049九品往生2
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还有一句话说，(台语)，那你会辩解说，我虽然这样讲，但是我没有那个意思。那就错了，言为心生，你那样讲有一个意思在，你说我是开玩笑。那你虽然开玩笑，但是也有 8 分那个意思，你开玩笑只是当做借口，开玩笑我不是那个的意思啦，(台语)。所以你要善了，善了一切众生心，善了自心，善了一切众生语言，众生讲话什么意思？他的动机是什么？你一学佛，你就智慧开了，你就了解。
至诚心是直心哪？那直心，因为直，所以能够深。那深就这个坚固的意思，就很坚固了。然后那为什么坚固呢？因为基础很多、很大，所以广修一切福慧，所以他就很深、很坚固，根深蒂固啊。然后这个发愿回向心是以这两种心，这个虽然是心，其实就是行，你知道吧，心就是行，然后以此心然后回向要往生西方，这样就能够往生西方，而且上品上生。你就有这样的功德，然后你就发愿以此功德回向往生阿弥陀佛净土，唉，就去了，上品上生。那你会不会说这样太不公平了嘛，哎，我念佛念了要命也不能这样，他也不念佛，他怎么会上品上生？所以可见哪，那个念佛所谓的念佛应该是广义的，不是狭义的，不是说念佛就是要念阿弥陀佛，这样子，而是念什么？这个就是念佛法身。那念佛法身是什么？这个已经不是念佛法身，而是自成佛法身，自己自身做佛了，自心做佛了。那佛的心是什么？佛心是至诚心，佛的心是直心，佛的心是深心。那与佛同心，所以往生佛国，知道不，与佛同心，那还有什么人比这更高的？所以这是最高的了，所以就往生佛国，而且是上品上生。因为与佛同心故。
再过来。复有三种众生，当得往生，何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿愿生彼国。
你看这个另外一种也可以上品上生，那么这个上品上生的人，第一个是慈心不杀，有慈悲心而不杀生，那具诸戒行，持戒清净的人。
第二个要读诵大乘方等经典，要常常读，什么方等?，方就是广的意思，方就是广，等是平等，广大平等的经典，那就是大乘经典。什么叫方等经典呢？比如说像这阿弥陀经也算是了，华严、法华、涅槃、维摩诘，这些都叫方等经典。
第三个修行六念，就是修禅定了，以六念法修禅定。六念就是念佛、念法、念僧、念舍、念戒、念天，这六念。那因为修行六念，然后念念不忘、念念不散乱，所以是禅定法门。那具这样子的功德的人可以往生净土，而且必定往生，而且是上品上生。那你看这个第二种条件也是怎么样？你看有没有念佛？没有，也没有说要念阿弥陀佛没有，没有。所以这里面的念佛也是一样，是广义的实义的念佛，而不是狭义的念佛。所以慈心不杀、具诸戒行，就是跟与佛一样慈悲，学佛的慈悲心，所以这个是学佛法身，对不对？第二个读诵方等经典开智慧，受持正法，那受持正法也是法身，对不对啊？第二个读诵方等经典是修慧。第三个修行六念这个是什么？这个是修定，所以第一个慈心不杀是修戒，第二个读诵方等经典是修慧。第三个是修定，所以修戒、定、慧。然后以此修戒、定、慧的功德回向我愿意生净土，就生了这样的，所以不一定要一天到晚就是念阿弥陀佛，然后才能生，你心中有阿弥陀佛，你信受阿弥陀佛法门，然后修种种法，然后回向，我要生净土，这样子。就好像说我们要到高雄去坐飞机，要多少钱？假设是1 500 块，那你这个1 500 块你是怎么赚来的？这不一定啦，你也许是借来的，你也许是打工来的，你也许是你的薪水，那不管是你各行各业，你只要有 1, 500 块，你就可以搭，同样的。那么这个就是什么？就是往生的资粮，所谓资粮，那到高雄的资粮就是 1, 500 块了，你只要 1, 500 块的资粮，你就可以搭那个航空公司的飞机到高雄。那你只要有某些资粮，你符合那个资粮，你就可以上品上生，那个上品上生，its sad to say，很伤心的说，没有说要念阿弥陀佛，而是要修戒、定、慧，要发慈悲心，你看看啊。不过这种修戒、定、慧的人，这个是无上的啦，与佛同心，与佛同行啊，所以是上品上生。所以这就你看，佛是没有这么说了，就等于是开示这个法是很微妙的，所以不要执着说一定要怎么样才能够往生，没有一定要怎么样，我告诉你，甚至于你若是发心正确，你光是修地藏法门也可以往生净土，修地藏法门修得好，然后发愿往生就往生了，地藏菩萨就接你去了，地藏菩萨，而且会邀请观世音菩萨，大势至菩萨、阿弥陀佛，都请他们来接你去。说我这个弟子不错，请你们来接，他们就来接了。
