L1-017_1大佛顶首楞严咒义解(1)更名否.mp3
请合掌。
本师三称：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。
开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。
好，今天我们这个课诵班正式，很严肃地开始。从头开始，分两部分。一部分是自修，今天先教你们自修，但是自修也可以共修；第二部分是共修。今天按第一课自修开始。
若要自修，先教这个《楞严咒 》偈，楞严偈，怎么唱、怎么敲法器。但是先跟你们讲这个意思，了解之后再来诵才有趣味。我们这样，一段一段来，录音起来，大家请录音带去听，去跟着练习，练习就需要考试。会达今天是旁听，若要正式进来就要请法，再选一天进来。
南无楞严会上佛菩萨。这是课诵本第三页，我先解释一下意思。
南无就是敬礼的意思、皈依的意思、顶礼的意思。
南无楞严会上，「楞严」就是首楞严。首楞严就是健行一切事竞，就是很健行，健就是健康的健，精进的意思。很精进地去修行一切，都得到究竟。很精进去修行，修到一切都圆满，这样称为首楞严。一切功德都圆满，很精进去修，修到一切功德都圆满，这样称为首楞严。一切功德是什么？就是福德和智慧，福智，福智圆满。所以首楞严的意思就是这个意思。福智都圆满，然后得到种种的禅定三昧、无量神通，称为首楞严。楞严会上就是释迦牟尼佛开示《首楞严经》，那个会中有很多与会的人，菩萨、声闻、缘觉都有。还有会上的佛菩萨。
妙湛总持不动尊。
「妙湛」，「妙」就是微妙的意思，微妙，奥妙。什么叫微妙奥妙？微妙就是不落空有，叫微妙。若落于空就变成二乘，落于有就变成凡夫。凡夫着有，二乘着空。菩萨跟佛不着空、不着有，所以迥出三界。迥出二乘，立于中道，这样叫妙。虽空而不空，虽不空而空，这样称为妙。
这个「湛」，湛就是说，我们台语是读「湛」（Dàn），这个「湛」是清澈的意思。清澈，清而能够见底的「湛」。所以，妙湛的意思就是表示好像水，我们心肝的水很清楚，很明，就是心明，名为湛。有如湖水一样，很清澈。妙湛合在一起就是指心明。
「总持」，总持是译那个梵文 dhāraṇī，陀罗尼来的。陀罗尼，我们译作总持。陀罗尼本来的意思是「咒」的意思，我们中文叫做咒。咒是我们中国话，而陀罗尼是梵文。陀罗尼还有一个意思就是真言。所以真言、咒，都一样的意思，也称为总持。
什么叫做总持？「总」就是总共的总。总一切法，持一切法，叫总持。一切法，佛祖讲的法太多、太深，无量无边，要全部一起讲，讲不完。所以佛祖若是讲一部经，讲完的时候，最后讲一个陀罗尼。讲一部经，讲完最后讲一个陀罗尼，涵摄整个经，这样。
譬如说《心经》，讲完的时候，发现《心经》讲完了，《般若心经》讲完了，最后有一个心经咒。这个咒就涵摄整个心经的妙意在里面。《法华经》，整部《法华经》很长，对吧，讲完最后讲三个法华三陀罗尼。这三陀罗尼就是总摄、总持。「持」就是 hold 的意思，就是把它抓住的意思。所以讲的一切法文都在里面，称为总持。总共把它抓住，这样。
《楞严经》也是很长、很大部，最后讲一个楞严咒，不是最后，是中间，讲一个楞严咒。这个楞严咒就用来包含《楞严经》所有的意思在里面，意义和它的法文。每一部经差不多都是这样，先经后咒，这样。经讲完讲一个咒，总摄它的意思，称为总持。
这个陀罗尼还有一个真言的意思。「真言」是什么意思，真实不虚的语言，叫真言。因为我们凡夫的语言会随着时间、地点、人、物、环境种种的改变而改变它的意思，对不对？甚至你说得比较大声或比较小声，意思就不一样了，对不对？说到句尾稍微拉长或者落下来，意思就不一样了。
但是佛祖说的陀罗尼，无论你大声说、小声说，还是念在嘴里，还是怎样，意思都不变。不会说因为大声小声，还是高低，还是时间不一样，意思就不一样。
比如说有一个词，我们在八十年前的时候，这个词跟八十年后这个词的意思就不一样了。比如我们就「风流」这两个字来说。「风流」，古早是好的意思。但是我们现在说他人很风流，这很不好，这个人很糟糕，才说风流。而风流，以前这个是指很高的境界，就是好像很洒脱，文人、诗人，侠士什么的，那是好的意思，跟玩女人没有关系。而现在若是说风流就变成跟女人有关系了，而古早的风流是指这个人很洒脱、无拘无束，很自然，这样叫风流。还代表他的才气很大，这样叫风流。所以有一个成语叫「风流倜傥」，对不对？而现在你跟人家说风流就很不好听。所以古早的话跟现在的话同字，但是意思不一样。
很多这种情况，如唐朝人讲的话跟现在就差很多，很多东西都不一样。譬如日本话，字一样，但是意思就差很多，完全没有关系。所以虽然是同字，但是不同的国度、地点不一样，意思就不一样。刚才是说时间不一样，意思也不一样。
我们台湾，不用说其它的，就我们台湾话来说，北部跟南部的话就不一样了。譬如南部说「gam三声」，糖仔叫做「gam」。你如果说「gam」，台北话的意思「gam」就是含在嘴巴里面叫「gam」，是动词，不是名词。若是南部，就变成名词，糖仔叫「gam」。所以差很多，地点不一样，意思就不一样。
但是佛祖说的经、咒，不管时代、还是时间、还是地方、还是人种，都一样的意思。你如果发那个音出来就都一样。当然要发音标准，但是如果有点偏差，差一点，是没什么要紧的，当然威力会比较小一点。所以这称为真言的意思。所以真实不虚，真实不虚的言语，称为真言。
怎样真实不虚呢？指它代表的境界是真实不虚，第一点。第二点，你如果照这样去修，按佛祖教你的去修持这个真言，你一定可以达到某种境界。这个一定是真实不虚，不骗你的。
譬如说你如果持咒，有按规矩来，如法地求法，找够资格的阿阇梨传授，再去持。持的时候也都按规矩，不乱七八糟，这样一定会达到它的目的。因为每一个真言都有它的目的，不一样。好像我们的药，每一贴药治的病不一样。
真言也一样，譬如说你若要治病，有治病的真言。治什么病也不一样。你若求长寿，没有人想短寿，想长寿也有求长寿的真言。要开智慧，也有开智慧的真言。要消业障有消业障的真言。种种都不一样。你如果有如法地去受持，它的目的一定是真实不虚，所以称为真言。
