042佛说梵网经【3】
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军阵合会，我令这个军阵合会，兴师相伐，乃至于令两个国家兴师相伐、相杀，杀无量众生。而菩萨尚不得入于军中往来。这个受菩萨戒的人不能去捞军。也不能去看什么阅兵，因为什么？兵就是要杀人呢？那你喜欢看的东西，就是喜欢看人家有杀人的利器，况故作国贼，若故作者犯轻垢罪。
第十二、贩卖戒:
「若佛子！故贩卖良人，良家、妇女、奴婢六畜，也不能卖鸡、卖鸭、卖狗、卖诸都不可以卖，奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，连棺材也不可以卖啊。那棺材的板木，那你说卖的不是棺材，我是卖棺材板，可不可以？也不可以。尚不自作，不应该自己做这些贩卖的事情。况教人作。更何况叫人去做这些贩卖的事情。若故自作者，教人作者，这个就犯了轻垢罪。
第十三、 谤毁戒。
「若佛子！以恶心故，无事谤他良人善人法师师僧国王贵人，言犯七逆十重。于父母兄弟六亲中应生孝顺心慈悲心，而反更加于逆害堕不如意处者，犯轻垢罪。
如果这佛子以恶心哪，贪嗔嫉妒等等的心叫恶心。无事谤在戒法中称无根谤。本来他没有这个事情，那你去讲它叫无根谤，没有根据的谤，那谤他良人，良人是清白的人，善人是行善之人，那么法师或是师僧、国王贵人等等说他们犯了七逆罪或是十重罪，可是这个菩萨与这个父母、兄弟六亲中都应该要生孝顺心。慈悲心。那一切众生中也都应该生这样的心，却反而这个加于逆害。你令他这个堕不如意处者。什么不如意，令他失去好的名誉、失去利益、失去威望等等，叫不如意处，那这样子的话就犯轻垢罪。
第十四、放火焚烧戒。
「若佛子！以恶心故放大火烧山林旷野。四月乃至九月放火，若烧他人家屋宅城邑僧房田木及鬼神官物，一切有主物不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。
这个不可以烧东西了，烧山林，乃至于你有人要耕田，烧耕，对不对？把那个稻草烧掉，然后当做肥料，不能做这种事情。所以我们有很多木头，那可以跟（听不懂）申请这个可以烧。但是我们出家人不可以做这样的事，因为你烧了任何木头，不管是生的或是枯的，都有很多的虫在里面，那一烧就烧死掉了。
第十五、僻教戒。
僻就是偏僻的僻，「若佛子！自佛弟子及外道人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发心、十长养心、十金刚心。于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心瞋心，横教他二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。
就是说佛子应该教一切人大乘的经律，让他了解这个大乘的义理，然后令他发菩提心，乃至于发十发趣心、十发心、十长养心、十金刚心，然后在这个十发趣、十发、十长养、十金刚这三十心中，一一都为他解释这个次第是怎么样发展的，然后怎么样去修行。然而菩萨却以恶心的关系。恶心就是不信心、恼心、想要害他人的心等等，或者是嗔心，而横教，反而教这个二乘的声闻经律，或是外道的邪见论等，这样就犯了轻垢罪。譬如现在有一派人说，你要学佛，要从根本开始学起，那就先学小乘，再学大乘，这就犯了这条，因为那个是错误的。你若先学小乘的话，先入为主，你改不过来了，因为你先入为主，小乘主要是教你自利。那么你自利心加强了以后，你就求自了，你不会想要有利他的行为。因为什么？利他第一个很难，第二个又不是很容易的事，所以不容易，菩提道不容易行，那自了是比较简单一点的，所以就先入为主，你很难改过来了啊。所以那个是颠倒，那么发了大乘心以后，你这个先学大乘，把大乘心坚定了以后再去学小乘，这没问题。那碰到这个只能发小乘心的人，你就跟他讲小乘法，那因为他没办法，那也不为过。可是你一开始就学小乘，那你就是小乘了，你改不过来的。很难很难啊。
第十六、为利倒说戒。
「若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之，后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故应答不答、倒说经律文字无前无后、谤三宝说者，犯轻垢罪。
