042佛说梵网网经【1】
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南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈：
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿戒如来真实义
好。拿出梵网经菩萨戒翻开来卷下，卷上没办法讲，这个太长太深了。我们讲卷下，但是卷下一开始的时候也不容易，那我不能讲得很详细，但是我尽量让你懂得，看到没有？好，佛说梵网经卷下，梵网，什么叫梵网，梵网就是梵网天哪，是色界天的天王，梵王他有一个宝网，那个宝网是用珍珠坐成的。那个既然是网，所以有很多的洞，那但是它那个洞，比如说鱼网，你看过没有啊？它是用那个线弄成的，但是它那个线不是普通的线，这个梵网网是用珍珠串成的。所以那个珍珠能够反射，那反射所以这颗珍珠照外面的景象，然后另外一颗珍珠除了照外面的景象以外，还反射对面那颗珍珠所照的景象，对不对？可是有很多珍珠，对不对？那么所以一颗珍珠除了照外面的景象以外，还反映四方八面的各个珍珠的景象都显现出来，而且都很清楚，那就很漂亮，很漂亮，这样子，那就变成重重相叠的这种影像，很漂亮。所以这就代表重重无尽的法戒的意思。比如说你若拿了一个镜子，再拿了两个镜子，那两个镜子相对的时候，那就这个镜子中有另外一个镜子，对不对？然后如果拿 3 个镜子，这个镜子中有另外两个镜子，那如果拿 10 个镜子，那就很多个镜子，这样照来照去。就你中有我，我中有你，这样子很复杂，这样的，那么就是重重法界，就无尽法界的意思了。就这个华严经讲无尽法界。那怎么样表现呢？就以梵网来表现。那么就表示什么呢？表示如来的法无穷无尽，就如同梵网一样，如来法无穷无尽，重重相叠，重重相现，这样子。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译，鸠摩罗什是这个(听不清）这个西域的人，那他是一个天才，翻的经典都非常好，法华经就是他翻的，他翻的就朗朗上口，那个金刚经根本不像翻译的，好像我们中国自己的产品一样，是他翻译的，这个译文最漂亮的啊。
经文：菩萨心地戒品下。尔时释迦牟尼佛，从初现莲花藏世界，东方来入天王宫中说魔受化经已，下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶、父字白净。吾名悉达，七岁出家、三十成道，号吾为释迦牟尼佛。看到这里。
那个时候释迦摩尼佛就从初现，从最初现在莲花藏世界。莲花藏就是华严经讲的花藏世界，这华藏世界是什么花呢？就是莲花，就莲花藏世界，梵网把它称为莲花藏。华严经把它称为花藏，密教把它称为胎藏。那具称就是莲花胎藏，这胎藏的意思就是莲花胎藏，那个胎藏有如莲花一样，那一切众生本有的佛性有如莲花胎藏一样，所以这个梵网经是已经入于密教的这种境界了。甚至于他已经用密教的 term 密教的词了。东方来入天宫中，哪一个天宫兜率天宫中，说魔受化经，这就是调服魔了，降服了魔，然后魔受化，成为佛弟子。佛在兜率天降服天魔。
下生南阎浮提的迦夷罗国。迦夷另外一个翻译就是伽毗罗国，一般翻译是伽毗罗国，母名摩耶、摩耶夫人，父字白净，白净王。或是净饭王。吾名悉达，悉达多，七岁出家。这个是文言文，是出家七年，所以你看这个很confusing，对不对？什么 7 岁出家。 30 成道，所以一般讲是 19 岁出家，出家 12 年，不过每一个经所讲的有时候强调的不一样，那个讲 12 年的是包括学习外道的时候，学习外道六年，然后修正法六年，总共 12 年，那么他这里写出家七年，这主要是修行正法的时候。号吾为释迦牟尼佛，于寂灭道场坐金刚花光王座，就金刚宝座。寂灭道场就是证到一切法毕竟寂灭的这个道场，道场就是修道的场所，叫道场。乃至摩酰首罗天王宫。甚至于就到了这个摩酰首罗天王，那么这个摩酰首罗就是色界最高天，色界天王。