还有就是这些真言都是诸佛菩萨，他自己修持之后，最后得到的结果。就像我们说药草去提炼，提炼到最后抽精华，剩那一点点的精华。所以那是诸佛菩萨修行的精华、精髓，是很宝贵的，一点点，代表他修持的结果，他的功德和他的愿力。
你若有去修持某一个咒，这个咒譬如是阿弥陀佛的咒。你若修持的时候，阿弥陀佛他就会知道。你若有如法，他就会给你加持，满你的愿。因为他有誓愿在里面，那是他的境界。他会来给你加持这个事情就是真实不虚。
譬如说这个咒是释迦牟尼佛说的，你若持这个咒，释迦牟尼佛会来给你加持。这个加持，有三种的加持，三种的秘密加持。简单说就是三密加持。三密就是身密、语密、意密。诸佛如来有三种秘密加持众生，秘密加持修行者。
你若如法去修持的时候，他就会秘密给你加持。那都是他的本誓愿，因为那是他修的。所以他会来给你加持。譬如你持文殊菩萨的咒，文殊菩萨就会来给你秘密加持。持观世音菩萨的咒，观世音菩萨就会来给你秘密加持，这样。这个会来给你加持，真实不虚，所以称为真言。
所以这个真言有几种意思呢？它的言，这个咒的本身是代表诸佛菩萨的境界，修的境界，这是真实不虚的，所以称为真言，第一点。咒的本身是真实不虚，所以称为真言。第二点，就是说它的意义不会改变。所以称为真实不虚。
第三点…再讲一遍，它的意义不会改变，不会因为地点而改变。譬如说咱中国人念就比较有效，外国人念比较没效，不会这样。还是说印度人念比较有效，我们念就比较没效，没有这样的。你若念得如法，音念准，一定有效。有诚心，如法请法修持，就真实不虚。
还有这是诸佛菩萨的本誓愿跟他的修行的结果，精髓。他来加持行者，这是真实不虚的，所以称为真言。再者，行者、修行的人，他若如法修行，他一定会圆满他的愿，能够成满他的愿。这是真实不虚的，所以称为真言。
所以真言有好几种意思，意思是说不尽的，只是简单地讲一下。所以总持就是dhāraṇī，就是陀罗尼，就是咒，咒是我们中国话。
「不动尊」，不动就是不动摇。什么叫不动？指菩提心不动。不是普通的不动，而是菩提心不动。菩提心是什么呢？这里的菩提心不是我们这个菩提心。我们这个是初发心的菩提心，尚未成就菩提的心，也叫做菩提心。但是有想要追求菩提，这样的心称为菩提心。我们的是这种。
佛祖的也是菩提心。佛祖的菩提心是什么？是已经成就菩提的心。他整个心都是菩提，这样也称为菩提心。这个菩提心已经不动摇了，不会动。怎么不会动呢？所谓动就是破坏的意思。不让种种的境界破坏，不受影响。或是邪道外道凡夫，种种的境界都不动摇，这样称为不动。
菩提心是什么？菩提心就是觉心，也就是成正觉的心。因为这个心已经成正觉，时时都是正觉。什么正觉？就是无上正觉，无上正等觉的心已经不动。所以这个不动的意思就是不退转。有人在问：“佛祖会不会变成凡夫？”不会的，不退了。
譬如《圆觉经》有一句话：「已复成金不复为矿」。金矿你若提炼，炼炼炼到后面就变成金、纯金。它就不会又变回金矿，对吧？所以炼成金就不会变回金矿。这就表示你若修好了，做佛了，就不会再退了，就不会再变回凡夫或是菩萨。除非是他乘愿再来，那是示现，那是慈悲示现。
「尊」呢？「尊」就是尊贵的意思，就是王的意思，是最大的意思。他的菩提心不动，所以他是一切三界最尊贵的，所以称为尊。这个尊就是世尊的意思。
再总述一遍，妙湛是心明，总持主要是语明，言语的语，不动尊是意明。再讲一遍，妙湛表示性，性相的性，总持是相。所以性相不动，性相都不动，所以称为尊。你听懂了吗？他的本性跟他所现的相，因为总持是持咒，持咒就有一个相。持咒会得三昧。三昧就是定。这样性相皆不动，所以是一切世间最尊贵。
第二句：「首楞严王世希有」，「首楞严王」刚才首楞严已经讲过，很精进去修持一切法文，成就一切功德都到究竟，都圆满，称为首楞严。因为首楞严都圆满，所以他最尊贵，跟王一样。所以这个王不是真正世间的王。这个王是法王，一切法的王。「世希有」，世间希有，世间很罕有。这个首楞严王就是佛祖。「妙湛总持不动尊」也是佛祖。
这个是什么？这整个偈就是阿难在《楞严经》里面，释迦牟尼佛给他开示，他不是差一点就破功了？释迦佛给他开示，教他怎么修。他后来悟了，悟了之后涕泗交流，非常感动，跪着称赞佛祖。所以这个是阿难《赞佛偈》。阿难开悟以后的《赞佛偈》。赞佛偈有很多，《楞伽经》也有一个赞佛偈，大慧菩萨赞佛偈。这个是阿难赞佛偈。
这个非常的赞，赞到无法形容的赞。所以早课都要诵。一切道场早课都要诵这个。你做早课，不诵这个，效果就差很多，差一大截。但是要诵，不能只是诵，诵要知道意思。
所以六祖大师说：「空诵但寻声，与义作仇家。」「空诵但寻声」，你只诵，只听那个声音，跟唱山歌差不多。「与义作仇家」，跟义理做仇人一样。你只知道怎样念，却不知道它的意思。就象你说 But I will 你也可以读。什么意思？ Wakarimasen deshitaわかりませんでした。比如你懂BO PO MO，查字典也会念，但是要知道意思，这比较重要。
所以头两句「妙湛总持不动尊」，这是称赞佛祖的功德。他的心明，他的意明，性相不动，菩提心坚固不动，一切世间最尊贵。用白话是这个意思。「首楞严王世希有」，佛祖啊，你很精进地修行，修到一切福智都圆满。这是一切世间很罕有的、很可贵的。这是第二句。
第三句：「销我亿劫颠倒想」，你销我亿劫的颠倒想。这「销」是啥？你有注意到这个「销」是用金部首？不是用三点水的。用金部首的是什么意思？就是在提炼，在炼金、炼铁。铁炼到最后就是 stainless。但是我们炼完铁屑很多。“ti屎”就是铁屑，所以你把我好多亿劫来的颠倒想都把他提炼，用火烧光光。
「颠倒想」，什么是颠倒想？颠倒就是快乐的你把它当作不快乐，不快乐的你把它当作快乐，这样称为颠倒。譬如不快乐的，实在不是快乐的，你把它当作快乐。如睡懒觉，其实确实不是什么快乐的事情。睡到后来头晕晕、腰酸背痛，但是还是越睡越爽。还想着世界上睡觉是最大的享受，这种人很多，这就是颠倒。
尤其是六天上班下来，礼拜天一定要好好睡一下，不然实在是对不起自己，这个就是颠倒。譬如种种的贪瞋痴。不用说什么，就我们聊天的时候，说一些清净的事情不是很好吗？不是，一般人在讲话的时候，就爱说人家的隐私，越讲越有趣。尤其是别人的坏事，或是他们家的隐私，不好听的。如谁谁红杏出墙，还是谁有外遇，还有谁怎样啦。她媳妇对她怎样，还是婆婆对她怎样，越讲越有趣。别人家里越不平静，我们越讲越有趣味。
