038护摩要义开示MP3高级版—2020-02-16
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吃完饭的时候，袁征问我说护摩的时候要不要录音，我说不要了，因为早上已经讲了很多了，其实不是很多，其实因为讲得很快，心里比较急，因为有时间限制。那这今天的讲经也是打破我的这个成规。我的成规以前就是犹如我这个在家的姓一样，四海游侠，所以就没有给自己设一个时间。这个公布栏上是有时间，但是那个时间对我都没有意义，你知道吗？那所以我就很自由自在的讲。但是这个对大家常常会造成不方便，那我当然是尽心尽力的去做，也很辛苦。但是这个牵涉到说，因为我早上 9 点讲，美国那里就是晚上8 点了，所以我如果讲三个小时他们就要听，他们就要听到 11 点。那总而言之就会耽误大家的时间，耽误很多人的时间。那就没有办法预期了啊。但是我本来就没有这种设限的，所以太自由了啊。那所以我就决定到了译经院决定洗心革面。就 start a new，从头开始干。所以决定就讲两节了， 100 分钟。但是真愿师他很体谅我，体贴我。讲完了以后他好像意犹未尽。他叫我说 12 点半再吃饭，我可以讲到 12 点。可是我已经决定洗心革面，改过自新。决定遵守时间，还带了一个会叫的闹钟，对不对？响两次了，但是第二次我已经听从他的指挥了，对不对？所以我一向没有什么时间观念，但是我决定改过自新。
不过早上就是因为这样讲得很急，所以也比较耗气啊。后来休息完了以后，袁征之前他问我，我就觉得累嘛想休息一下，所以我说这个护摩的时候就不讲了，所以就不录音。那起来以后我就想，因为我早上讲经的时候讲到说这个如来的法都是要解嘛，对不对？但是你们这里面有好些是菜鸟，第一次参加护摩，什么都不懂，他们都是跟着我十几年，然后慢慢从里面，那我也讲了好些那个护摩的开示，你上网去看可以看得到，但是我跟你讲，是从那个最基础的你会比较明白，那我不希望你说只是跟着做，跟着拜。那不懂得他的意思，不懂他的意义，这样子不好，这样就不是真正的正格的如来法。如来法一定要由解而行。所以你必须要有一些概念，那知道你在做什么，知道阿阇梨在做什么，然后你跟着他也随修的话，那就有意义。
那我刚刚讲说这个意义怎么来？这个意义我刚刚讲说不是一件事情它本身有什么意义，事情都没有意义，事情是中性的，是neutral，然后甚至于说生命有什么意义。那我讲了，我讲到这个我在大学的时候，大二去参加一个师大一个哲学教授的那个演讲。然后我就问了他一个问题，我说生命是什么意义？那时候就是年轻人呐，想要追求这个生命的意义。那他就答不太出来。所以那这个问题好像很简单，可是那哲学书里面都没讲啊？我看过的书里面都没有讲，所以那我依照我自己的这个看了还有学了好多的这个哲学，然后也修了一些佛法。我的理解，然后依照显密性相合在一起来讲，这个意义这两个字，不是一件事情有意义。也不是说人生有什么意义，那意义不是事情的，而是你赋予它的，你给它的一个意义它就有意义，你不给它有意义，事情本身是中性的。中性也等于是无性，你知道吧？所以你光是比如说一般人说对拜对拜，跟着拜，跟着拜，你拜什么也不晓得，那终究还是没有意义。可是那个唯一有的就是说，你拜了有些福报这样子而已，唉，得一些福。但是那个是很少很少的意义，对于佛来讲那个说不上的了啊。那因为是赋予意义，而且那个意义是你对那件事情怎么想？