这个是大菩萨的境界了。若佛子应该好心的先学大乘经律、威仪等等，广开，这个广泛的开阐，解释这个经律的道理。然后如果你看到新学的菩萨有从百里千里来求取这大乘经律的，应该如法的为他解说一切苦行。若就是如，例如烧身、烧臂、烧指，烧臂就是像那菩萨戒不是点戒疤点在手臂上，烧身是烧什么？应该就是烧根本烦恼，就是你要消灭你的根本烦恼。烧臂是烧随烦恼，烧指是烧微细烦恼，这个是密义，经的密义。那若不烧身臂指供养诸佛。否则为什么烧身臂你就能供养诸佛？你如果不烧烦恼的话，如何供养诸佛？所以法供养为最。就非出家菩萨，乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。那么这就是有恶众生啊，那你应该令他先得满足，然后再为他说法。那你如果完完全全只照这个字面上去解释的话，那你看你舍身了以后，你还怎么跟他说法？你没有身了，怎么说法，对不对啊？所以舍身是你自己要舍烦恼身了，这样子，烦恼身就是贪嗔痴，所以先令他满足，然后再次地为他说法。使心开意解。否则譬如说你割一块肉然后给他吃，他吃饱了以后，你痛的要死，你如何能给他说法，对不对？那你要先止血，是不是？而菩萨为利养故应答不答、倒说经律文字无前无后，就是毁谤三宝所说的，那就犯了轻垢罪。所以即使连身体都能够布施给众生了，更何况其他了，就是这个意思，否则的话，那你如果真的这么只是（听不清）这个文字的话，好吧？那你出去看到一只狗很饿，那你又找不到面包，你就割一块肉给他吃。看来好像不是这样子的，对不对啊？
第十七、恃势乞求戒。所以我们的开经偈，愿解如来真实意，你不要只是看着表象这样的。
「若佛子！自为饮食钱物利养名誉故，亲近国王王子大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物一切求利，名为恶求。多求、教他人求，都无慈心无孝顺心者，犯轻垢罪。你靠着这个官的势力，然后去强求，这样就犯了轻垢罪了啊。但你也不是出家人，你不会做这个事的。
第十八、无解作师戒。就是自己不了解，然后勉强为人解释佛经，这样的，这个很容易犯的。如果你这一段经文你确实不懂，人家问你，你不要打肿脸充胖子，假装很懂，然后就很快给他解释。那就犯了这条戒。
「若佛子！应学十二部经诵戒者，日业六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。解这个最高的义理就是佛性之性。而菩萨不解一句一偈戒律因缘，菩萨自己都不了解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，就是假装骗人家说他能解，即为自欺诳亦欺诳他人。一一不解一切法，不知而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。如果自己都不懂，然后什么都不知道，然后就做他人的师，师是三师，然后就去传戒了，那么这个就犯了轻垢罪。
第十九、两舌戒。
若佛子！以恶心故，见持戒比丘手捉香炉行菩萨行，手捉香炉行菩萨行是代表精进的意思了。手捉香炉是什么？香炉怎么是用手捉？就这个手炉，这古代中国是有手炉的，古代中国手炉就这样子，那中国人到后来就简化了，只剩下一根香，这样子，挖一个洞，弄一根香。嗯，那这个真的是如了。那如果只有一根香的话，插一根香那就不是如了啊。手捉香炉行菩萨行，精进修辞菩萨行的意思。而鬪搆两头而你却去这个鬪，这搆是交搆，交搆就是沟通，然后就是东说说、西说说，然后让两头两肇，这个斗起来，这样的这就两舌了。谤欺贤人、欺诳贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
第二十、不行放救戒。就是救护众生了啊。
「若佛子！以慈心故行放生业，一切男子是我父、一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，就是以此福而资就是资助亡者令他能够超脱。得见诸佛生人天上。令他能够因此福而能够升人天之上。若不尔者，犯轻垢罪。如是十戒应当学，敬心奉持。
第二十一、瞋打报仇戒。
佛言：「佛子！不得以瞋报瞋、以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报。所以不可以报仇，所以当然，那就不能写武侠小说了。这么看来也不能看金庸了，对不对？也不能看武侠小说，因为武侠小说都是主要都是报仇的事情，对不对？若国主为他人杀者，亦不得加报。甚至于自己国家的国王被杀了也不能去报仇啊。杀生报生不顺孝道。杀其他的众生，来回报另外一个众生，这是不顺从孝道了啊。尚不畜奴婢打拍骂辱，就菩萨尚不可以储蓄奴婢，然后因为奴婢的话就随你打，随你骂了。日日起三业口罪无量，。这因为你如果储蓄奴婢的话，那随你打，随你骂。甚至于你要杀，要就杀，要剐就剐，古代奴婢是这样子的。这样子的话，每天你都会起三业的这个罪业，那所犯的口过就无量。况故作七逆之罪，而出家菩萨无慈报仇，无慈心而去报仇，慈心是对一切众生都有慈心。乃至六亲中故报者，乃至于为了六亲而去报仇的。犯轻垢罪。 为什么不报仇啊？因为了知这一切都是有因缘的，有因有缘的，你的报就报不完。你今世报他，来世他报你，永远不会了。
第二十二、骄慢不请法戒。
若佛子！初始出家未有所解，而自恃聪明有智、或恃高贵年宿、或恃大姓高门大解大福饶财七宝，以此憍慢而不谘受先学法师经律。其法师者，或小姓年少、卑门贫穷、诸根不具，而实有德一切经律尽解。而新学菩萨不得观法师种姓，而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。