如果说人家家庭很好，媳妇很孝顺，听起来就没意思。不但没意思，听起来心情kimochi気持ち就很坏，为什么？嫉妒嘛，对吧？这就是颠倒。如果说哪一个学佛学得多好、怎样怎样。嘴上说很好很好，阿弥陀佛，心里实在是很不开心。因为都赞叹别人，都不赞叹我，所以这就是颠倒。
所有颠倒都是想，思想的想，我们众生都是想。一切烦恼都从想开始。一颠倒，有颠倒想的时候，一切烦恼都出来了。所以为什么说是「亿劫的颠倒想」？就是说这习气已经非常重了，很久了，太久了。
这习气是怎样？比如做泡菜，买一个瓮子来做泡菜。虽然你那个泡菜都吃完，水都倒干，再闻那个瓮子，还是泡菜的味，对不对？我们也是一样。我们不但泡菜拿起来还有泡菜的味，根本里面还有很多泡菜在，对不对？那就是习气。这习气已经太久了，所以说「亿劫颠倒想」。世尊都替阿难，用大火、猛火给他烧光光，怎么烧呢？就是讲经说法给他开导开导，让他悟到，就会烧光。
「不历僧祇获法身」，不历，历就是经历，经历就是经过，不用经过僧祇，三大阿僧祇劫。得很久很久，要三大劫才会成佛，才会得到法身。但是因为佛祖加持的原因，所以不用那么久，很快就证到法身了。
不过地藏王菩萨他没有要成佛。阿难是说他要先成佛，先成佛再来度众生。地藏王菩萨是说「若众生未度，我不成佛」。所以地藏王菩萨比较慈悲。
好，现在从第三行开始。
从「愿今得果成宝王」一直到「终不于此取泥洹」，这八句就是发愿，发什么愿呢？发菩提愿，发要成就菩提度众生的愿，这样叫做发菩提愿，也称为发菩提心，这样听懂吗？「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」这其实意思是一切菩萨都是一样，不只地藏菩萨，观世音菩萨也是这样，文殊菩萨也是这样，普贤菩萨也是这样，一切菩萨都是一样，都是度众生。为了要度众生，很辛苦也没关系。一条绳子绑着，拖拖拖。
好，再下面：「大雄大力大慈悲」。
「大雄」，雄就是公的意思，公母。公的意思是指，因为公的一般来说比较有力气，公鸡比母鸡有力气。至于牛，是母牛比较有力还是公牛比较有力？这我就不知道，搞不清楚。反正一般来说是公的比较有力。这是赞叹佛祖称为大雄，很有力的意思。有力是有什么力？有力就是菩提之力，有自修的力，有加持众生的力。自修和加持众生的力，所以称为大雄。所以佛祖的殿叫大雄宝殿的意思是这样。大雄这是譬喻，你不要说像公鸡一样，像大雄鸡一样有大力气，这样不行。
好，这个「大力」是什么大力？这是智慧之力、智力。因为智力，佛祖的智力是一切智、无所不智。有三明六通，三明六通都有。种种的神通都是他智慧的发挥，要用来度众生，所以称为大力。
「大慈悲」是悲，智、悲都是很伟大。
「希更审除微细惑」，希就是希望，佛祖你更加再加持我，这个没讲出来。《楞严经》在《大藏经》里，是属于密教部，密教里面，为什么？因为《楞严咒》，里面的修法很多都是密教。虽然他的道理是禅宗的，但这是禅密合流。但是他这个叫杂密，不是纯粹的密法，所以就没说加持，没明显地讲出来。
希望佛祖你更加来加持我，让我审除微细惑。「审」就是清楚的意思、清楚完全的意思。完全，除就是除掉，完全除掉微细的惑。「惑」就是无明。将我很小很小的那种无明烦恼都帮我除掉，这样给我加持。因为你有大雄大力、大智慧之力，还有慈悲心，所以希望你加持我。帮我把这个微小的惑都完全除掉。
再来：「令我早登无上觉」，令我早一天能证到无上正觉。
「于十方界坐道场」，在十方的世界坐道场。什么叫坐道场？坐道场有两种意思：一种是修行，一种是度众生。你如果在修行，你修行的地方就是道场。什么叫道场？就是修道的场所，称为道场。再来，说道的场所，称为道场。说道、讲道的地方、场所叫做道场。所以修道的地方称为道场。说法的地方，度众生的地方也称道场，两种意思。
「坐道场」，坐的意思是不动的意思。坐在那里就不动。你不能坐得扭来扭去的，哦，腿痛腿酸，移一下，换另一只脚，这样就不是坐了。这样叫做移，或者叫做歪。歪来歪去，现在屁股换这边，等一下换那边，这样就不是坐道场。所以坐那里就不能扭来扭去的，坐那里也不能换脚，这样。坐的时候就要修一个不动德，道德的德。修这个不动德。无论怎样我就不动，这样。所以不是说脚痛就歪一下，这样比较不痛。一会歪这边，一会歪那边，这样不行。还是说好高兴，终于有一只蚊子来了，动一下，打一下，这样也好。这样就是动，一动就不叫坐，「坐」就是不动。
坐道场是指坐在那个道场不动。这道场就是自修教他的地方。坐那里不动，这样称为坐。所以坐禅的坐也是这个意思。不是说两片屁股靠在那里，这样子就是坐。主要是心不动，身体也要不动。你说我虽然屁股在动，但是我心不动，哈，那是不可能的事。还是坐那里的时候，虽然屁股没有移动，但是脚稍微翘起来一下，这样也不行。
第三页那四句，最后那四句。「大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。」这个就是加持。这四句就是说加持，佛祖给我加持，让我快断除无明之惑而成佛。依你的大雄大力大慈悲来加持我，让我完全断除一切烦恼，一切无明之惑。这是第二句。
第三句，这样我才可以成正觉。尽快成正觉，成正觉后度众生，在十方世界度众生，这样。我自修和度众生，佛祖你都帮我加持的，这样的意思。
第四页，翻过去，第四页：「舜若多性可销亡」，舜若多是梵文叫做（śūnyatā）。舜若多是空的意思。空，舜若多性就是空性。空性可销亡。这是什么意思？我们世间的人在发誓还是在海誓山盟的时候：「海可枯石可烂，我此心不欲。」差不多这个意思。即使空性会变成无。空性本来就是无，对不对？连空性都没有了。
下面那一句：「烁迦罗心无动转」，我的烁迦罗心都无动转。无动转就是无动摇。无动摇就是不退转的意思。即使空性会变成无，但是我的烁迦罗心也是不退、不退转。