譬如说艺术画画对艺术家来讲就很有意义，是不是？乃至于是他生命整个的意义就是画画。就是艺术，是不是？那对于我们来讲艺术没有那么重要，意义不大，是不是啊？那还有事情它本身没有意义。那意义是什么？意义是你做想，你做什么想它就有什么意义。那或者佛法里面讲说做是念。那它就有意义，然后在唯识学里面。你就作意。那它就有意义。所以你必须要作意，那而且你注意这个作意很有意思，有意思在那里，在那个作字，那个意是你自己做的，自己制造的 produce 的manufactured。所以你自己不去制造它不会有意义。那这种那个做字太有用了。譬如说梦是做梦。所以梦是你自己做的，是自心所造。自心所造的这个境界，所以叫做梦。那这个就跟那个佛法最高的意义来讲，最高的道理，这个梦境是自心所造，乃至于不是说梦境是自心所造，这一切的有形无形，所有的东西都是自心所造，乃至于山河大地也是自心所造。所以那楞伽经称为自心现影像。所以那意义也是自心现，也是自心所造。所以同样一件事情，对甲有这个意义，对乙就不太一样的意义，因人而异，但是也许有一些不同的那个 nuance 差别，可是佛法基本上它有一个比较明显的持平的意义，比如说三摩地，那三摩地就是 三摩地，不能你随便想，只是三摩地的这个深浅高低这个的差别，可是三摩地就是三摩地，不会变成别的，变成别的你就错解了，你就错解其意，这样懂吗？比如说我修护摩，那修护摩就对我很有意义，对不对？可是对你呢就意义不大。为什么？因为你没有解，你不理解，你不了解。你不了解某事而跟着做，这意义对你就不大。但是我要你就在这两个半小时里面能够得到最大的利益，不空过，那你就要解其意，这如来法解其义而修行。那你虽然是随修，但是也是随着护摩在修嘛。所以你在这个护摩的氛围里面，那你要知道这护摩大概的意思是什么？大概的意义是什么？意义目的，这个都要知道。那不要说是你随修护摩而不解护摩之义，乃至于我自己修护摩也不解护摩的意义的话，那修这个护摩就没有什么意义。唉，这个太好笑了，对不对？那这修护摩就没有什么意义。
但是你若依此而言的话。那么比如说日本人他们很信，他们是这个信心是很具足，可是他解就太少，那所以他如果修护摩，那个大阿阇梨修护摩，即使是大阿阇梨，那么这个意义也不是很大，因为那个意义不是护摩本身有意义，注意啊，这个护摩不是本身有意义，而是跟你的交集，你知道吧？你做那个事情，然后你自心所解，然后里面的interactions。就是你这个做的人跟所做的事有一个互动。你知道然后产生那个意义就更大了。那可是你本身没有理解，然后不知其意，这样做的话，那他不会化成有意义。那意义是你作意而思维，作意思维因此有意义，而同样一场护摩。你所修的那个你所知乃至于观想。这里面有很多很多的观想，你知道吧？每一个动作都有观想，然后你如果都能如实的观想的话，那意义就非常丰富了，你就进入了佛菩萨的那个境界里面，这样懂吗？所以就完全是不同样的境界，或是一种实在的理解，乃至于你可以如那个经上所说实证，你知道嘛？那所以这个意义主要回归来讲，意义在有情，不在无情，那有情能够令无情也都变成有意义。这样懂吗？