好。不过这个当然你首先要信受阿弥陀佛法门，然后信受有阿弥陀佛，而且有阿弥陀佛净土，而且你还要发愿、愿意往生，这样才可以啊。那你说有没有人念阿弥陀佛，不信阿弥陀佛的，有很多啊。有没有人念阿弥陀佛不信阿弥陀佛净土的？太多了。为什么？因为认为阿弥陀佛净土只是一种象征的，是抽象的，是象征的，不是真正有那个东西，只是代表一种境界，这样子而已，而不是真正有那样的东西。可是那样就是不信阿弥陀佛净土了，那阿弥陀佛净土是性上是阿弥陀佛净土，相上也是阿弥陀佛净土，都有，性上是由佛的功德所成。相上就是有宝树、宝花、 七宝池，都有了，那个是真的有，你不要说那个是佛的方便，然后这个劝我们要怎么样怎么样，不是，这佛是妄语了，那佛是不妄语的，所以修行戒、定、慧，那么回向愿意往生就可以往生了。当然你要真正的修行戒、定、慧啦，具此功德，一日乃至七日即得往生。
所以你看这个阿弥陀佛很慈悲，为什么？他又减价了，你看一日至七日就可以了。你只要一日修行慈心不杀、具诸戒行，然后读诵经典，修行六念，一日也可以，两日也可以，三日，乃至于七日，越多越好了，多多益善。这经典里面是没有这样写了，那就一日乃至七日，多多益善，即得往生。所以最少最少你只要做到一日就可以了。可是你看看这一日容易不容易啊？我告诉你，一个小时都不容易哦。对不对？不要一个小时，你的修行 六念 10 分钟你都有问题，所以上品上生嘛，是不是？不过我们还没讲到那里，但是我先安慰你哈，那个下品生比较起来就容易得多了，所以大家还是有希望的了。不过虽然这样子，我们先吃饭再说了，虽然往生净土，但是饭还是要吃的。
回向：「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
接着看，还是把它念一次。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。就发三种心就可以往生了。那这个发就是什么？就是生的意思，生这三种心。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者发愿回向心。具三心者，必生彼国。如果具这三种心的就可以，一定可以生。复有三种众生当得往生，何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿愿生彼国。所以修戒定慧，这也是可以生净土。第一种发三种心，第二种是行三种行。发三种心的人可以生净土，上品上生，或是行三种行的人也可以生净土，上品上生。那么发三种心，前面两种心是与佛同心，就与佛同心的可以生净土。第二种是与佛同行。所以与佛同心或者与佛同行都可以，那这都是最无上的，所以是上品上生。
具此功德一日乃至七日即得往生。所以阿弥陀佛是很慈悲啊，不是说要多久，而你这一天或者到七天就可以了，不过这一天或七天就都是很难的。这一日乃至七日，那一日是二十四小时的，二十四小时都这样做，不容易。
“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。”
先看到这里。（台语），所以这个上品上生就是不一样，要生之前，这无量圣众来请，你看面子多大！好有面子。这个人因为他的精进勇猛的关系，勇猛精进，所以他要去生到那个阿弥陀佛净土，那阿弥陀如来本身，这不是化佛，要注意，阿弥陀如来与观世音菩萨、大势至菩萨三圣来了，以及无数化佛。上面那个是真身，然后以及化佛、百千比丘。不过如果是我们的话，有一尊化佛来接就不错了，那这个是无数化佛以及百千比丘跟声闻大众、无量诸天护法，统统来接。
七宝宫殿。好，（台语），观世音菩萨执金刚台。观世音菩萨执金刚台，这金刚这就跟密法有关系了哈，金刚就是不动、不坏，能坏，不动就是本身不动，不坏就是本身不坏，能坏就是能破坏，能破坏什么？破坏烦恼，破坏一切邪恶，叫做金刚。那个金刚台呀，所以这个上品上生的人就不一样，他不是坐莲花台，是坐金刚台，是金刚宝座，所以身价不同啊。那台就高，光是莲花的话比较矮了，金刚台就高。