什么叫烁迦罗心？梵文叫做「萨遮罗」（cakra）。烁迦罗。梵文叫「萨遮罗」。萨遮罗的意思是「轮」。轮就变成金刚轮。这轮是金刚轮。金刚轮的意思是什么？金刚轮的意思，轮就是要旋要碾。这表示精进的意思。我精进的心不退的意思。
这金刚轮既然是金刚，金刚就是不坏。所以我金刚、这个金刚轮的心坚固不动不会退转的意思。虽然这个空性会变成无，销亡去，但是我的金刚轮心也不退。简单讲，我坚固的心不退，这样就对了。坚固精进的心不退。因为轮是金刚，所以是坚固。轮是精进，所以坚固精进的心不会退转。
这两句叫做结愿。一再地发重誓的意思：「海可枯石可烂，我这个心不变。」简单讲。
再来：「南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧」。这是什么？三皈依。所以我在皈依开示的时候，就说一切法最后都是三皈依，开始是三皈依，最后也是三皈依。他现在皈依什么？皈依十方诸佛，还是常住的十方诸佛。因为以大乘来讲，佛无涅槃。佛没有涅槃，因为他是常住不动，这是指法身，法身佛。化身佛才有生灭，才有下生，然后涅槃，这样子。他这是常住的法身佛。所以他现在就是结语，皈依常住不动的法身佛。皈依，南无就是皈依。皈依常住不动的十方正法，再来皈依十方常住不动的诸大圣僧。
再来：「南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨」。这南无释迦牟尼佛，这个是佛。所以刚才那是皈依的总相。这是皈依的别相。你知道吗？刚才那三句「南无常住十方佛，十方法，十方僧」，这是总皈依。现在是皈依本师，就变成别相，别相皈依。刚才是总相皈依，现在是别相皈依。
「南无佛顶首楞严」，这是皈依法。皈依什么法？皈依当机的这个法，使他开悟的法，「佛顶首楞严」。使他开悟的人是释迦牟尼佛本师。使他开悟的法是什么？是佛顶首楞严。
再来「南无观世音菩萨」，这是皈依僧。
「南无金刚藏菩萨」，这也是僧。菩萨就是僧，皈依僧。所以后面四句也是三皈依，是别相三皈依，也称殊相三皈依。前面称总相三皈依，或者是通相三皈依，或共相三皈依都可以。
观世音菩萨是悲，对吧？皈依大悲菩萨。金刚藏菩萨，金刚是智慧，所以皈依大智菩萨。金刚是什么？怎么会是皈依金刚藏菩萨？因为这个《楞严经》是属于密法，所以就要有金刚。这个金刚，一切金刚里面最大的就是金刚藏菩萨。金刚藏菩萨就是因为宝藏，藏就是宝藏。金刚藏菩萨，他是菩萨，但是他也是护法。是菩萨也是护法。
所以这里有皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依护法。
好，现在再翻回来从头开始简单讲一遍。「妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。」这是佛祖自受用身、自利。
「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」这是佛祖度众生、化他之德。头两句是自利之德。第三第四句是化他之德。自利是智，化他，第三第四句是福。所以智跟福圆满。这就把佛祖所有的功德都赞叹究竟。
再来：「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」这个是发愿，发菩提心。他自己开悟了，现在要发菩提心，要成就无上菩提。但是你发心了也是没办法，还是要佛祖加持。
所以下面「大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。」佛祖你再给我加持，让我更加更进一步，这样可以究竟。翻过去，「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」这是结愿。发愿后，阿难发愿后，他的愿的结论，总结。因为我们发心很容易退，他现在是保证不退的意思。保证不退，如果退的话，退钱。退的话就免钱。
「南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。」现在发菩提心，结愿后，就要皈依三宝，皈依十方常住佛法僧三宝。
再来：「南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨。」这都是开示让他开悟的佛法僧。观世音菩萨里面也有讲他的法文，使阿难可以开悟。
「南无金刚藏菩萨」，皈依悲智的菩萨。有悲有智，这样就可以成就菩提。
接下来，「尔时世尊从肉髻中涌百宝光」。尔时，那时候世尊从肉髻，肉髻就是上面那一块，凸起来的那一块。那个是什么呢？那是里面有骨头也有肉，骨头突出来，然后肉长在上面，当然上面有头发的，这样。涌，就好像溢出来，溢出百宝的光芒。涌百宝光，
「光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝花中。顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现十恒河沙。金刚密迹擎山持杵，遍虚空界」。那个时候世尊在他的肉髻中就溢出光芒。我不会画图，很笨，但是你看就知道了。而时世尊，这个是世尊，从肉髻中，这个是他的肉髻，涌百宝光，好像冒烟，光中涌出千叶宝莲，这个是千叶宝莲，有化如来坐宝花中，有化如来坐在花上面，顶放十道百宝光明。这「顶放十道百宝光明」是什么人放百宝光明？化佛啦，不是这个，不是这尊，是这尊。顶放十道百宝光明，再放光。释迦佛放光，头上有花，花上有化佛，化佛顶上再放光。这有十道，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十道百宝光明。那个光芒有很多种。像我们日光灯这是白的。如果手电筒就有一点黄色。钻石的颜色，还有玛瑙的颜色都不一样。那是百宝的光芒。很漂亮就对了。
「一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹」。一一光明，这十道光明里，每一道光明都现出像十条恒河沙那么多的金刚密迹。金刚就是护法，也是金刚菩萨。密迹，什么是密迹呢？密迹就是示现的意思。他的痕迹，是秘密的，是不为凡夫所知道的，所以叫密迹。简单按俗语讲，神龙见首不见尾这就叫密迹。他的来去我们都不知道称为密迹。他在保护你的时候你也不知道叫密迹。他在降魔的时候你也不知道叫密迹。
