的体力、你的工具都有关系。工具就是法门，体力就是你的智、德、悲等等。
佛在其他经中也说，有些众生由于根钝，能力不足，不堪而且恐惧短时间而快速的修学。因为你比较迟钝，你要修得快受不了。所以佛就要令你还是能通达诸法，所以有慈悲力，方便设种种的渐教、渐修法门，让你去修，让你就慢慢修。你就觉得很容易，很自在，令他安心修行，就各得成就。各得成就在《大智度论》里面称为“各各为人悉檀”。“各各为人”其实应该是印度语翻译成的，用英文就很详尽：Each and every。这个成就，这个“悉檀”（Accomplishment），是 For each and everyone。所以是为每一个人量身定做的，让每一个人都成就，这个就是渐教法门。
越是顿教，（法门）越是少，乃至于最极顿的“圆顿”，那就是一个法，所以叫“不二法门”。但是钝根的人，你去修不二法门，你马上就是翘辫子，你根本不得其门而入。
接着，对于有些大根器、励志的众生，就好像智顗大师（智者大师）一样。他有一个特点：他性急，他不愿意慢慢摸。他觉得慢慢摸很讨厌，一定要快快地做，快快地做成。他学习、吸收、熟练也都很快，所以他就很快，他可以跳级。虽然跳级，但是他都会。跳级事实上只是时间缩短而已。他就不耐烦跟钝根的众生一样，不耐长时间慢慢地熬、慢慢地磨。他要快速地成就。“再多没关系，我的胃口大，我的牙齿好，吃的消化也好，排泄也好。”所以佛就以大慈悲方便之力，为他设了顿教法门，令他们顿修、顿悟、顿证，各得法益，速得成就。
然而，于无上菩提道，其最高而且最究竟成就的程序，仍然还是有一定的规则。这个程序就是 SOP（Standard Operation Process），标准作业程序。一定要这么做。如果你是个小公司，依标准作业程序，就有品质保证，你也不会亏钱。但是你一定要跑完。可是你公司小，你的机器比较差，人手也比较少，所以就慢。但是大公司，他的机器好，机器大，人又多，他也是标准作业，但他就可以生产很快。是不是？这就是顿根跟利根众生的差别。一个快一个慢，但是所走的程序都是 SOP，不可省略。
为了要什么样呢？为了要品质保证。那这个叫保证什么？（合掌）保证“佛的品质”。绝对没有烂佛，绝对没有缺陷佛，绝对没有 Defect（缺陷）。所以佛不能让你在任何一个地方，不管在形象上、心态上、修行上、教法上，全都是完美无缺的，没有一点点缺角，没有任何一点点缺陷。所以这个菩萨成就的、佛所画的这个化城的标准作业，一定要依这个标准作业程序去制造、打造菩萨。
所以，一定要依照这个标准作业。这个标准作业也要符合修行人个人的，以及世间、出世间法性法相等等各方面的因缘。都不能够忽然地脱序，或是忽然地脱颖而出。忽然有人没有跑完这个 SOP，然后他就忽然变成“产品”了，然后就卖出去了？那出去大概很快就下架了。同样的，你没有跑完这个菩萨成佛打造的 SOP，你就说你成佛了，那这个就一定会有缺陷，一定不是真的。所以不可能脱颖而出、越众而出，不可能。也没有那么多的特殊因缘，除了像释迦菩萨，他忽然就特别精进。这个很特殊，但精进也是一个因缘，它可以改变速度，所以也不算是脱序，还是依照那个次序来的。
所以，成佛都是诸佛长劫以前就已经授记好的程序，这样去进行。这便是所谓的“诸佛法如是”。诸佛的法就是这样子。他们要修行，他们要成佛，他们要教化众生，这个法就是这样子，不是随你心意乱改的。因此十方世界各大祖师也都是大菩萨乘愿再来，来利乐有情的。他们所说的法，即使是方便说法，也都是符合佛的性相道理的。他们所修正的阶位，也不会违背佛所授记的层次。
是故当知，禅、密二宗祖师所说的“见性成佛”与“即身成佛”，也都是祖师的智慧方便，摄受众生的“观机逗教”所说。“观机逗教”，“机”就是根机，根机是分开的，“根”就是根器，“机”就是时机、因缘；“逗”就是引。就好像小孩子学走路的时候，父母先牵着他走，后来就把他放开，然后在前面讲：“来来来来来。”这就是“逗”了。他就很高兴，走一步、往前走，走走就跌倒，然后再起来，“再来来来来来”。菩萨亦如是，佛以种种方法逗着他往前走。所以祖师逗众生往前修行，也是像观机逗教，要有慈悲心、有耐心，慢慢地逗。让他走稳了，他就可以自己走了。自己走了，又另外有一套教他。所以，就是观机逗教，接引众生修行所说的法门。来鼓励他勤勇，以免他畏惧、恐惧，或是不耐烦而退却。