与大势至菩萨至行者前，这两尊左右协大菩萨（台语），那阿弥陀佛在后面放大光明，照行者身，那个照所有烦恼，业障都消掉了，与诸菩萨授手迎接。（台语），观世音、大势至，与无数菩萨赞叹行者，然后劝进其心，就是赞叹你很好，善哉善哉。然后劝他更加精进勇猛。
“行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。”所以观世音菩萨（台语） 然后你就一念顷，如弹指顷，往生彼国。就观世音菩萨（听不清），那个阿弥陀佛过去了。
“生彼国已，见佛色身，众相具足;见诸菩萨，色相具足;光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。
往生以后，到了以后就马上就看到这个佛的色身，众相具足，就 32 相 80 种好都具足，哪里都看得清清楚楚。每一种色相都是代表无量的功德，都有不同的功德在里面，那你都看得清清楚楚。这个要相对于后面的，后面的哈，这个虽然看也看不很清楚，即使到净土去，还是看不清楚，因为业障重啊。那然后见诸菩萨也是色相具足，然后看到光明的宝林演说妙法，宝林就是那个树，树林演说妙法，不用佛讲法，就是那个树林它本身就会说法，那当然是佛的加持力啊。闻已即悟无生法忍，一听，然后马上就悟到无生法忍，就证无生忍了啊。那证无生忍就是一切法不生不灭、就彻见一切法不生不灭。不生不灭就证法身，证法身了就见真如法性。这个不生不灭就是真如法性了。
经须臾间，历事诸佛，遍十方界。
这一眨眼而已,有到十方世界去供养诸佛，然后十方世界都供养完了，历就是完毕了，而且不只是供养啦，这个所谓供养不只是说是供养而已，而是说也是去听闻佛法、教化众生都包括在内，这个叫做事。　于诸佛前，次第授记。而且在诸佛的前面，每到一个佛所，然后供养诸佛，供养那尊佛，那一尊佛就给他受记成佛，这样子，所以不只是一尊佛受记他，而是无量的诸佛，一尊一尊都给他受记。（台语）说决定成佛了。然后就还至本国，于是就得无量百千陀罗尼门。陀罗尼是总持，陀罗尼就是咒了，咒也就是总持，咒也就真言，所以得无量真言门，得无量总持门啊。因为真言就是总持，总一切经持一切义。就是在一个真言里面，它可以总摄一切的经文，然后持一切的佛的道理在里面，所以叫总持。这个是得到这个真言门，不只是真言而已，而是门，因为一个门哪那么代表很多很多的真言。一个真言门代表很多很多的真言，那他得到的是无量百千陀罗尼门，那就得到很多很多的陀罗尼了啊。所以就具无量的智慧三昧，禅定智慧三昧，因为这个陀罗尼总持门，然后可以加持，有加持，然后能够得到定、慧、三昧、辩才都有。所以这个陀罗尼门就是最宝贵的，所以修到后来就是得这个陀罗尼门，所以你们能够修真言的话就很有福报了啊。但是你看得无量百千陀罗尼门，你看光是一个大悲咒都背了半死，对不对？光是一个楞严咒都背不起来，那这个佛力一加持无量百千陀罗尼都有了。是名上品上生者，这个就是上品上生的情形，怎么样具足那个条件，然后要往生的时候是怎么样的圣众来迎接，那迎接以后往生了以后修证的这个过程跟结果是怎么样。
接着“上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐国。
就看到这里，上品中生是怎么样？是不必读诵方等经典，也就是说不用读很多经典啦。这不是说都不用读啦，而说你即使不读也没有关系了，不读很多了，当然你总会读一些嘛。不是都没有读了，因为这种上品生的人，都是有大智慧的人。所以他不可能都不读，但只是说不必要像那个上品上生的人一样要多闻啊，要读很多，读诵很多，这个就不用读诵那么多，但是虽然不用读诵那么多经典，但是善解义趣，善解义趣道理就能够了解这个经里面的道理。不用读很多，但是经文的道理他都懂得，那这就像什么？就像六祖大师那样那一类的人呐，对不对？他没有读很多，但是他一听就会。（台语）。所以这个是上上根器的人啊。能够善解义趣。善解，就是相对于这个误解、曲解，或是自作解人啊，依文解义啊，不是那样，而是善解，善解就是胜解了，能够有胜解、有殊胜的了解。所谓善解就是不误解、不曲解，得正解、得胜解，这叫善解。若误解、曲解就不善了，对不对？那也不依文解义啊，依文解义的意思就是光是看表面的意思，那事实上佛的意思并不是那样。那你表面以为是那样，好像想当然耳，乱猜这样的，那不是正解。