譬如说你在念楞严咒，若有歹鬼来的时候，你把咒念下去。象布袋戏，或者歌仔戏说的，念动真言咒语，那时候，如果歹鬼来的时候，金刚密迹，咒怎么会有威力呢？咒，每一个咒都有护法，有种种的护法。最大的护法就是金刚，金刚护法。
譬如说歹鬼，或是恶神恶鬼，或是种种的。金刚护法就会破他。他在破魔的时候，或是在破那些邪神邪鬼的时候，你都不知道。你只是在念咒，念得很专心。当然要念专心。你若没有念很专心就完了，念很专心的时候，金刚护法就会来替你降魔。他在降魔的时候你都不知道。你只是在念咒。他在保护你，你都不知道，这样称为密迹。他在保护你或是保护众生，或是在护持佛法，或是在护持佛祖，统统你都不知道。但是他有在做，而你都不知道，这样称为密迹。比如有人念佛，车相撞，或者翻下崖，翻下山崖，人都没事。还是念咒，开刀很安全，都很顺利，那是金刚护法或者是护法神在保护你。金刚护法在保护你，你都不知道，这叫密迹。他所有的行迹都很秘密，都不让你知道。他在做佛事的时候，他的行迹都不让你知道，所以叫做秘密。这样称为密迹。知道吗？
但是他是金刚大护法，所以称金刚密迹。因为有的金刚是会现身的。但是大金刚就密迹。大金刚就不现身。
「擎山持杵」，擎山就是举起一座山。持杵，「杵」就是杵。等一下，十大百宝光明，每一个光明里面都有很多金刚，金刚密迹在里面化出来。所以你去观。这个很难观。但是如果有办法观成这样子就不错了。
什么叫「杵」？「杵」是古早的武器。你们很有福气，这个就是杵。这是最正统的、最原始的，就是这种。这个叫做五股杵。因为这个有五支，代表五智，五种的智慧，合起来就是十波罗蜜。以十波罗蜜度十法界，成就五智。五智五如来五菩萨，这样叫做五股杵。有三支叉的，叫做三股杵。只有一支的，叫做独股杵。
不要来摸。师父你这个很漂亮，摸一摸，不行哦。你不要好心说：「师父你的那个黑黑的，我帮你擦一擦。」不用啦。
「擎山持杵遍虚空界」。遍虚空界。「大众仰观畏爱兼抱」。大众啊，在会的大众看到都，“畏”就是惊，又惊又爱。兼抱，「抱」就是拥有的意思。也就是说有爱也有害怕。因为金刚菩萨拿着五股杵，还拿着一只山，会惊死人，所以又惊又爱。
「求佛哀佑」，求佛祖，「哀」就是可怜的意思，可怜我。「佑」就是庇佑。庇佑就是加持。可怜他们，也就是可怜我们，加持我们。
「一心听佛」，一心来听佛。「无见顶相」，无见顶相就是佛顶。「放光如来宣说神咒」。看这张图。这个咒不是释迦佛讲的。是上面那尊化佛讲的咒，所以很厉害。
好，再来，这个《楞严咒》很长。你如果要学可以。但是先学这个咒心就好。
最后从这个唵开始，十九页。十九页倒数第二字。对不对？
「唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎昕 都嚧瓮泮 莎婆诃」
Ong，ān nà lì，pú tí，pú sà，sà là，dǔ lí，bān dǔ，bān dǔ lí，pú sà là，bāng nǐ bàn，hóng dǔ，ān ān，suō hā。
再念一次：ong，ān nà lì，pú tí，pú sà，sà là，dǔ lí，bān dǔ，bān dǔ lí，pú sà là，bāng nǐ bàn，hóng dǔ，ān ān，suō hā。「唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎昕 都嚧瓮泮 莎婆诃」
2025年10月27日星期一校对
L1-017_2大佛顶首楞严咒义解(2)更名否.mp3
…快的意思，很快就会到。真快是真快，但是这个也是真麻烦。真快你如果用错了，就会摔下去，摔下去就爬不起来，所以太快也是太危险。所以这个需要师父教。师父教是怎么教呢？师父教就像过一条很湍急的河流，如果你自己能游过去是很好，但是你没办法游过去，会被冲走。师父用一条绳子一头绑自己一头绑你，你如果被冲走，就把你拉住，师父就真的很累。佛祖你销我亿劫的颠倒想，我把不清净的当成清净，把不快乐的当成快乐，这个是颠倒。像这种颠倒的想法都把它销掉，不用经过三大阿僧祇劫，就能够得到法身。
现在转回来讲前一句：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。」这两句是自利。佛祖自利，自己受到利益，也可以说是自受用，自己受用，也可以称为佛祖自证境界。自证境界，就是自己才能受用。我们根本就没办法受用，根本看不到，怎么能受用？这是佛祖自己的境界。
「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」这两句，第三、第四句，是化他，就是利他。
第一、第二句是佛祖自利、自受用。第三、第四句是佛祖化他、或是度他，也可以说是他受用。自受用、他受用都圆满就是。
自受用是什么？自受用就是智慧，对不对？智慧。他受用是什么？他受用就是度众生，度众生就是福。所以，智慧跟福德都圆满。四句已经都讲完了，佛祖的一切功德都讲完了。
赞吗？赞得不得了。这就是阿难开悟，才讲得出这样的话。这其实也不是阿难开悟他才讲得出来，他能讲出来是佛祖加持。你应知道，为什么？连地藏王菩萨他度众生化千百亿的化身，那都是释迦佛的威神之力加持，对不对？所以，都是一样，都是释迦佛牵一条绳在地藏菩萨那里绑着，这样才有办法。
好，第三行：「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。」
「愿今」，愿就是我阿难发愿，今就是现在。我希望我现在，今，可以得到「果」。得果的果是什么？菩提果，就是成菩提。成为宝王，宝王是什么？宝王就是佛祖，一切宝之王。这是什么？就是说一切宝，这个宝是法宝。一切法宝之王，这样就是成佛。这句简单讲就是，我现在希望我今可以成佛，这样就对了。