那很简单的嘛，这个一棵树、一朵花，对插花人的意思不一样，对画家又不一样。对画家来讲，那他就是活在那种艺术的那个思想思维里面，那他心心念念想的就是美，对不对？可是如果对一个建筑的人来讲，他看到一棵树、一棵花，他就想可不可以做那庭园景观呐？是不是？这个树花石头草对他来讲就是庭园景观的素材，这样子，所以很不一样。那对阿阇梨什么意义？对阿阇梨的意义就是说可以装点这个佛寺，让他比较优美一点，然后庄严一点，但是优美庄严只是小的意义，比较重大的，更大的意义就是令众生欢喜，你知道吗？所以你不要迷糊，以为我花了那么多钱弄那些，都还是要令孩子欢喜，你知道吗？真的不是开玩笑的，所以大家欢喜了以后。那就已经第一步摄受成功，是不是？你一进来以后就欢喜，那这就是离言说，不可思议，你就对这个道场有好感。是不是？而且喜欢，而且喜欢来，对不对？所以这就是我砸下大钱做的这个功德，如是，那所以那个庭园景观对我的意义是什么？就是这个。我跟佛菩萨都不需要那一些，你知道吗？
好，那现在讲护摩，护摩的意义是什么？护摩本身你就是烧些东西，有什么意义？跟你在野外引火那是没有差很多，是不是？好，护摩这个日语叫做（听不懂）。那它的意义。本意就是火供。火供的意思是什么？就是把东西烧了，然后供养佛菩萨、诸天鬼神这样子。那这种东西用这个考古人类学以及社会学来看是什么呢？像我们台湾人也有，你们有没有拜祖先？然后初一、十五或者过年的时候，那不是烧纸吗？那个烧纸就是护摩，你知道吗？然后连希腊人也是一样，他们要出行，要去攻打别人的时候，然后就祈求他们的神保佑，然后就烧东西，然后把那个祭祀的那个牺牲的羊牛，然后就丢在那火里面，那就是护摩。那我们中国人、台湾人都是一样，你烧那个纸以后光烧纸还不行诶，还要最后有一个把酒洒下去。这样懂吗？那个就是护摩，光是烧还不够，还要把东西放进去去烧，那个就是最原始的护摩的意义，那可是这个众生界就是这样不可思议。那个鬼神你要给他东西。你不能用原来的东西，你一定要烧了，然后烧了以后它得那个精华，那佛菩萨事实上是不用吃东西的。那我们这样做就是随顺众生性。不是佛跟菩萨性，随顺众生性表示我们的恭敬供养。然后烧给他这样子，然后他取其精华，但是他也不取了，他就是看一看欢喜，这样子而已。那表示你的诚心、信心，这样子而已。可是这个是最原始的护摩的意义跟作用，那佛法，这佛如来就是这样子，大慈大悲，随顺一切众生，所以随顺众生性。然后那因为在印度，乃至于希腊、东方、西方都一样，都是有这样这种护摩的意思在里面，那佛在佛法里面也就随顺这一个仪式，这个祭祀或是祈请的仪式里面，比如说他们祈请 Apollo 祈请Hermes、祈请proto，那祈请雅典娜，那就都是这个样子，而且据说都很灵了。那我们这佛世尊就是这样慈悲随身众生性随顺世间的神性。然后也保留了这种方法。但是佛就是大智慧，他用他的行转他的意，你知道吗？
所以顺便跟你讲，我们这个佛世尊里面讲的不是定慧吗？定慧不是打坐吗？入定不是佛教的专用专有，你知道吗？也是从印度教来的。但是印度教那个是外道定，但是佛就用那个形式，用了盘腿的形式，那种思维的方式，可是把内容改变了。所以内容改变不是因为你盘腿思维，这个都不是很重要，你摄心不乱，这个都是一样。可是就在你摄心的方法跟思维的内容。佛世尊把它改一下，就转外道定为佛定，这样懂吗？所以护摩也是一样，你拜祖先的时候也是护摩，你拜下去，然后就祈求说，而且（听不懂）。这样的。但是佛世尊就是把这一个祭祀祈求的仪式以及供养的仪式转成修行。好，那我问你什么是佛法的修行？这个我好像没有这么明显的讲过，这第一次，断惑证真、利乐有情这八个字，包括一切修行。