如果佛子刚刚出家的时候，对经法还不怎么了解，但是他却自视自己很聪明，认为自己很有智慧，或者是仰仗他自己年纪高，是老资格或是仗势啊，他是出自名门，或是他家很有钱等等，因此而生出傲慢、骄慢而不去请教别人，不去请教其他的法师，向法师学法，或者是有这个法师的年纪比他小，那出身比他卑贱，比他贫穷或乃至于诸根不惧等等，但是实在是有德性的。那么一切经律都懂得，那这个新学菩萨。就不应该说看这个法师他的种姓、出身、相貌等等，而不去跟他学法。如果这样子的话，就犯轻垢罪。
第二十三、骄慢僻说戒。
「若佛子！佛灭度后，欲心好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相便得戒。若不得好相，应二七三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒：就是说佛灭度后，然后你又找不到法师受菩萨戒，确实没有法师的地方才行了，有法师就不行了。比如说美国那现在有了。那你如果你是在刚果的话，那大概可以，那么自誓受戒。那要怎么样才能自誓受菩萨戒呢？应当要在佛前七日忏悔，然后要忏悔到怎么样？忏悔到见到好相，好相是什么？譬如说佛放光，佛来摸顶，这叫见到好相。
若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒：若不得好相时，应二七日乃至于三七日，乃至一年，礼拜忏悔，要得到好相，得好相已，才能够在佛菩萨形像前这个自誓受戒，若不得好相，虽佛像前受戒不得戒。如果没有得到瑞相好相，那么你说我自誓受戒了，还是不得戒体了啊。若现前先受菩萨戒，法师前受戒时，不须要见好相：若现前就是当前哪，目前有先前就受了菩萨戒的法师，那时候传给你戒你就不需要见好相，就是有法师传给你菩萨戒，你就不用去礼佛，然后忏悔见好相才得戒，这样子。何以故？以是法师师师相授故，不须好相：因为这个法师的菩萨戒是师师相授的，所以不需要好相。是以法师前受戒即得戒：所以在法师前受戒就可以得到戒体。以生重心故便得戒：所以你要生出殷重的心，这样就能够得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前受戒，而要见好相：如果千里内没有能够受戒的法师，但是你还是要得到有佛菩萨的形象，然后在佛菩萨形象前自誓受戒而要见好相，但是还是要见好相才行。若法师自倚解经律大乘学戒，与国王太子百官以为善友。而新学菩萨来问若经义律义，轻心恶心慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪：如果不好好为别人讲经解说的话，就犯轻垢罪。
第二十四、不习学佛戒。
、 若佛子！有佛经律大乘正法、正见、正性、正法身，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见、二乘、外道俗典、阿毘昙、杂论、书记，阿毘昙是小乘的论，或者翻做阿比达摩。一切书记是断佛性：学小乘或是外道邪见等等，就是断佛性。障道因缘，非行菩萨道。如果这样子的话就犯轻垢罪。
第二十五，不善知众戒。这是出家人的事情啊。
「若佛子！佛灭后，为说法主、为僧房主、教化主、坐禅主、行来主，应生慈心善和斗讼，善守三宝物，莫无度用如自己有：就是你在佛寺里面做执事，出家人做执事，那么应该要好好的守护三宝的东西，不要随便乱用。如自己有，就好像当做自己的东西一样那。你即使是在家也是一样，要对常住的东西要好好爱护，不能随便乱用，不能用的时候乱用，然后让它坏掉。放的时候轻放，不要用力放下去。而反乱众鬪诤、恣心用三宝物者，犯轻垢罪：随便乱用这个三宝物的，犯轻垢罪。
第二十六，独受利养戒。这又是出家人了啊。
「若佛子！先在僧房中住，你先到一个佛寺里面去住。后见客菩萨比丘来入僧房：然后看到有另外一个客菩萨比丘出家的菩萨比丘来到这个僧房，就是佛寺。舍宅城邑国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中。先住僧应迎来送去：你先去住的人，应该对后来的人要迎来送去。饮食供养房舍卧具，绳床事事给与。若无物，应卖自身及以男女应割自身肉供给所需，就说乃至于要割你自身肉都要去供养他这样子。那么当然。恐怕去化缘比较快一点，而且化缘身体又不会痛，但是这个化缘的话，那买东西也可以买好一点，那割你身上的肉给他吃恐怕也不是怎么好吃，咸咸的。供给所需。这意思就是说你愿意舍一切供养他，就是这样子的，你不要那么死板，你又没钱，你就把大腿割一块肉给他吃，看了吓一跳就跑走了。供给所需所须悉以与之。若有檀越来请众僧，客僧有利养分：如果你是先来住的，那后来住的人有一个后来住的僧人，那如果有居士，这个檀越就是居士来请你吃饭。供养你，那你的等于是roommate 了哈。那你应该请他一起去吃。他也有份了。你不能说。他只请我没有请你，只要请了你就要一起把你的（听不懂）一起带去。僧房主应次第差客僧受请。而先住僧独受请不差客僧：那么就管管那个僧房的，管住宿的这个主，就应该要叫客僧去次地受请，而先住僧，独受请而不差客生者。僧房主得无量罪。畜生无异：这样子的话跟畜生是没有什么差别的，就是有居士供养的话，你不能自己独自消受了，这样子非沙门、非释种姓。若故作者，犯轻垢罪。
第 二十七、受别请戒。