那这种人呢？上品中生的人，他能够对于经典善解义趣。虽然他不用读遍三藏十二部经典啊，但是他一看到经典或者一听到经典，他就知道其中的意义。于第一义，心不惊动。 第一义就是第一义谛啊， 第一义谛是什么？就是上品上生的人，到后来悟无生忍啊，就是无生，一切法本不生这就是第一义谛。 第一义谛，简单一句话就是这个：一切法本不生而有相，有如幻如化之相。一切法本不生而有相，所以一切法不可得，无有少法可得。这个就是第一义谛，听到这个法，心不惊动。（台语）。就像金刚经里所说的，说闻到这个法不惊不怖，你说，呦，无所得，无所得啊。（台语），因为众生都想有所得，说以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无所得，可是甚深微妙。那无所得是不是都没有啊？不是，以无所得故得，但你要想要所得就没有了，这样子。我在那个心经系列里面有讲，要修无所得之前，要先修无所求，因为你有求就有得啊，对不对？那么要修无所求之前，要先修无所取，所以取一定会得。所以有求之心，然后就有取。那为什么有取？因为有所爱，所以要修无所爱，无所取。
于第一义谛啊心不惊动（台语），然后也不会落空。因为不落空，所以心不惊动，然后第三个深信因果。虽然第一义谛一切诸法本不生，但是还因缘而生，所以就还要深信因果。深信因果是什么？深信因果是有的境界，因果是有的境界，然后这个第一义谛主要是空的境界了，对不对？所以入空的境界，而且信有的境界，所以还是相信一切因缘而生，一切还是因缘而生，所以就不落断灭空。因此就第四个不谤大乘，这样子的人是这个智慧很高的了。
所以上品中生的条件就是：第一个、善解义趣，第二个于第一义心不惊动，第三个深信因果。第四个不谤大乘，所以这四个条件。第五个以此功德回向愿求生极乐国。那第五个还是要发愿要求生净土啦，才能够生。
你再回头看，又是一样了， its said to say 这个上品中生，你看有没有说要念佛？还是没有。（台语），所以你看也没有讲念佛啊，就是善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，然后以此功德回向我要生就生了。OK，所以你要晓得，所以你不要害怕，你说师父（台语），以此功德回向愿求生极乐国。所以这个就是信、解、行，我们翻过来看，善解义趣，这个是解，对不对？于第一义谛心不惊动，这解、行都有了。深信因果是信，不谤大乘是跟着深信过来，所以是信、解、行。这三样事情，不用证了。信、解、行。修这三件事情，修甚深法的信解行，然后回向愿生极乐国就生了。
“行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。这个台就差一点，不是金刚台是紫金台，这个是紫金的金，但是这是上好的金子紫金，金有好多种，有红金、有黄金、有紫金、有紫磨金，这紫金就是所谓紫磨金、（台语），紫金是很少、很稀少，所以这个上品中生是紫金台，（台语），至行者前。赞言：法子!汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝!。所以法子比佛子要好哎，你知道嘛，法子就继承那个法了，那法子你是修行大乘的人，大乘就是第一义谛乘，大乘是指第一义谛乘，就一佛乘，所以解第一义谛，所以我现在就来迎接你。你看，所以这个解第一义谛的功德威力啊。与千化佛，一时授手。你看这个接的人就少得多了哈。现在还数的出来是千化佛，前面那个化佛是无量化佛，是（台语），起码几千尊，（台语）。
“行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国。七宝池中，此紫金台，成大莲华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。”
先看到这里，佛来接以后，行者自己就看到自己坐在紫金台上。紫金台是菩萨拿的了，那你也不用跳，就上去了，上去就看到自己坐在紫金台上，（台语）。然后合掌叉手，赞叹诸佛，那在一念顷，一念之间就生到阿弥陀佛国的七宝池中。那他所坐的这个紫金台像大宝莲花那样大。经宿则开，要经过一个晚上，上品中生要经过一个晚上花才开，（台语），只有上品上生（台语），那火候已经够了。那个（台语）就是把所余的那个余习业障消掉，因为那个习气业障如果不消掉，那 （台语），有空气污染。