其中次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗幢因，为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同别异无量，佛教门亦复如是。
那时候佛就看到这个大梵天王，他的那个罗网跟那个幢的因缘，这个因是因缘，就为说，就是为大众说无量世界，就好像这网孔一样，一一世界都不同。那么别亦无量，这差别都很多很多，那佛的教法也是一样，有很多很多的差别的，所以意思就是说佛为种种不同根器的人说种种不同的法门。所以为上根人说上跟的法门，为下根人说下根的法门。你如果下根人跟他讲上根的法门，他听不懂，他也做不来。那么上根人，你跟他讲下根的法门的话，他认为你瞧不起他，他又不爱学了。那你们的根器如果不是挺好的话，那么师父就只好分解动作，慢慢的教。我还不错，还是把你教会了。那么佛的教门也是一样，所以这个顿根人就叫顿根的法门。钝跟人，这个钝不是顿悟的顿，是很迟钝的钝根人，那么就教他钝根的法门，亦复如是，种种不同。羊车鹿车、牛车。
吾今来此世界八千返，这句话是很有名的，就是说释迦摩尼佛以小乘人的这个有限量的这个观念来讲，释迦摩尼佛只来这里一次，而且只成道一次，那就是他当悉达多太子那一次。但是以梵网的境界来讲，以佛本行的境界来讲，这尊释迦摩尼佛来我们这娑婆世界成佛，他说已经8, 000 返了。已经来过 8, 000 次了。那你看一次要隔多久？所以就为众生修行已经很久很久了。所以这尊释迦牟尼佛不是第一次来。
为此娑婆世界坐金刚花光王座，乃至摩酰首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门品竟复从天王宫下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴闇之人，说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒，光明金刚宝戒是一切佛本源、一切菩萨本源、佛性种子。一切众生皆有佛性，看到这里。
这越来越精彩，那他到了这个娑婆世界八千次，那为这个娑婆世界的众生坐金刚花光王座，为众生而成佛。所以你说你要成佛，我们初学佛人都说你为什么要学佛？我要成佛。你为什么要成佛？你知道释迦摩尼佛为什么要成佛？释迦摩尼佛是为众生而成佛，不是为他自己而成佛。OK，但是你说我也要成佛，那问你，你为什么要成佛？怎么样？为了你的这个selfGloria。你自有的自我的荣耀，是不是？那佛不是为了求这个荣耀？佛是为了众生而成佛，为了众生修行无量的法门，无量的慈悲智慧而得成佛，然后来度化无量众生，是为这个成佛。
坐金刚花光王座，这就是金刚宝座了。然后开敷解脱的大法，乃至摩酰首罗天王宫。为是中为那其中的一切的大众，一切的天人大众。略就是稍微开示，这开就开示，稍微的开示一下心地法门竟，完毕了以后。复从天王宫，又从这个摩酰首罗天王宫下到了这阎浮提的菩提树下，为此地上一切众生，为这个娑婆，这个阎浮提的众生。凡夫痴闇之人，痴就愚痴，暗就是暗顿，暗顿就迷迷糊糊。那心中暗暗暗顿顿的糊里糊涂的这些的人，说我本卢舍那佛，本是本佛，我的本佛卢舍那佛，他是释迦摩尼佛嘛，释迦摩尼佛是化佛，是化身佛。化身佛以什么为本？以卢舍那佛为本，以这个报身佛的卢舍那佛为本，所以卢舍那佛是化身佛的本佛。说他本佛卢舍那佛的心地中初发，卢舍那佛在初发心的时候就常常诵的一戒，卢舍那佛诵的戒不是很多，就是一个而已，一条戒。诸佛设戒，我们这个释迦摩尼佛他立了很多戒，对不对？那么有五戒、八关斋戒、沙弥十戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等等这么多，但是很多佛他设的戒，这个立的戒常常只有一条，这一条的更难持，你知道吧？很多条的反而好持，一条都很难持。