这个别就是（听不懂）了，就是如果有人请你吃饭。你不能只是个别的被请。「若佛子！一切不得受别请利养入己，而此利养属十方僧。而别受请，即取十方僧物入己。八福田诸佛圣人，一一师僧父母病人物。自己用故，犯轻垢罪。
譬如说如果这个有人请吃饭。比如说我跟师叔都在，那你只请师叔，那结果没有请我。这就是别请。或是你只请我，不请他，这也是别请，不可以，要请两个一起请。那如果寺中有 十位出家众，你要请的话要10 个都请。不能只请一个、两个这样子，那你说那我没那么多钱怎么办呢？那比如说，寺里有 500 个出家人，那你不可能一次请 500 人，对不对？那你说我可以请 20 人或者 50 人，那么我要供养僧。那可是我只能供养20 人。寺里就找出那个名单，那照次序来，上次已经被请过了，就不能再请，然后接着下面的人，但是你不能指明说我要请哪一位，哪一位、哪一位，不能这样子。
第二十八、 别请僧戒。上一条是受别请，这一条是自己主动去别请，这不一样。
若佛子，有出家菩萨、在家菩萨，及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿。知事报言：次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。。
为什么不能别请呢？就是说你指明要请哪些，就叫别请，为什么这样子？因为你要修平等心，平等供养一切僧，所以你供养僧，不管供养谁，轮到谁，你就供养，这样子功德都是一样大的。那你若偏爱哪些师父，然后你就每一次都是请那几个师父，这样子的话，第一个你心有分别，第二个能够令这个出家的师父起斗争了，起斗争、起嫉妒。所以这样不好，所以你看我人也好，你看这个每次都有人请我吃饭，对不对啊？或者说你看我修行高嘛，对不对？所以这我常常都有人请我吃饭，那如果我们没有被请的人，那就心里面就不行了，不平衡了，对不对？那这样子的话，这个僧众里面就会有斗争。乃至于会争执。
第二十九，邪命自活戒。
若佛子，以恶心故，为利养，贩卖男女色。自手作食，自磨自舂，占相男女，解梦吉凶，是男是女，咒术工巧，调鹰方法，和合百种毒药，千种毒药，蛇毒、生金银毒、蛊毒，都无慈愍心，无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。
如果佛子以恶心的关系，或者是以利益或是供养。利养就利益供养，而贩卖男女色。这个做 妓女户或妓男户的这个老鸨，或者是自手作食，自己自炊，那么自磨自舂，自己舂米，自己磨米做年糕，这样子。占相男女，就是替人家占卜看相，然后解梦，那判吉凶。是男是女，那就给人家预测你会生男会生女这样子的，咒术工巧。那用咒术工巧去做种种事情，比如说夫妇不和，然后你就你给他一个什么咒或者是符放在枕头上，怎么样的，这样子。调鹰方法，就训练那个老鹰啊。老鹰是什么？老鹰是要打猎用的，对不对？。你不能研究这个东西。和合百种毒药，也不能研究毒药。那么千种毒药、蛇毒等等种种毒都不可以，这样子的话就犯轻垢罪。
第三十、不敬好时戒。
「若佛子以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附；口便说空，行在有中；为白衣通致男女交会淫色，作诸缚著；于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋、犯戒者，犯轻垢罪。如是十戒，应当学，敬心奉持。制戒品中广解。」
如果佛子以这个恶心的缘故自身谤三宝，然后这个伪诈现出这个亲厚的相，亲厚的样子，然后口便说空，即使他嘴巴里面所讲的是空，但是是行在有中。所以这个六祖大师说你不要开口闭口都在说空了，而其实心都不空。所以空是不要一天到晚讲的。为白衣通致男女交会，就是做match maker。这看（听不懂）了，介绍男女朋友，这个相亲呐，这是不可以的，作诸缚著。为什么呢？因为这个介绍男女朋友等等、做媒都不可以的。这个菩萨是不可以做这个事，因为做媒就让人家系缚三界，贪爱嘛。那么于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗等等，这些都是犯轻垢罪。
第三十一、不行救赎戒。
佛言：「佛子！佛灭度后于恶世中，若见外道一切恶人劫贼卖佛菩萨父母形像、贩卖经律、贩卖比丘比丘尼，亦卖发心菩萨道人，或为官使、与一切人作奴婢者。而菩萨见是事已，应生慈心，方便救护，处处教化。取物赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。」
佛说如果这个佛灭度后，在恶世之中，如果看到外道或是恶人卖佛菩萨的形象，就卖佛像，或是贩卖经律，那么这是外道人卖，不是佛法中人卖。或是贩卖比丘、比丘尼，这卖人哪，这现在大概是不会有，这古代有了，古代就人被抓去，然后拿去卖，或者是发卖这个发心的菩萨，或者为官使、与一切人作奴婢者，或者是替官厅，然后把人卖给官厅做奴婢。菩萨看到这种事情应该生慈悲心，然后方便去救他们，处处都要教化，然后去把那些佛菩萨的像给买回来，救赎回来。这样子。或是把那些外道在卖的经律给他救回来，若不这样赎的话，就犯轻垢罪，