再来，「还度如是恒沙众。」我成佛之后，我也要度如是这么多、如恒河沙般，这「恒」就是恒河。印度一条最大的河叫恒河，跟我们的黄河、长江同样，这么大。像恒河里面的沙这么多的众生，这「众」就是众生。我若成佛之后，还来度像恒河沙这么多的众生。
这两句，上面那句是自证，下面那句就是化他，自证化他，自度度他，这样子。
「将此深心奉尘刹」。刚才那两句是总说。他的愿已经发完了：要成菩提、度众生，这样都发完了。再来这句，讲得更清楚，又发挥下去。
我要将我这个深心。什么叫做深心？大悲心跟菩提心两种心合起来，叫做深心。因为大悲心无量无边，才能够深，才会有深。菩提心，有大悲心后才有菩提心，所以这个心真正的深，这样是深心。所以深心就是代表大悲心、菩提心。大悲心是悲，菩提心是智，悲、智两样都具足，这样叫做深心。有悲无智不深，有智无悲也不深，要两样都有，这样叫做深心。
我要将我这个深心奉尘刹，奉就奉献，我要将我这个大悲心跟菩提心奉献给尘刹。「尘」就是微尘。像烟囱的灰尘，像灰尘这么多的刹。刹就是刹土，刹土就是佛土，佛土就是佛世界。这个刹就是佛世界。像灰尘这么多的佛世界。
一个佛世界有多大呢？一个佛世界是一百亿个太阳系，一百亿个太阳系叫做一个佛世界。这无量无边，这个电子计算机如果去算的话，那电子计算机可能会短路，算不太出来。那个数目字也不够，放不下去，这已经超过天文数字了。
所以，将我这个深心，奉献给无量无边的佛国，这样的意思。这句意思就是这样，我要将我的心奉献给无量无边的佛国。要做什么？要度众生。要到无量无边的佛国去度众生，这样。
不是说只要度我们这个世界。譬如说我是台湾人，我度台湾人就好了，这样；我台北人度台北人就好了。下港人，下港人那是他们家的事，外国人，那洋人，不用管他，这样；日本人、那小日本，不要管他。我们台湾人已经度不完了，还度到日本人那里去干嘛。
所以，不是只度台湾人，外省人也要度，不是说外省人就不要度了。所以，中国人要度，日本人也要度，外国人也要度，这样。所以，不是只有这样而已，全世界都要度。也不是只有这个世界，这个世界，他世界，所有的世界我都要度。不会说这个皮肤跟我不同色，就不要度。说话不一样，不要度。福州人不要度，客家人不要度，这样，下港人不要度，不会这样啦。
所以，不管是什么样的人，种种的语言，种种的人种，种种的服饰（穿衣服），种种的信仰，我都要度。不分别，只要他是众生，还没成佛，我都要度。
这个「将此深心奉尘刹」，这句还有一个意思，就是说粉身碎骨在所不惜，这样。
「是则名为报佛恩。」这样名为，名就是称为，这样才称为报佛祖的恩。这样是怎样？这样就是说，我要自己先证菩提，还来度众生。不是只要度一点点众生而已，要度无量无边的众生，这样才称为报佛恩。
这样听懂了吧？
再来，「伏请世尊为证明。」伏，就是趴在地上，我现在趴在地上，请世尊为我证明。证明我的心肝真的有这样的坚强、这样的清净。我真的有发这样的心，有发要证菩提、度众生、度无量无边的众生的心。你帮我证明，给我作证。我们台湾人说，我凭这把手电筒的光说，讲这样的话是傻话，手电筒的光会散掉，电灯也会坏掉，线路也会短路，你凭那把手电筒说怎么会有效？现在是说，我在佛祖面前这样跟你说，你给我证明。
「五浊恶世誓先入。」五浊恶世，誓，我发誓一定要先入。先入，这是一种说法而已，就是指不会比人家慢就对了。一切菩萨都发心要来五浊恶世度众生，我也不会输他们，就对了，我跟一切菩萨都一样。
五浊是什么？五浊就是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，叫五浊。
「劫浊。」表示那个时代age，那个时代都是污浊的。第一个劫浊表示总说，若劫浊整个都完蛋了。这个时代，很坏的时代，恶浊的时代，这样就整个都坏了。
「见浊」，见浊就是见，知见。知见若恶浊，用我们普通话就是说观念污浊，见就是观念。如果用佛法的名词来说就是知见，知见恶浊，观念不对，观念污浊，这样叫见浊。佛祖说现在的众生就是观念都不正确。一不正确，就是污浊。正确才是清净。那，什么是正确的呢？就是守中道、正道、求菩提，这样叫正确，这样叫正知见。但是现在的众生，很少了，有正知见的人很少了，观念正确的人很少了，所以叫见浊。现在的时代是见浊，众生的知见污浊。
再来「劫浊见浊烦恼浊」，烦恼浊的意思就是说，你如果观念不正确就会起烦恼。所以烦恼浊是从见浊来的。你如果观念不正确，就会起种种烦恼。
观念不正确，你就会…，因为人都是依着他的观念去做事情，对不对？观念是什么？我们人最重要的就是思想，对不对？但是思想很多，思想是很广泛的范围，这样叫思想。指这个人的思想，对不对？但是思想的精华就是观念。一点点的精华就是观念。
譬如说，王阳明，他的思想，王阳明思想很多，但是他的精华就是知行合一，对不对？这个就是他的观念、他的见解。譬如就孟子来说，孟子思想太多了，孟子学说太多了。他提出来一个精华是什么？人性本善，这个就是他的最重要的观念。所以，观念是思想的精华，这个精华很重要。你如果这个精华不对，就完蛋了，整个都不对。如果你的学说里面有一点点失误，没关系。但是你的精华有一点点失误，整个都不对。所以，这个知见非常重要。
但是，我们现在的众生就是观念都错误，所以叫见浊。如果观念错误，就会做很多错事，对不对？很多错事。譬如说，我们都有一些合理化的借口，心理学讲合理化。那个合理化都是似是而非。似是而非就是说，看起来对，其实是不对。
譬如有一句话说：「人不为己，天诛地灭。」这句话是真坏。这句话说出来就说，人如果没有为自己，天诛地灭。这句话说出来之后就是，我也是为己。所以，人如果没有自私，简单讲，人如果没有自私，天诛地灭。天诛地灭就是指，该怎么说？天会杀他，地会灭他。所以，意思就是说，人如果没有自私，那是不可能的意思。天也看不过去。所以，人就应该要自私，这样就对了。
在西洋哲学里面有一派，就是主张这种的。最古早叫做Sophist，诡辩学家。Sophist，这派的人就是主张利己，利己主义者。跟他刚好相反的就是斯多噶派（Stoic），那是利他主义。
我们中国也有一派-杨朱，杨朱这派刚好跟孟子差不多那个时候，他也是主张要自利，主张自利。跟他刚好相反的墨子就是利他。墨子是「摩顶放踵」。摩顶放踵，为了要利益天下，在所不惜。什么叫摩顶放踵？就是说头壳会撞到都烂了；脚，为了要去奔波，脚跑得都…，踵就是脚后跟，脚后跟都磨没了，这样也在所不惜。这就是墨子派，墨家的精神。