譬如说举个例子，佛在正式制戒之前给那个早期的弟子只有一条戒，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。就这样子，完了，那你根本就摸不着边嘛。虽然只有这么三条，但是包括无量啊。诸恶莫作，众善奉行。什么是众善？太多了，对不对？自净其意，要把你的心给弄干净，你去做这反而更难哪。那卢舍那佛他初发心的时候，就常常只诵一条戒。那是什么戒呢？这一条戒叫光明金刚宝戒。这个戒的内容是什么？戒的那个性质是一切佛本源，这一条金刚宝戒是一切佛的本源，一切菩萨的本源，也是佛性的种子啊。那么这个戒的内容是什么呢？就是这句话，一切众生皆有佛性。那你说这是戒呀，这看起来不像戒吧，就是这样的，这就是佛最高的戒，这叫做无上心地戒。这个又跟我们这几天讲的（梵文）是一样。三昧耶戒，密教三昧耶戒是一样。我讲过了。三昧耶就三平等，三平等就是心、佛、众生三平等。为什么三平等呢？因为一切众生皆有佛性，皆是有佛性，所以都是平等的，所以跟这个梵网经讲的是通的。
不但是通的，是一样的，对不对？所以可知我们真言宗讲的就是最高的境界，所以一切众生皆有佛性，这是戒。那你说这个戒怎么做呢？这个就变成一种是用 highest principle，是一个principle，这是为最高最上的根器的人说的戒。就是六祖大师在那个广州法性寺受的那条戒，那戒就是什么？就叫无上心地戒。六祖大师不是逃难了十几年嘛，后来就出来了，出来在广州法性寺有什么风动幡动，后来那位法师就礼拜他，然后为他剃度，然后授给他无上心地戒，一切都包括了。无上心地戒就是什么？就是一切众生皆有佛性，众生的心地就是佛性，所以是心地戒。因为众生是都有佛性，所以一切众生平等，所以一切众生都是平等，所以你不要心不平等，所以因为平等，而且都是有佛性，所以是一相，所以一相你就不要生出二相，就不要有种种冲突，那不要有分别，平等的话，就清净，清静平等的话就不动。所以圆觉经讲清净、平等，不动，净圆觉，那诸经都是通的。所以这一条戒，就出生一切佛，也是出生一切菩萨。为什么能够成为菩萨？为什么能够没有我？为什么能舍我？就是因为根据这个，见到了或深信的这个一切众生皆有佛性。诸佛究竟证到一切众生皆有佛性。那这条戒，这一条本誓戒，（梵文），永远不能违背。
比如说我上次有讲过，譬如说基督教的耶和华他所见一出发点就是不平等了嘛，他是神，永远是神，众生永远是他的奴仆，对不对？他永远是lord，对不对？他教的众生即使修的再好，还是都是他的奴仆，也自称是奴仆。那么耶稣呢？他生来就是神的儿子，所以他也不用修行。那菩萨不是生来就是菩萨，菩萨是修行而能够成为菩萨的。所以在他们的这个理念跟世界里面，一开始一出发点就是不平等的。那么我们佛就是这是最根本的，就是一切众生悉皆平等，或大或小，不能以体积来看。所以你不要以为说踩死一个小虫就没关系，如果撞到一条鹿就很有关系。
一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中，当当常有因故，有当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众重说十无尽藏戒品，是一切众生戒本源自性清净。