第三十二、损害众生戒。
「若佛子！不得畜刀仗弓箭、贩卖轻秤小斗、就是这个在卖东西的时候偷斤两了。因官形势取人财物、害心系缚破坏成功、以害心就是以害人之心，然后系缚他人，破坏他人成功的事情，成功之业。长养猫狸猪狗。不能养猫，养猪、养狗、养狸，若故养者，犯轻垢罪。」所以要受菩萨戒的不能养猫、养狗、养猪、养鸭养鸡也是一样不能的。
第三十三、邪业觉观戒。
若佛子，以恶心故，观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗。亦不得听吹贝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫伎乐之声；所以不能看男女相斗，也不能看这个两军相斗，也不能听听吹贝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫伎乐之声，就不能听音乐。不得摴蒲、围棋、波罗赛戏、波罗赛戏就是象棋了。弹棋、六博、拍球、掷石投壶、这都是赌博了啊。牵道八道行城，都是赌博的玩意儿。爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅，这些都是占卜的东西了，占卜的用具。而作卜筮；不得作盗贼使命，一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。
第三十四、暂念小乘戒。
若佛子。护持禁戒。行住坐卧日夜六时读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊欲度大海如草系比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。发菩提心。念念不去心。不去心就是不离心呐，这个重要的概念哪这念念都不离于心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪。如果你只是起一念想要修外道二乘的话，就犯了轻垢罪。想说这个菩萨道很难行，我还是自己自求了脱好了，或者是碰到什么挫折的时候，说众生实在难度，我还是自己自求了脱，自求解脱。这样就犯了菩萨的轻垢罪，退菩提心。
第三十五、不发愿戒。
「若佛子！应发一切愿孝顺父母师僧三宝。愿得好师同学善友知识，常教我大乘经律、十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，就是应该发愿，希望得大善知识教授这样子的愿。如法修行，坚持佛戒。宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。
第三十六，不发誓戒。
「若佛子！发十大愿已，持佛禁戒。作是愿言：『宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，就是宁可我死在这个刀山猛火之中，也不犯戒了。与一切女人作不净行。或者是跟女人做不清净的事情。
复作是愿：『宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以破戒之身，受于信心檀越一切衣服。那么复作是愿，也发这样的誓愿。宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。受这样子的大苦也不愿，也不要用这个破戒的口去吃信心檀越百味饮食。
复作是愿，宁以此身卧大流猛火，罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。复作是愿，宁以此身，投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅园林田地。复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。复作是愿，宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。就是说宁可把我眼睛给刺瞎掉了，我也不要用已破戒的心来贪看好色，就看女人呐。这样子，或是女的看男的，或者男的看女的。
复作是愿，宁以百千铁锥剜刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。就说宁可把我耳朵给刺聋了，我也不用贪爱的心去听好音乐，不只是音乐，所有的好音声都不去生贪爱。复作是愿，宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。宁可把我的鼻子也割掉，也不要用贪爱心去闻香。复作是愿，宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。那么宁可把我的舌头割掉了，也不要说用贪心去吃东西了。复作是愿，宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心，贪着好触。身是皮肤了，宁可用刀子把我身这个皮肤都割烂了，也不要用贪心去得到那个触摸。触摸最主要就是淫呐，因为淫事是以接触而来的，所以宁可把我的身体都割烂了，也不要用这个贪心去得到好的感受的触。复作是愿，愿一切众生悉得成佛，菩萨若不发是愿者，菩萨若不发这样的愿的话，就犯轻垢罪。