行者身作紫磨金色，那时候不但你那个莲花台是紫金色，是紫金的，你的身也是紫磨金色，跟佛一样。足下亦有七宝莲华，佛及菩萨都全部都放光来照你的身，然后那时候眼睛就开了，看得很明白。那因为宿习所修的关系，所以就都听到很多的声音，全部都是在讲第一义谛啊。讲的不是苦、空、无常、无我了，苦、空、无常、无我，那个是声闻乘，这个讲的是甚深第一义谛。就是我刚讲这些，一切法本不生，这一类的第一义谛。如空、如幻、如画、如响、如影、如焰等等。
即下金台，然后就下了金台。礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。经过七天以后就于这个大菩提得不退转，就变成不退菩萨了啊，不退转菩萨，阿鞞跋致，既然是不退的话，所以就一直前进了，所以就很快就会证佛道了
应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。（台语）应时就飞去十方界，十方世界去诚事供养诸佛。于诸佛所修诸三昧，这个就稍微差一点了，前面是得陀罗尼门呐，那么这个是还先修三昧，有很多的三昧，然后经过一小劫就得无生法忍，所以还是得无生法忍呐。但是要经过一小劫，前面那个是很快就马上就这个无生法忍了。现前授记，是名上品中生者。
接着上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时。就看到这里。那什么是上品下生呢？上品下生的人也是信因果，第一个信因果，第二个不谤大乘，第三个除了这个以外，发无上道心就是发大菩提心，这样就好了。（台语），这样就可以往生，上品下生。以此功德回向，愿生极乐国。所以你只要信因果，不谤法，不谤大乘法，然后发无上菩提心，就可以上品下生，（台语），OK，太好了哈。可是问题是什么是发无上道心呢？你有没有发无上道心？所以你如果发无上道心，你看这个就是就保证了嘛。你发无上道心，你想要去就可以去了。不只是阿弥陀佛净土，连药师东方琉璃净土你也可以去，因为发无上道心就是菩萨啊。琉璃净土纯是菩萨，你都有资格，那你发愿意往生就可以往生了啊。那你如果说我要求生兜率净土，那也是一样，一念之间就可以往生了。所以你只要发无上道心的，到处都欢迎你。我们先把这段看完，再来看这无上道心。
行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲华。这个就差一点了，不是紫金的，是金莲华而已，可能是黄金的了。化作五百佛，前面是一千佛，现在仅一半了，化作五百佛来迎此人。五百化佛五百化佛，一时授手，赞言：‘法子!汝今清净，发无上道心，我来迎汝!。你看，光是发无上道心。前面是解第一义谛。那解第一义谛的人一定是发无上道心才能解啦。这里是又再差一点，即使只是发无上道心，但是还没得解的，还没得无上正解的，都可以去，所以你看有没有发心，发无上道心。所以你看看这个第三个上品下生有没有说念佛啊，没有啊。所以你只要发无上道心，就是发跟佛同样的心，就是发要成佛的心，对不对？所以与佛同心，与佛同心那就是佛的好弟子啦，就是佛子啦。那如果与佛不同心，你再怎么学也学不会，对不对？所以你们拜师父也是一样，跟师父同心，对不对？孝顺父母的人要跟父母同心，是不是啊？不同心的话，那就绝对不会是孝顺的，对不对？乃至于夫妻也是一样，眷属要同心的，同心才能够和合快乐，不同心的话那天天都是烦恼，乃至于天天都打架、吵架。这很烦恼的事。对，那你跟佛不同心，如何能够跟佛学呢？学不来了，因为诸佛的法都是心法，是不是？所以必须要与佛同心，要发无上道心。
见此事时，即自见身坐金莲华。见此事就是见到这些无量圣众来欢迎他，迎接他，然后拿着金莲华台，见到这些事，然后又跟他讲话。然后讲完了以后，他马上就坐到金莲华上了，这个轻功很好，就马上就上去了。那坐已华合，这个坐了以后，花就包起来了。（台语）。那随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开。（台语）。七日之中，乃得见佛，一日一夜莲华开，然后开了以后，（台语）两个七天以后，然后才能够看到佛啊。虽见佛身，于众相好，心不明了。所以你看上品下生，这个很高的，对佛的相好啊，虽然看得到，但对佛的种种相好心还不明了，还不是很清楚。