OK，包括什么？这应该就是菩萨跟佛的修行。断惑证真、利乐有情，断惑使自己断烦恼，证真证佛智证菩提。然后因此可以利乐有情，利乐有情换句话就是用种种法让众生得到利益，最重要就是帮助众生断烦恼，也修菩提，这叫做利乐有情。所以这个就等于是最广泛的、最高级的修行，就是断惑证真，利乐有情。
合掌：念“断惑证真，利乐有情，愿我速得断惑证真，利乐有情，速成菩提”。速成啊。就这样子，那这是整个修行的过程，就是这样子。那再加一句，“令我生生世世如法断惑证真，利乐有情，速入菩提”。再念一次，“愿我生生世世如法断惑证真，利乐有情，速入菩提”。那你现在在不动明王前做如是愿，那不动明王就会记住了，就会把你记住了，赞不赞？
那好，刚刚为了要解释说护摩，佛世尊把它从世间法跟外道法，因为世间人有，外道也有的，那世间法跟外道法就转成佛法，就是只是这样稍微一转而已，那就完全不一样了。先讲这个护摩是断惑证真，利乐有情。那断惑就是断烦恼，断烦恼就是自利，第一阶段的自利就断惑，证真是第二阶段，就到了究竟了。断惑是二乘，证真是大乘，是菩萨乘，对不对？所以小乘大乘就通修了，就全部都有了，所以你不能只是想要开悟，你没有断惑如何开悟？是不是？你烦恼一大堆怎么开悟？所以修护摩的目的也就在这里。事实上所有一切修行都是要在这个上面，以这个为目的，以这个为思维。所以断惑证真，但是我们这个生命有限，能力也有限，所以还是需要佛菩萨的护念加持，那所以佛世尊就想出了一套方法。你护摩的时候就是供养。但是主要就是把东西丢到火里面去烧。而这个烧这些供养，供养就是布施嘛。但是供养里面最高的供养是什么？一切供养，法供养最，对不对？法供养是最高的。所以法供养是什么？法供养就是自修法，然后为人说法这两个，自修法那就是断惑，为人说法就是令别人能够断惑，乃至于也能证真，这样子。所以是布施或是供养最重要就是要自利利他，这样子。那所以修护摩的时候。最主要最主要的就是烧这个，这叫护摩材。有三种，21 支的护摩材叫做乳木，然后36 支的段木，然后这个 108 支的那个，
乳木是说那个是比较小的意思，叫乳木了。那段木就是一段一段，总而言之一句话就是说。乳木是小烦恼了，段木是中烦恼啊，这大烦恼了。这样子，不是什么寿木块木了。OK，所以烧烦恼心，然后来供养佛如来，供养佛菩萨。所以你烧烦恼心，把烦恼烧掉以后，烦恼烧了以后怎么样？他不只是说烦恼化为灰烬，毕竟没有，而是在烧的过程就发光发热，对不对？重要在这里，这个你自烧烦恼的时候那发光然后就照彻自己的身心光明，发热同时也产生慈悲心、大悲心也令别人得到温暖，得到光明，这叫发光发热。所以这烧这个护摩木的目的意义是这一个，所以你要做如是想。所以不只是说做这种丢啊丢啊丢啊，没有什么意义，你就要想我要自烧烦恼，所以你外在自烧烦恼是一种象征性的。但是真正的你要思维的说，这就代表我内心里面要自烧烦恼，要断这个烦恼，最主要的就是这个意义。那其他还有供那个涂香啊、烧香啊，然后还有那个芥子，芥子是那个芥菜那个芥，但是那个是谐音，芥子就好像就是持戒的戒，烧芥子的意思就是自戒其心，令那个如来的戒波罗蜜在你的心里面发光发热，烧了吗？这样的意思。以此自己这样子自心做思维，这就是修。所以佛如来的修法就是思维修，不只是说打坐是思维修。这整个密教的你这些都是什么？都是思维观想。所以你不能只是这样丢丢丢、烧烧烧。什么意思？ it means nothing。你知道吧？没什么意义，你要懂得它的意义。