这一段就有点不容易懂了，一切意识色心是情是心，这应该加上很多字，众生之所以不能够成道，是由于他们依于一切意识。 意 跟 识 是要分开讲的， 意 是第七末那意识。识 是前六识，所以意 跟 识是七、前六识，再加上色，然后再加上心，心是第八阿赖耶识。一切众生之所以不能成就佛道，就是他们依于一切的第七识、前六识，色身以及第八阿赖耶识。是情是心，这个情就情执，情就是执，有情了以后，这个情就 emotion 了，情就是执着，如果不执着的就不是情了，对不对？所以情一定是执着，一定是贪着，如果不贪着就不能称为情。所以你说我爱某人，那么那个爱就是情，那就表示一定包含了你要贪着他才叫做情。你若不贪着，那就不是情，那就不是凡夫之情了。那你如果能够爱她而不贪着她，那你就是菩萨之情，就是大有情，而不是有情。所以是情是心，那么这个情是情执，代表七转识，就是前七识的意思了，所以你要看楞伽经才懂这个词，或是法相宗，这个情执的七转识、前七识，是心，是是此的意思。此情此心。此情就是此情执的七转识跟此心，心是指阿赖耶识，皆入佛性，都入于佛性之中，这个就是一个很让唯识跟法相的人受不了的话了。是情是心，皆入佛性，为什么？这？因为是情就是那个前七识跟第八识，前七识跟第八识应该是染污的。对不对？染污的，但是以梵网经的境界来看这个染污的众生的心识，是情是心就是染污的心识，都是入于佛性之中，意思就是说都是究竟清净的，所以一般众生，一般权教的菩萨所看到的染污的心识，以佛来看也是佛性的一部分。所以我说我自己修行的，就是说自心现量本性中事。
一切法自心现量、本性中事。就是这个意思。皆入佛性戒中，再加上一个戒，就是说菩萨修学这一条要以此为戒，不要落入说去interpret，说这个众生是染污的。要相信众生是清净的，不但是清净，而且是未曾染污，因为它的本体恒长是清净的。
当当常有因故，当当是决定的意思，决定是有因的，决定常有因，这个常是恒常。决定是恒常有因，那么有什么因呢？有正因，那么有什么正因呢？就是有成佛的正因，所以一切众生都决定是有成佛正因，涅槃经说一切众生毕竟成佛，一定会成佛。当当常住法身，那么决定会证得常住的法身。所以一切众生决定会证得常住的法身，只不过快慢而已。那有没有这个枉费，那个冤枉再多受一些苦。
如是十波罗提木叉，波罗提木叉就是戒了。菩萨的 10 种波罗提木叉，就是梵网经所说的十重戒，里面出于世界，于是就这样子出生在这个世界了。是法戒，是三世一切众生顶戴受持，这个法戒，这无上法的戒，是世一切众生所应该顶戴受持的。吾今当为此大众重说十无尽藏戒品，我现在就要为这现在的法众重说,再说一次这个十无尽藏戒品。因为这个戒是包含了无尽的宝藏，所以叫无尽藏的戒品。戒品是类别的意思，或者用英文讲得更清楚了，那个品就是item。是一切众生戒本源，那么这个十无尽藏、十重戒，是一切众生心戒的本源。那么自心清净，自心本自清净。因为从来没有染污，众生的自心从来没有染污过。
看这个偈子。「我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身，千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门则开。是时千百亿，还至本道场， 各坐菩提树，诵我本师戒。十重四十八，戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众， 由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵，汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒已， 转授诸众生，谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信。汝是当成佛， 我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒， 即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子，大众皆恭敬，至心听我诵。」