第三十七，冒难游行戒。
这个所以受菩萨戒的人不能想要去冒险犯难，去登山，然后去游海，有危险的地方不能去，不能说 dare table。恐怕也不能跳伞，不能划水，不能 water ski。 ski 恐怕也不行啊，这都危险了。
「若佛子！常应二时头陀，冬夏坐禅、结夏安居。常用杨枝澡豆、三衣瓶鉢坐具锡杖、香炉漉水囊、手巾刀子、火燧镊子、绳床、经律、佛像菩萨形像。这个就是出家人的 18 物了， 18 种长随身要带的，所以出家人随身带的这个家伙很多，现在人没有人带着这些。你看什么？你绝对不能执着这个了。杨枝澡豆，就是肥皂了，肥皂牙膏了，那你还带杨枝澡豆干什么？而且肥皂牙膏也不用带嘛，那飞机上都有，那遍照寺、大毗卢寺都有嘛，不用带来带去，所以不用那么执着了。这里的意思就是说你要随身需要用的东西都要带着就是了，因为古代不方便，现在就不用这样子。是不是啊？而菩萨行头陀时及游方时，游方就是到处去参访。行来百里千里，此十八种物常随其身。现在都不用了，一张快递卡。都可以了，那个 ATM 又可以cash。对不对？所以这些都不用了，百货公司也很多。从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二时中，此十八种物常随其身如鸟二翼，就好像鸟的两个翅膀一样，是很重要的。若布萨日新学菩萨。半月半月布萨诵十重四十八轻戒。时于诸佛菩萨形像前。一人布萨即一人诵。若二人三人乃至百千人亦一人诵。所以诵戒的时候，这个僧众如果是一个人就一个人诵，如果就寺里面只有一个人，就一个人诵了，如果有两个人还是一个人诵，如果是 100 人， 1, 000 人也是一个人诵。其他人听。诵者高座。听者下坐。各各披九条七条五条袈裟。结夏安居一一如法。若头陀时莫入难处。如果行头陀的时候不要到有险难的地方了，修行人不能好刺激。什么险难？就是有国难、恶王，这个是有情之难，然后土地高下草木深邃。师子虎狼水火风难。那么这个是畜生或是无情界的那种难的地方。及以劫贼道路毒蛇。一切难处悉不得入。不要到这个险难的地方去。若头陀行道乃至夏坐安居。是诸难处悉不得入。若故入者。犯轻垢罪。
第 三十八、乖尊卑次序戒。
若佛子。应如法次第坐。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐，不问老少，不问他的年纪大或小，只是以受戒为次第。比丘、比丘尼、贵人、国王、王子、乃至黄门奴婢。皆应先受戒者在前坐。后受戒者次第而坐。所以不管他的身份贵贱，譬如说像国王、王子，乃至于说像这个太监哪奴婢等等。即使太监、奴婢先受戒，也应该要坐在国王前面，不要像外道愚痴人一样，若老若少无前无后。坐无次第。不要像外道这样子乱坐一起，如兵奴之法。我佛法中先者先坐后者后坐。先受戒者先坐，后受戒者后坐。而菩萨一一不次第坐者。犯轻垢罪。
第 三十九、不修福慧戒。
若佛子。常应教化一切众生。建立僧房、山林园田、立作佛塔。冬夏安居坐禅处所。一切行道处皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病国难贼难。父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日。及三七日乃至七七日。亦应读诵讲说大乘经律。
若佛子常应该要教化一切众生。然后要盖庙了，盖给那个僧房，就是僧房给出家人住的地方，山林园田要立作佛塔，东居或是夏安居的时候，这坐禅的处所要供应他们修行了，一切行道处都应该要努力去设立。而菩萨应为一切众生要讲说大乘的经律，如果因为疾病或是国难哪，国家有难哪或是有贼难哪，或是父母、兄弟、和尚就是师父或者阿阇梨，这个亡灭之日死掉的日子。或者是当天哪，或是三七日，或是四七日、五七日。乃至于七七日，都应该要讲说大乘的经律。一切斋会求福行来治生。大火所烧、大水所漂。黑风所吹船舫。江河大海罗刹之难。亦应读诵讲说此经律。乃至一切罪报三恶七逆八难。三恶是三恶道。杻械枷锁系缚其身。多淫多嗔多愚痴多疾病。等等的情形发生的时候都应该要讲此经律。而新学菩萨如果不这样做的话就犯轻垢罪。
第四十戒、拣择受戒戒。也就是说歧视了，传戒的时候有 discrimination。