这个里面就乃至于六贡，八贡，檀戒忍进禅、慧方愿力智都在修这些东西，你都要观想思维。这样懂吗？然后里面有很多的这个咒语手印，都是配合这些东西来修，所以它有很甚深的意义。那你这修一场护魔内心是很忙的，所以不只是这么烧烧烧而已。那比如说烧那个五谷，谷物的谷啊，这个米、麦、豆等等这五谷合在一起，那五谷就是代表五蕴。把这身心五蕴投到火里面烧，那就是表示你的投注、投入，愿舍身心，那这样子来舍身心，为佛法为众生，然后这样子来修行。这样子发心。所以总而言之一句话，我讲了这么久以前都还没有讲过什么叫修行？修行就是作意思维。我讲唯识三十论颂、百法明门论应该也有讲到什么叫修行，什么是业，业就是有动到思心所才叫业。没有动到思心所就没有业。所以你成善业、成恶业，一定要用思心所。那也就是说你如是思维，这样就是修行，你如是思维这样就是造罪，所以不待、不等待，不待你去做出来才是造罪。你心里面那么想，你心里面那样做念有恶念就是造罪，比如说我恨死你，我想把你杀掉，这样作念。这一个恶念就在心里面成就了恶种。所以那个罪根已经成就了。
所以懂得唯识学就有这个好处。所以你不是糊里糊涂这样修，你就明明白白，你真正可以所谓的解自心、明心、明自己的心相、动相跟作用。所以那修行也是一样，你就要这样作意这样思维，乃至于最简单的讲法就是做是念。做是念这样就是修行了。所以大修行的人就重视他的念头，他怎么样作念，怎么样想，你怎么样想，你就成就什么样的人。这整个护摩里面就是在修这些东西，把这个无上的心思、愿力都这个一直反复的熏修，这样子，这就是修行。所以你修护摩的时候不能光是烧，然后不知道什么意思，然后甚至烧得太累又睡着了。因为它本身没有什么意义，这意义还是你赋给他的，还是佛所教给我们说，我们要做坐如是念，这样去做才有意义。OK，然后因为随顺世尊所教，然后随顺这一切法相而去修这个护摩，然后自然就有不可思议的业用产生。
那接着讲，护摩因为在不动明王前修嘛。那就要知道什么是不动明王，那不动明王在密教里面就称为是大日如来毗卢遮那佛的化身。那为什么不动明王是毗卢遮那佛的化身呢？那你就把他还原，你不要想的那么深奥，你就想你可以思维的，因为佛法的最特殊、最棒的一点就是不反对你思维，而且鼓励你思维，但是要正思维，不至于乱想。那可是你如果实在不知道真正的意义的话，就不要乱想啊。那我现在跟你讲什么叫不动明王，不动就是定。对不对？心不动、心不起恶念、邪念、乱念、散念就都不动，那就是得定。然后明就是明觉，明觉就是慧，所以不动明王就是定慧等持，这样懂吗？那为什么他是大日如来的化身？大日如来在于虚空，在空中他有光有热，但是他本身不动，本身不动而有光有热，一切有情无情都是依于太阳与大日而能够存在、延续增长。对不对？那么这个毗卢遮那佛也是一样，他在空中。自己无依无势，没有依靠，但是能为一切众生所依，然后发光发热，令一切众生皆得生存、存在，而得获得生命增长。那这个不动明王，不动跟明就是太阳的 function 的表征，这样懂吗？所以他的meaning 他的意义就是这样子，不动明王的意义就是这样子。所以你且不用去用什么不可思议来想不动明王，你就他的名字去思维他的意义，那个就是不动明王的character，他的性质、他的神格。乃至于观世音，他是有意义的。那观世音的三个字的意义，那就是观世音的自修、利他的整个意义都在观世音这三个字里面。那阿弥陀佛也是一样，阿閦鞞佛也是一样，他的圣号里面的意义，就代表他的那个 character ，或是他的法门也就在他的那个圣号里面。