我今卢舍那：这个我的本迹，我的正报身。我的本佛是卢舍那。
方坐莲花台：那个本，又有一个叫本机佛，就是正坐在莲花台上。
周匝千花上：这个莲花台周匝、四周总共有千朵莲花。你们到楼上那个大坛做早课时候的大坛不是有莲花吗？哎，那不知道有几朵，恐怕没有几朵，但是卢舍那佛那个有一有千朵，就那么几朵已经很贵了。 那几朵，光是台湾都做不出来，那个那还要从日本进口才行。那如果你在美国做，那更不得了，美国也不会做就是了。
复现千释迦：那一尊卢舍那佛坐在莲花台上，要画图，我又不太会画。一尊佛坐在一个莲花台上，这个莲花台有一千朵莲花。这是佛。那么有千朵莲花。周匝千花上，这个千花上又示现每朵莲花上有一尊释迦佛。所以总共有 1, 000 个释迦佛围绕一个卢舍那佛，然后 1, 000 个释迦佛又有 1, 000 个释迦佛给他围绕。所以 1, 000 乘以 1, 000，那是多少了？百万。但是这一尊卢舍那佛有一千释迦，一个释迦又有一千佛，这样就好几层了。总而言之。
一花百亿国，一国一释迦：那一花上又现出百亿个国出来，那一国上又有一尊释迦。各坐菩提树，一时成佛道：每一尊释迦都坐菩提树的，一时都成佛道了。
如是千百亿：经上的意思是说，每一朵花都有百亿个释迦了，那有一千朵花，所以有千百亿释迦。所以千百亿化身释迦牟尼佛，就是从这里来的。早斋、午斋的时候天天念，怎么（听不清）是怎么样的。清净法身毗卢遮那佛就是大日如来。圆满报身卢舍那佛，那就是这尊。虽然画的不好，但是也是吧。千百亿化身释迦牟尼佛这样子，卢舍那佛旁边围绕着所画。
各接微尘众：每一尊释迦都接引了有如微尘数的众生，接引就是度化了。
俱来至我所：都到了，我是卢舍那佛，都到了我卢舍那佛的地方。
听我诵佛戒：来听我诵这个菩萨戒，这个不是菩萨戒，这是佛戒了啊，那么佛的戒。
甘露门则开：那么接着就它的本源清净的甘露门就开了。
是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树：那个时候千百亿释迦佛就还到他的本道场，都各坐菩提树。
诵我本师戒，十重四十八：都诵这个卢舍那佛本师所制的戒，是什么呢？就是十重 48 轻戒。
戒如明日月：那个戒像明日月一样，怎么样？可以灭黑暗。灭众生的无明黑暗
亦如璎珞珠：也像这个梵王的璎珞珠一样。
微尘菩萨众，由是成正觉：因此由于这个戒法的力量。这十方有如微尘数的菩萨众，就因此戒而成等正觉、成佛。
是卢舍那诵，我亦如是诵：我的本师卢舍那佛这样诵，那么我释迦佛也是这样诵。
汝新学菩萨，顶戴受持戒：那么我的本师卢舍那佛这样诵，我释迦佛也是这样诵，所以你们新学的菩萨也应该要顶戴受持这个戒。
受持是戒已，转授诸众生：那么受持这个戒了以后要转授诸众生，这个是指出家人，可以传戒。
谛听我正诵，佛法中戒藏：好好的真实的听我正诵这个戒律，这是佛法中的戒藏，戒就是毗尼，毗尼的宝藏。
波罗提木叉：波罗提木叉就是别解脱了。意思是别解脱， practimorsa 是别解脱，就别别解脱，个别个别解脱。譬如说持不杀戒就解脱了杀生果报的业果，那么持不偷盗戒就解脱了贫穷的业果。然后这如果修行不妄语，那就解脱了妄语的种种果报。 业果，所以是个别个别解脱，所以你持一条戒就得到一条戒的那一方面的解脱，就叫别解脱。别是个别的意思。individual。或是 respective 的意思。
大众心谛信：你们大众都要心里面要很真实的相信。相信这个就是刚刚的金刚宝戒一戒。