佛言。佛子。与人受戒时。不得拣择。不可以选择说我要传给你戒，而不传给他戒。这样子。一切国王王子大臣百官。比丘比丘尼信男信女淫男淫女。十八梵天六欲天子无根二根黄门奴婢。一切鬼神尽得受戒。就是不管他多么高贵或是多么低贱，都可以受戒。这样子。应教身所著袈裟。皆使坏色。就是让他穿这个袈裟了。坏色就是不是正色。不是青黄赤白。与道相应。皆染使青黄赤黑紫色一切染衣。乃至卧具尽以坏色。就是非正色叫坏色。如果你就出家人穿的。黄色不能是正黄色，如果是白色的不能正白色。青色不能正青色，就是有杂了，然后看起来不是那么亮丽。比如说你们身上披的那个曼衣，那也是坏色衣。你说它是咖灰色吗？它不是正咖灰色，它是有点茶色，然后就是杂的颜色，它本身以颜色来讲不是一种漂亮的颜色，就是为了离贪着。身所著衣一切染色。若一切国土中国人所著衣服。比丘皆应与其俗服有异。所以这个出家人穿的衣服应该要跟俗人穿的不一样。若欲受戒时师应问言。汝现身不作七逆罪耶，菩萨法师不得与七逆人现身受戒。如果你要传戒的时候，要问他说你有没有做七逆罪。那菩萨法师不可以给这个犯七逆罪的人传戒。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀和上。杀阿阇梨。破羯磨转法轮僧。杀圣人。我们讲五逆罪，这一个戒本加了两条就变凄七逆罪了。那么若具七逆即现身不得戒。若犯了这个七逆的话，即现身不得戒，就不能出家了，那么于一切人不能出家，也不能受戒，那么也不能受菩萨戒。余一切人尽得受戒。出家人法不向国王礼拜。不向父母礼拜。就出家人不向父母礼拜。六亲不敬。鬼神不礼。不向六亲磕头，不向鬼神顶礼。但解法师语。有百里千里来求法者。而菩萨法师。以恶心而不即与授一切众生戒者。犯。如果有人从很远的地方来求戒法，这求法是求戒法，那菩萨法师因为恶心嗔心而不传给他戒的话，就犯轻垢罪。
第四十一，为利做师戒。为了利益而作师，就是收徒弟了。
如果这佛子教化人起信心时。菩萨与他人作教诫法师者。见欲受戒人。应教请二师和上阿阇梨，二师应问言。汝有七遮罪不。七遮罪就是七逆罪。七逆罪能够遮你的善行称为七遮，遮你修行故称为七遮，遮就是妨害的意思。若现身有七遮罪者。师不应与受戒。若无七遮者得受戒。如果没有犯七遮罪就可以与他受戒。若有犯十重戒者应教忏悔。所以七遮罪比十重戒还要更重。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。一七日二三七日乃至一年要见好相。那因为犯了重罪。如果见了好相。好相者。佛来摩顶见光见华种种异相。便得灭罪。这经上就解释了什么叫好相，这就是好相，就是看到佛来摸顶，摸你的顶，或是看到佛光，或是看到莲花种种的异相就表示你的罪已经灭了。若无好相虽忏无益。虽然灿了也没有灭罪。是人现身亦不得戒。这样子就不能得戒，即使受戒也没有得戒。而得增长受戒益。若犯四十八轻戒者。对首忏罪灭。对首忏就是对僧僧。那么罪便得灭， 四十八轻戒就容易一点了，就向僧忏，然后就可以灭了。不同七遮。而教诫师于是法中一一好解。若不解大乘经律若轻若重是非之相。不解第一义谛。习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性。其中多少观行出入十禅支一切行法。一一不得此法中意。就是说这些法，那么你都不了解。而菩萨为利养故为名闻故。恶求多求贪利弟子。而诈现解一切经律。而假装说他懂得一切经律。为供养故。是自欺诈亦欺诈他人故，与人受戒者。犯轻垢罪。所以自己不懂而给人家受戒，这样子是犯轻垢戒。
第 四十二、为恶人说戒戒。
若佛子。不得为利养故，于未受菩萨戒者前，若外道恶人前说此千佛大戒。邪见人前亦不得说。除国王余一切不得说。这个你不要断章取义啊，这前面说是为了利养故。因为你们都没有受菩萨戒，对不对？那我为什么跟你们说？那我不是为了利养，对不对？我如果为了利养而跟你们说菩萨戒就不可以了，这样子的，所以不要断章取义。就是为了取养故，然后跟没有受菩萨戒的人说菩萨戒这样的。尤其是没有受菩萨戒的恶人，不但没有受菩萨戒而且是恶人，你就不应该跟他讲这个菩萨大戒，除国王，这个说此千佛大戒，因为是那个千（听不清），除国王以外其他的一切人都不可以说，是恶人辈不受佛戒。名为畜生。生生不见三宝。如木石无心。名为外道，这种人称为外道。邪见人辈。木头无异。跟木头没有什么差别。而菩萨于是恶人前说七佛教戒者。犯轻垢罪。所以不能够对外道人说菩萨戒。
第四十三、无惭受施戒。
若佛子。信心出家受佛正戒。故起心毁犯圣戒者。不得受一切檀越供养。如果佛子这个以信心而出家，然后受了佛的正戒。故起心，故意的起心毁犯这个佛的戒，就不得受一切这个在家居士的供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼常遮其前。鬼言大贼。鬼就会说你这个大贼。若入房舍城邑宅中。鬼复常扫其脚迹。就是你在前面走，那鬼都会把你的那个足印给扫掉。一切世人骂言佛法中贼。一切众生眼不欲见。犯戒之人畜生无异。犯戒之人跟畜生没有什么差别。木头无异。跟木头没有什么差别。若毁正戒者。犯轻垢罪。
第四十四、不供养经典戒。
若佛子。常应一心受持读诵大乘经律。剥皮为纸刺血为墨。以髓为水析骨为笔书写佛戒。木皮谷纸绢素竹帛亦应悉书持。常以七宝无价香花一切杂宝为箱囊，盛经律卷若不如法供养者。犯轻垢罪。要供养经典。
第 四十五、 不化众生戒。
若佛子。常起大悲心。若入一切城邑舍宅。见一切众生。应当唱言。汝等众生尽应受三皈十戒。若见牛马猪羊一切畜生。应心念口言。汝是众生发菩提心。那你应该要发菩提心。而菩萨入一切处，山林川野。皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不这样教化众生的话。就犯轻垢罪。