待其勤勇超前，趋近菩提道以后，就有如《法华经》中火宅的儿童，出于火宅之后，向长者要求“三车”的时候，那个长者就以一个“大牛车”来给他们，并没有羊车、鹿车。此亦如是。大根机人于禅、密法上起大勤勇，进游三乘、一乘法界宫殿后，出于殿外。欲求（这个要写下来，因为我觉得我写得很棒）：大根机人于禅、密法上起大勤勇，进游三乘、一乘法界宫殿后，出于殿外，欲向佛祖要求“见性成佛”、“即身成佛”的无上菩提果。佛祖这个时候，就示以“无有少法可得，是名无上菩提”。
一听，马上昏倒？没有。“见性成佛”也没有，“即身成佛”也没有，就是“无有少法可得”，这就是无上菩提。菩萨若于世间或出世间（拿下去），若仍见有少法可得，即非与无上菩提相应，即不能得诸佛授记成佛。何以故？以“有所得”者，即是无明贪爱、无明贪爱之根本末端。所以，见有所得——“得”是什么？得就是贪爱，贪爱才会有所得。所以，无明贪爱根本未断，不得作佛。所以你的请求，拒绝。然后佛就拿了“金刚锄”：下去吧，再修！
（这段在不在？又有所得者，其心量就有限。）好，这红的是心，红心。菩萨心应该是红心，不是黑心。然后这些黑黑的呢，就是“所得物”。有所得。你得了这些东西，那你得的越多，这些所得的东西把你的心就越占满了，占据你心的空间。即使你只得了一个少少法，你那个心的空间也是被占据了一些。所以你的心的空间也就小了，就有尘染，就有渣滓，就不能够完全清净。
因为有了一些尘染渣滓占据你心，这些所得占据你的空间——不管（看，照这里）你这个所得大小，总是所得，总是占据了。所以你的心的空间，就不能如“净法界虚空界”一样的清净无尽。你所证得的法也受了影响。为什么？绿色部分是你所修的法、所得的法，你所得的法放在你的心中。但是你心中已经事先被一些你所得的其他的、世间出世间的一些贪爱的东西占住了，所以空间缩小。所以你所得的法也会受影响，就少了，就不能够通达一切。这些点都变成不能通达，都变成你的“罩门”，都变成你的“死角”，都变成你的“癌症”，所以你就不能通达一切法，然后成“正遍知”或是“正遍知觉”。
所以不能有“少法可得”。（你刚刚应该照我画的）不能有少法可得，这些“有所得”全都要去掉，这些都是外来的东西。所以你这样子被所得的东西占据了，你的心量就有限，不能无限广阔。简单一句话：一个是有尘染，第二个是不能够完全清净，第三个是不能完全如虚空一样的无挂无碍。还有呢，不能真正证到“正遍知”，这是最重要的。影响你的佛果证。有障碍，有染污，其所修正若不能遍法界虚空界，就不能成如来的正遍知。
以“无所得”故，故无明断尽，故得成就一切法，成就一切众生，成就无上菩提。正如世尊于法华会上，以因缘成熟而揭示往昔“三乘、五乘”为方便，“一乘”如今为真实。而我，成观，如今因为正法沉沦（合掌听），因为正法沉沦，众生污浊贪爱，许多邪人外道、附佛外道及佛法内外道都迷茫不如法，常常纷然地妄自宣称自己已成佛道、已开悟等等。
以此因缘，我也就秉承诸佛所教，揭示往昔祖师“见性成佛”与“即身成佛”之说，是应机方便劝进之法，并非究竟成佛。里面所说的“成佛”，都不是究竟成佛。这一理跟一事来讲都一样，一性跟一相来讲都一样，都不是究竟成佛。听懂吗？而且也因此揭示“六即佛”中的“究竟即佛”。所以真正成佛是究竟即佛，或者是究竟成佛。
这个究竟即佛是诸佛的常法、真常的法，犹如金刚坚固，不可逾越。但如今在五浊恶世末法时期，就被误用、滥用。所以我就以这一个“究竟成佛”，来破除末世邪伪迷之的妄说。为了要令如来的正法能够再次大昌于世，而众生的法眼大开，不被虚妄混乱、不受邪伪的狂惑，因此就能够起正知见、正信解，而修行如来正道，速入如来自觉之道。
以上所说到此。我这样一解释，六祖大师跟弘法大师（空海大师）他们也不会找我麻烦。我老实跟你讲，不容易。你要跟古代的大祖师“干架”，那闻所未闻。但是不是，这是为了要护持众生、护持正法，所以把这个真实义给抖露出来，给宣示出来。让大家不要再“隔雾看花”。因为见性成佛、即身成佛，你不只是隔雾看花，你根本就毫无概念，模模糊糊、朦朦胧胧的。但是我现在讲得很清楚，这里面有讲到“无有少法可得”，跟《楞伽经》一开始的时候讲到这个，也就是《金刚经》最重要的东西，整个就搭在一起了。
休息一下。