OK，所以不动明王。他的法门，他的威神也都是在他的圣号里面。所以你就用一般世人以思维的方式你去思维不动明王这四个字的意思，然后就知道怎么样修不动明王行。第一个你要不动，第二个你要明觉，第三不动而明觉堪称王，堪能成为法王，所以不动明觉能够成佛的意思了。王就法王就成佛。至于说这个不动明王，他是现出暴怒相、威怒相，那像观世音或是文殊菩萨，他所显的就是温和的、是庄严的。那他们是暴怒了。有什么不一样呢？暴怒就好像是或是威怒就好像是严父一样，庄严相就像慈母一样。所以正法轮身是庄严相，教令轮身是威怒相。所以孩子不乖的时候，或众生不听话的时候，那就现威怒相。（听不懂）他不听话你跟他好好讲，他就是不听你的， （听不懂），他就怕了，他就照做了。那个教务主任再怎么教也没用，训导主任一来，一个巴掌打下去就乖乖的了。所以你教孩子不能只是（听不懂），所以你不能只是说很温柔，总是这样跟他好好的讲，好好讲到后来他骑到你头上去了，骑在头上还没关系，还撒泡尿。你知道吗？所以我最早的关于教育的方面。在读高中的时候就看过这样的书，就是说有的这个当父母的，然后这个就很疼孩子，然后孩子如果哭的时候，就好像天塌下来，就赶快去抱，然后秀那，但是有那个教育学的书。就说孩子。婴儿如果哭的时候，你不要去马上抱她，你让她哭累了，她就不哭了，然后她渐渐就习惯了。但是你每一次他一哭，你就好像失火一样，那你就完了，你只要两次、三次他就把你吃定了，你知道吗？所以那你这辈子不是他没希望，是你没希望了。你就变成他绑架了，变成他奴隶了。你知道吗？所以动不动就（听不懂），每一次他一这样子，你就大地六种震动。你就很辛苦了。这个就是从什么胎教的时候就开始了，你知道吗？所以你如果说婴儿期的时候就让他变成习惯了，那你就死定了，你这辈子没救了，你就变成他的奴隶了。
那佛菩萨很慈悲，对不对？佛跟菩萨都很慈悲，都是慈母，可是没有严父不行，没有严父就没有家教，家教还是要严格的。不准你乱搞。（听不懂）所以我在那个还没读大学之前，我看到很年轻就结婚了，然后就生孩子。我就说一个孩子生了一个孩子，就自己都还没成熟就生孩子了，这很可怜，众生大概都是这样子。我那时候我也不知道我会走到这条路来，你知道吧？那我就想说我一定要把这个教育学搞清楚，然后怎么样教导孩子都搞清楚了，然后再来走这条路。不过，（听不懂），所以就没这个事儿啊。这很不错，我虽然（听不懂），就是没有亲生子，但是有很多义子。（听不懂）。
护摩乃至于所有修行让我顺便讲。合掌：比如说你念佛或是念咒，你不要光念佛，你念佛你不思维，那个也是。你修一句话，心念不空过。念“心念不空过”，念三次。这一辈子你要发心，心念不空过，你即使你在念佛、念经，你如果心思不在那个经上，或是在那个佛号上，第一个不专注，第二个不思维。那个都没有尽到念佛、念经、念咒的真正最大意义，那意义不大。你口念心不念，只念才只有 1/ 10 的功效而已，你知道吗？所以那这个念不是说我摄心不乱在那个声音上面就 OK 了？没有，那是摄心，只是不乱，只是定而已。那你要思维其意的话才有意义，而佛法最重要就是意义。而佛法在转业力转业方面。不是靠摄心，是靠下一步，而是作念。你摄心在作念。你就作念思维，所以比如说你念阿弥陀佛，嘴念阿弥陀佛，心想着阿弥陀佛的样子，这样就作念了，这样就思维了，乃至于一边念阿弥陀佛的圣号，一边就想他的样子，然后再进一步想阿弥陀佛是什么意思，再更进一步，那又想他的这个愿 48愿，那就意义就更丰富了。