杨朱的观点正好相反，他说：「拔一毛以利天下，不为也。」，如果要我拔身上一根毛来利益天下的人，这样我才不要做。我如果拔一根毛，天下的人都会受到我的利益，这样我也不要做。何况摩顶放踵，你想都别想，这样。所以这是绝对的自利主义。他们的学说是怎么说的？每一个人如果全都为了自己好，这样天下都没事。这就是似是而非。每一个人都是为了自己，大家都顾自己，这样就都相安无事。现代也有这样的邪说，不是学说是邪说，就是胡适之讲的，所谓的健康的个人主义。他把它加一个健康的，其实很不健康。他说什么叫健康的个人主义呢？健康的个人主义就是大家都是为了自己好。若是这个社会每个人都为自己好，自己去打拼，就不会互相妨害，社会就会发达起来。听起来好象是真的，这叫做似是而非。这个根据从哪里来？是从丹麦那个小说家叫做Ibsen， Henrik Ibsen， 易卜生来的。易卜生有个名词叫Ibsenism 易卜生主义，就是所谓的个人主义。所以我们现代社会，从20世纪开始，19世纪末，20世纪初开始，个人主义非常蓬勃。这个个人主义跟浪漫主义有关系。浪漫主义是强调个人的发挥，不是强调集体的，所以‘我’最重要。个人主义都是要发挥‘我’。胡适之一派，胡适之很大，对不？大学问家，我以前被他骗得晕头转向，我迷他迷得不得了。他像是哲学家，我遇到人就介绍他的书给他看。别人生日就买本他的书给人家看，造业。他的书，全套我都快看完了，这么多，整套的。我出国的时候都卖光光了。现在还有一套罗素的书在这。这是什么人？胡适之的思想是从罗素和一位美国老师那来的，杜威 John Dewey，叫做时政主义。我被他害得凄惨落魄。若一落到这种所谓的什么健康的个人主义啦，这种什么实证主义，就完蛋了。这就是见浊。
知见，现在回头讲，因为观念错误的关系，观念错误，因为观念是思想的代表，思想的精华。所以他就依照这个观念去做属于那个方面的事情。譬如说，有人说人生就是要享福的，他就一直追求那个。人生要做什么？要享福。要享福就要怎样？要有钱，所以就拼命地赚钱。要有钱，就看钱重。种种问题就出现了。看钱重，现实，唯利是图，统统都来了。种种烦恼都来了。
所以观念一错误，整个他的思想行为就都不对了，就起种种烦恼。自己的烦恼、他人的烦恼都起来了。所以见浊引起烦恼浊。
「劫浊、见浊、烦恼浊」。「众生浊」，如果起烦恼后，有烦恼就是众生了，所以烦恼浊再下来就是众生浊。因为观念不正确，所以说比如赚钱，有钱可赚就好了，这样好。用杀业，来做这行，有钱赚就好了。海霸王，还是什么什么霸王，还是钓鱼场，那很好，还是养鱼苗等等，养鱼，乌鱼子，乌鱼很贵，很好赚。种种的事业，有钱赚就好。以杀业来做事。还是以偷盗、以邪淫。杀盗淫妄，饮酒…饮酒更多，开酒店、开酒家、卖酒，那都是跟酒有关系。
因为观念错误的关系，所以整个都不对了。身口意都错了，就有种种的烦恼。种种的烦恼就有种种的众生。有杀业的这种烦恼，就是杀业的众生，杀生的众生。有偷盗的众生，有邪淫的众生，有打妄语的众生。打妄语最多，以打妄语来过生活的人最多，非常多。不但多，还活得很光彩。律师，黑变成白，白说成黑，一张嘴，两块皮说成这样，律师。还有什么？侦探、间谍，那都要打妄语，对不对？
再来，文学家（作家），写小说，我也写过，写戏剧、写诗，都在骗人。根本没有一个影子，说到有一个影子（台语表无中生有），说到生一个小孩，还生一个孙（台语表无中生有），这样。那都是跟妄语有关系。所有的演艺界都常常脱离不了妄语，以妄语为生。政治家，政治家那最牛了。
再来，「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」。命浊是怎样？命就分成两种：一种是指命长短，寿命的意思。我们的寿命很短，我们的寿命比龟短，龟比人长，象也比人长。所以佛讲的都是真的。象、龟，还有蛇都有活上千年上百年的，对不对？我们就是命浊，所以寿命很短。
譬如说这世好不容易乱搞搞了几十年，现在好不容易碰到三宝，在修行了，哇，扑通一下倒下去了，下辈子也不知道要去哪里投胎。能不能再遇到三宝，也不知道。如果下辈子再遇到三宝，也是要从头开始，所以很艰苦。这就是命浊的艰苦。我们的命浊还不错，像蚊、虫，我们活一世，它们活几万世，朝生暮死，几个小时就过一世了，那是最可怜的。所以这就是命浊。
另外一个命浊就是说邪命。跟我刚才说的一样，以不正当的职业来活命，这样叫做邪命，这样叫做命浊。现在的人为了肚子要赚饱，要成胖子（台语表为了赚很多的钱），做种种不正当的职业，这样叫做命浊。这就是五浊恶世。
所以五浊恶世，这么恶的世，我也发誓要先进去度众生。「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」若有一个众生未成佛，我将不会呆在这儿。「取泥洹」，泥洹就是涅槃，这是另外一种翻译。原文是nirvana，所以翻成泥洹，也是音很近。涅槃反而比较不准，泥洹反而比较准。但是泥洹变成不通行，不太流行。翻作涅槃比较多，比较通行。但是以音准不准来说，是泥洹比较准，对不对？你听nirvana，泥洹。
现在来教你们怎么诵。
好，现在我先诵一遍，你们听就好。
「南无楞严会上佛菩萨，南无楞严会上佛菩萨，南无楞严会上佛菩萨。
妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。 销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。 将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。 伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。 如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。 令我早登无上觉，于十方界坐道场。 舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。 南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨。 南无金刚藏菩萨。
尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝花中，顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现十恒河沙。金刚密迹擎山持杵遍虚空界。大众仰观畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛。无见顶相放光如来宣说神咒。
Ong ān nà lì、pú tí、pú sà、sà là、dǔ lí、bān dǔ、bān dǔ lí、pú sà là、bāng nǐ bàn、hōng dǔ、ān ān、suō hā。唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎昕 都嚧瓮泮 莎婆诃」
等下录音一下，回去按照这样子念。要念之前，要打法器之前，
要先写一张纸，红纸，写「法器练习，鬼神勿听」。才不会来敲你头壳。不然你乱敲，到底是在敲什么。我给你敲下去。红纸写，红纸用黑笔写，用签名笔，毛笔最好，不要用原珠笔。「法器练习，鬼神勿听」。
现在开始念的时候，反正你就要模仿我的韵就对了。开始的时候敲大磬三下。这里有一个间隔，不是叮叮叮一直敲下去，不能这样。有时候停一下这样，再压磬，压磬后再压木鱼，再念。
「南无楞严会上佛菩萨」，不要念「佛菩萨」，别这样念。因为我的师父教我说，不是这样念，不要这样念。「楞严会上佛菩萨，南无楞严会上佛菩萨」，「南无」。不要念别的音调，反正要跟我一样。「楞严会上佛菩萨」「南无」。反正其他的，不要有花样，这样很清纯就对了。
曲腔慢慢学，你自己念经，这边教你怎么修。怎么念呢？念就是念者心也，心者念也，所以要念经。念经是什么？念经就是净身口意，清净的净，净身口意。我们的心很乱。你说我有清净心就好。你别吹牛，你没办法有清净心。你如果没有念经，没念佛、没念咒，你有清净心，我就输你。所以就要这样，就要这样去念经，摄念。然后常常磨练，才有办法得到清净心。还有我说一个比较难听的比喻，我们这个好像马桶，抽水马桶。那个toilet臭轰轰的，所以常常要倒一些什么盐酸，还是什么那种…，就去冲冲冲…，冲到最后才会清。所以佛祖这些法，就好像在帮我们清这个马桶。这样才会渐渐比较不会那么臭轰轰。
所以念经、诵经，就是念佛、念法、念僧嘛，对不对？念佛、念法、念僧，然后清净身口意。要念的原因是这样子。这个诵经有很大的功德。既然诵经就要念出声。自己受用，他人也受用，看不到的众生也受用。
好，有什么问题吗？
甲问：楞严咒一定要在最顶头，做完之后不能随便乱念。不在最顶头念了佛祖会生气？
法师答：没有那种事情。若是说要早上三点，四点才念，哪有那种事情。因为如果是三点，四点，我们寺庙早课是五点半，这样不就不对了，对吧？
还有禅宗，以前丛林里面打禅七，要先修楞严法。修楞严法就是诵楞严咒。诵三个月，三个月不停一直诵，这样才能够除魔障。你如果有去打过禅七的人就知道，里面很多乱七八糟的。坐着坐着‘发休’、‘咕咕咧咧’（台语指如中邪般）、满头大汗、口吐白沫、乱七八糟一大堆，那就是魔障。如果说没有先诵楞严咒，然后清净道场、结界，魔障很多。
好，那么三个月里面，每天从早到晚不停地诵楞严咒。那不就不对了，跟那个四点半、三点四点那个不对。那不知道什么人写的，以讹传讹。写出来就一直印。奇怪，很奇怪。
…(听不清）
没有那个事啦。
还有吗？
问：那就是什么时间诵都可以？
答：任何时间，能够用功的时候就是好时间。最好当然是早上，一切修行当然是早上最好。
…(听不清）
那个咒心，咒心三遍。…(听不清）
不用啦。你如果可以诵就诵。诵那个要念得很熟才能诵。不用啦，只念咒心就好。…(听不清）对啊，不然你自己修的话就没办法修，念咒心就好。…(听不清）要敲，不然要考试，下次来就要考试。考试如果你不会敲，我就敲你。
问：…断一下，换气(听不清）
法师答：换气，问得很好。你如果自己诵，不管你有没有诵出来，你有换气、吞口水等等，来不及，还是保持一样的速度（敲法器），不要断。你不要说我停一下，换一口气，这样不行。这样护法神就会给你敲下去。你这个小颗的，敲得比较熟练了，才有办法敲大颗的。
问：…(听不清）
法师答：可以啊，客家话也可以，…(听不清）福州话也可以，佛祖都听得懂。
问：…(听不清）
法师答：可以啊。咒心跟我念一样。咒跟我念一样。剩下的，看你要念亚美族、美亚族都没关系。念英语也可以。
问：…(听不清）
法师答：不是啊。这个是经文，这是楞严经。这个是楞严经里面摘出来的，楞严经的经文。这个我们楞严经会讲到这里，这是经文，不是后世的祖师写的。这整个都是经文，一直到宣说神咒。这整个都是经文。
好，没问题了吧？
问：刚刚讲的昄依有总相跟别相，别相又有个殊相…
法师答；共相、殊相。殊，特殊的殊。哲学上称共相就是 universal，殊相就是 particular。抱歉，我是很不爱炫啦，炫英语。
问：…(听不清）一切的早课最先要念这个？
法师答：不一定，但是你如果能够先念这一个是很好。你如果有时间的话，就念一下这个。我是非常喜欢这一个。因为这里面赞佛功德，然后自己发愿，都有了。然后信心、精进心、菩提心都有了。所以这个非常的殊胜。然后你把这个赞偈跟那个咒心念个三次乃至于七次，再修你的法门，就很殊胜了。
问：念也可以，不是用诵的，用念的也可以？
法师答：念的也可以。要不然你就找一个可以诵的时间再诵一次。平常用念的也可以。当然是可以。但是诵的不一样，功德不一样。还有一点就是说，你光是用念的话，回来以后考试会不及格。
问：…(听不清）
法师答：哦，你在这边做早课，那你就另外的时间念这个，就可以了。另外的时间。
好了吗？
好了。
洪春梅师姐和曾水影师兄多次校对。
非官方文稿，仅共自学[合十]