比如说那个上品上生跟上品中生的，一看了以后就知道佛这一个白毫相，那为什么有白毫相的？功德怎么样？因缘、功德等等都了解啊。无见顶相，为什么有无见顶相，那无见顶相所修是什么？功德是如何都知道。然后这个吉祥海云相，万字啊，那一看了那就知道说，噢，为什么佛有这样子的吉祥海云相，那代表什么意义？那是往昔修了什么行，现今有什么功德，都知道啊。或是佛手的千福轮相也都知道。那现在这个上品下生就没办法了，就看了，但是不能很明了。于三七日后，乃了了见。要三七二十一天才能够清清楚楚的看得清楚啊。这个三七日是阿弥陀佛世界的三七日，我们这里恐怕是几万年噢，你要晓得，所以在阿弥陀佛世界那里（台语）。在这边不晓得几万年，因为光是我们这边的六欲天，天上一天最少的也是我们这里的 500 天。一直到那个第六天的以后，上面一天我们这里就是几千几万年哪，或者几千几万天哪，所以那个三七日是指阿弥陀佛世界的三七日，不是我们这里的三七日。然后闻众音声，皆演妙法。听到种种的声音都是在演说妙法。
游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫。前面是一小劫，这边是三小劫了，得百法明门。百法明门就是心经系列里面有嘛，那就是唯识学里面的讲百法明门，是弥勒菩萨所说的，是了解心相，众生的心相这必须要知道的，所以明心号菩萨，这明心呢？要明了心性跟心相，自心的心相要明了。你了解百法明门的话，那就对于自己的心相了了知，心相了了知了，所以住欢喜地就入初地，就初地菩萨。是名上品下生者，这就是上品下生者，是名上辈生想，上辈生想就是上品上生、上品中生、上品下生，三个合起来就是上辈生想，这个是净土十六观的第十四观。
所以发心最重要了，对不对？那什么叫发无上道心，其屈原的那个离骚里面有讲说，亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。修道人呐，要修行菩提的人呐，亦余心之所善兮。这个是屈原说他自己了啊。我心里面所认为是好的。虽然九死我也不会后悔，虽然我死了九次我也都不会后悔，就是说所以殉身无悔，所谓殉身无悔。所以你发无上道心的人为了求法，为了修法殉身无悔，这是第一点。那因为殉身无悔，所以怎么样呢？所以为了法，为了求道，所以用英文讲，大概是像这样的， ill do whatever anything everything to get it。我可以做任何的事情，为了法我可以做任何的事情，或是一切的事情我都可以做，我都愿意做，都可以做。所谓粉身碎骨，在所不惜，这就是发无上道心。为了求无上道，不计一切，这就是无上道心。无上道心就是为了要求无上道，那是为什么而求？为谁而求？为度一切众生而求，不是为自己。这才是真正的发无上道心，为了度一切众生而求法，乃至于牺牲一切。
自从跟你们讲经以来，从来没讲那么彻底，这就是发无上道心，就是所谓发菩提心。为了要度一切众生，所以能够做任何事情，一切事情都无厌无悔。无厌不会厌倦，这个是指疲倦，不会厌倦，这就很难啦。不厌倦。（台语），看会不会累？那拜佛拜个三千佛。（台语），那拜个三千佛你就可以休息四天了啊。无厌，没有厌倦。无怨，没有抱怨，就是不管经历什么样的困苦困难都没有抱怨，不抱怨人，也更加不能抱怨佛了。（台语）这个是很普通的。怨的话就会悔了，对不对？因为无怨所以无悔，所以没有后悔。那一怨的话说我（台语），然后就退了，就退心，（台语），那就是怨了，怨了以后，然后就退了。（台语），这是谁的损失？（台语），所以发无上道心的无怨无悔，与己无求，这难不难？太难了，对不对？那这无悔呢？就是殉身无悔，即使为因为这样子而死掉了，也不会后悔，这叫发无上道心。（台语），但是既然发了那个心，那有心的话就会有行，对不对？所以就开始了，（台语）。因为这样子发心，所以修习无量善法功德，为利有情故，为利益有情。所以修习无量善法，从来不会满足。
这个经我很早很早就初发心的时候就看过，然后就知道这往生净土是怎么回事。虽然这样子，但是我还是很深入的去修行的净土法门啊。乃至于念佛法门啊，阿弥陀佛我念 100 多万遍呐，观世音菩萨，然后地藏王菩萨，药师如来，都念 100 万遍。我为什么要这样修？那当然有很多原因，对不对？但是都不是为了自己，就是为了要发无上道心吗？就因发无上道心。