那你那个修行就是最殊胜的，然后你那个心念就真的不空过。就没有白念。你若嘴念不用心。白念的，只是空气而已。你知道吗？那同样的，你如果念不动明王咒，或是大日如来咒，那你不能只是念那个咒。你念的时候那个是声音。声音是什么？声音是风向。风向是什么？是空的，顶多他得到的目的是什么？你能够摄心不乱，更况你又没有真正能够摄心在上面，那不是白念了？很多都白念了，你知道吧？这意义不大，甚至于不是意义不大，你根本跟意义没有交集。你要所做一切都要跟意义有交集，这个意义不是你给他的，是佛菩萨教我们，然后我们如法思维其义。这样才是真正的意义，这样是佛意。然后你思维佛意就增长佛智。OK，所以不能光是念就好了，你念可以，但是你念的就是增长一些福报。这样子而已。你如果不摄心，那也不能心不乱。那而且你有摄心，但是不解其意，不思维其意，不观想其意，那个你所损失的太大了，你那个心念就空过了，就可惜了。你知道吧？所以你把握你修行的每一刻、每一刹那，然后都要这个身心总体战，所有的修行的项目同时并进，陆海空同时并进。什么叫陆海空呢？嘴巴念然后这个心专注，然后意观想。所以那我就把它称为好像陆海空三军齐头并进，那你这个就是真正的总体战的修行。我这不是这样讲而已，我是自己做了，那怎么知道我有这样做呢？那我如果不这么做一定讲不出来嘛，那我因为有这么做，所以这佛菩萨就特别疼爱我，是不是啊？这个是很具体的事实，因为我所体验的跟体现的就跟人家不一样嘛，对不对？而且是常常是未曾有的，是不是？赞不就？所以修行是一个很辛苦，我把它称为辛苦了。
因为你好像打仗一样，然后这个身语意三军齐进，所以是很忙碌的一件事情，但是也是很令人欢喜无量的事情。你如果真正能够发动身、语、意三军齐头并进的话，那你不管是断惑或是证真，都是每天都会有寸进，而且让你有意想不到的收获。
因为我常常都有，都好像天上掉下来的一样。那个天上掉下来是怎么回事呢？就像那个禅宗六祖大师跟那个弘忍大师、五祖大师说弟子自心常生智慧，弘忍大师就怕他自己露馅了，怕别人听到了嫉妒他会害他，所以你少说了，带去操场去舂米去。就不要让他讲了。所以六祖大师讲这句话，我很能了解他的意思，因为我常常有这样子的经验。尤其我跟你们讲，讲老就不好听哈，就越老就越有这样子的经验。所以应该也不会那么快就老。所以很常现，这种经验非常非常的多，好像随着我这人生的脚步，我就越来越紧凑这样的，所以获益的常常就是不可思议，我在日记里面这样写，忽然自作念怎么样怎么样，都有很高超的善念，我本来都没有想过的，然后就做如是念，都是很好的。这个不能跟你们透露，不能共享，也不能分享。这个不是说自受用了，而是说有很多东西你讲了会破局，你知道吗？这是不可思议的。
那为什么会破局？你知道吗？合掌：因为众生界是真的是不可思议的。如果善鬼神听到了，他随喜。恶鬼神听到了嫉妒，他就要不思议，要来做障难。哎，这有很多的经验，所以修行人不能像（听不懂）这样子怦怦跳。那有一点点什么什么境界吹得（听不懂）。不能，一定要沉得住气，你知道吧。那所以大家这样对护摩、不动护摩有点概念了吧。那等一下你看我修、随修，你就更能够体会。袁征以前也没有听的这么明了，清楚的。顺便讲嘛，随着日月的增长，我自己体会然后教别人的这种火候也比较够。对不对？所以。你们这些等于是我的幺儿幺女，所以（听不懂）。