第四十六、说法不如法戒。就不如法说法戒了。
若佛子。常行教化起大悲心。若佛子就应该要常行教化起大悲心。入檀越贵人家一切众中不得立为白衣说法。那如果到檀越就是居士家、贵人家。一切众生中不能够站着跟白衣说法。但你看很多法师这个讲经的时候。就像外道一样，外道的这个牧师就站在讲台上，然后有一根这个什么东西。然后他就站在前面讲那个事，就犯戒了，不能站着讲经，一定要坐着讲经。然后在佛学院更多了，就是像跟教室一样，法师就站着讲经，同学们在下面坐着听经，这不像话，就错了啊。所以讲的人不能站着，听的人坐着。甚至于讲的人应该坐着，那么听的人也应该坐着了。但是讲的人应该坐高一点点。听的人要坐低一点点。可是现在常常租什么体育馆，然后讲的人在最下面，听的人在最上面，这样子，那讲的人是最低了。那大家都看着他头顶，那不像话嘛，这都是不如法，不可以站着为白衣说法。应在白衣众前高座上坐。在比较高的座位上座坐。法师比丘不得地立为四众以及白衣说法说法。不只是对白衣不可以站着说法，连对四众也不可以站着说法。所以你看那个佛经里面，佛走到一处，然后就有因缘要讲经说法的时候，就叫大家停下来，然后都坐下来，这个就是盘腿了，盘腿坐下来讲经。若说法时。法师高座香花供养。四众听者下坐。四众听者就在家的那个男居士、女居士，然后比丘、比丘尼都要在下面坐着。如孝顺父母敬顺师教。如事火婆罗门。其说法者若不如法犯轻垢罪。所以这个很多弟子以前早期接触我就知道了，对不对？但是这个很多出家人都不知道，不知道怎么搞的，而且他们都是说法的大法师，怎么会这样子，奇怪。（听不懂）。
第四十七，非法制限戒。
若佛子，皆已信心受佛戒者。若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。就是说如果有国王或是太子、百官，或是甚至于在家出家的四众弟子，四部弟子就是四众弟子，那么自己以为自己很高贵而想要破坏佛法，然后就制了法律，明定说我四部弟子，就不许他们出家去修行，就遣令还俗，不听就是不准，不许，那么也不准许他们造佛像。比如说这个以前如果你造佛像，那就是这迷信。那可能恐怕有很大的罪，那么不可以造佛像，不可以造佛塔，不可以出版经律。这样子，立统治众。立出一个统领来统治出家众。比如说这现在大陆还是这样子。这个中国佛教协会，是在家人在统领出家人，这个中国佛教协会会长赵朴初。他是在家人，那么他是会长，他是在家人，统领中国所有佛寺的出家人。是错的，这是不可以。立统官制众，使安籍记僧。把那个出家人都列入的管理的户口，列入户籍来管理。菩萨比丘地立，白衣高座。菩萨比丘在地上站着，白衣坐在上面讲法，菩萨比丘站在下面听他说法。广行非法，如兵奴事主。兵奴就是如兵，如奴，好像兵或是奴在侍奉主人一样，而菩萨应受一切人供养，而反为官走使，菩萨有修行的话，应该是可以受一切人供养，却反而为官厅的走狗，这个走就走狗。那么非法非律。怎么叫走狗呢？为官厅所使用，然后所驱使，然后去管理出家众，乃至于做破坏佛法的事。这样子。若国王、百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。所以菩萨应该是护法。护持佛法、护持三宝护持、一切修行佛法的佛弟子。那你如果为了这个讨好官厅而做这些坏事的话，就是犯轻垢罪。
第四十八、破法戒（自坏内法戒）
若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王、百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作系缚事，就是陷害比丘、比丘尼、菩萨戒弟子，然后让他被抓了。如狱囚法，如兵奴之法，这样的话就如狮子身中虫，自食狮子肉，这个这一句话很有名。非余外虫。就是说狮子是百兽之王，连虫也不能吃它。能够吃狮子身上的肉的只有狮子自己的这个肉坏掉，烂掉了，然后生出虫来，然后反而把自己的肉给吃掉。这就表示说佛法中佛弟子的败类。自己败坏佛法，其他世间外道人没有办法败坏佛法，只有佛法中的自己的败类才能够败坏佛法。那么现在很多。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。所以外道天魔都不能破坏佛法，只有佛弟子自己能够破。这些人就是狮子身上虫，这个狮子比喻法王，比喻这个佛法啊。若受佛戒者，如果受了佛戒就应该护慈佛戒应护佛戒，如念一子，一子就是独子，独生子。如事父母，不可毁破。
而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。那如果菩萨听到外道或是坏人毁谤佛戒就应该像这个利刀刺身一样很痛苦的。宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。
如是九戒，应当学，敬心奉持。诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持。过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。
这就是四十八轻戒讲完了。