汝是当成佛，我是已成佛：意思就我们要这样相信说他是已成的佛，那我自己我还没成佛，但是我是将来要成佛的佛。因为具有都有佛性。
常作如是信，戒品已具足：所以常常要这样子相信，那你的戒品就已经具足了。所以你如果相信自己有佛性的话，就不依靠很多这种羊车、鹿车了，这些权引，接机的这个法门，要自作佛了。即使阿弥陀佛讲净土的经。最高的时候也是讲是心是佛，是心作佛，这是阿弥陀佛的本意。而不是要你们都变成懒骨头，然后都来靠我，不是这样子的。就好像那个耶教的信徒，都一辈子生生世世都要靠耶和华一样。但我们的佛不要这样子，不要我们当他的奴隶，当他的奴仆，要我们自己做主人。所以禅宗有一个公案，就是说有一个禅师，那个禅师每天早上起来自己喊说主人呐，然后就要自己回答说，在。所以要自己坐主，自己当家坐主。但是这要有担当，所以才能荷担如来家业。你不要只是软骨头，然后就要靠阿弥陀佛接引，去了以后再慢慢的(台语），那个(台语）跟在浦西地下室车包不一样，知道什么意思吗？蒸包子了。因为生到阿弥陀佛净土以后。因为你的根器的大小，坐在莲花里面，不是马上花开见佛，是坐在莲花苞里面，业障太重的人就在花苞里面，等到一定的时间以后才花开见佛，为什么？因为你的业障太重，然后如果花太早开的话，一开你的业障这个气氛很重，就空气污染，就把净土也污染了，菩萨受不了。所以一定要在那里给你蒸包子，蒸到熟了以后再开。那如果根器高的发大心的去了，马上就开了，马上就花开见佛。然后慢一点的话，有的就慢一点，然后经过一小劫，然后才华开见佛，有的经过三 小劫， 五小劫， 十小劫才花开见佛，那根器更钝的，十小劫花开以后还糊里糊涂的，眼睛还没睁开，只是业障消了，眼睛还没开。然后那时候不是见到阿弥陀佛，是见到观世音菩萨，观世音菩萨比较慈悲，就像师父教太极拳一样，就慢慢给你讲讲。那你就开悟了，那就悟这个百法明门，然后渐渐阿弥陀佛在教你几招绝招，那你学了几招绝招以后，然后就可以离了莲花包了，离了莲花台了，然后就都在清晨的时候以衣裓盛众妙花，然后到四方诸国去供养诸佛菩萨。那回来的时候还来得及吃午斋，才打板而已。所以这些都是佛菩萨的这个慈悲方便，你知道吧？因为什么？你不这样子，太钝了，而且又太懒，没有办法。对不对？是方便摄引。你知道吗？但是那个不是佛的究竟，佛的究竟是不要一直永远要给你拉着手，然后你走的一颠一颠的，然后又八只脚这样子。要手放了，你可以自己走，可以自己跑，这样才是佛菩萨的本意。你永远一直要佛拉着你的手，那是不对的啊，那么所以你要生什么净土？如果你真的是有担当，发大心的话，你要自成净土，让众生来生我国，这才是真正是佛的本意。懂吗？不要老是坐佛 的寄生虫或是米虫，一个新的名词，净土米虫。净土米虫是什么？打完太极拳以后就睡觉。
我是已成佛，常作如事信，戒品就具足了。你看这是大根器人。但你能不能这样信，大概很难哈，如果能这样信的就没问题了，而且你这样信的话才能受菩萨戒了，简单一句话了。可是你若受了受菩萨戒，连这句话都不知道的话，那不知道在受什么戒，你知道吗？因为这个是什么？菩萨的总principle，总原则，最高的原则，一切众生皆能成佛，如是当成佛，我是已成佛，常作如事信，戒品已具足。
一切有心者，皆应摄佛戒：一切有心之有情众生，都应该摄受。摄就是摄受，摄持佛所传的戒，佛戒是佛所传的戒，众生受佛戒以后即入诸佛位，即入诸佛所制定的这个41个因位，成佛有 41 个因位。那 41 个是什么？下面会讲。
位同大觉已：入了诸佛位以后，那么就这个他的果位在因位上就跟果位的大觉是一样的，这样就变成真佛子了，真是诸佛的嫡子，就是真传的了。
大众皆恭敬，至心听我诵。尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下成无上觉，初结菩萨波罗提木叉：「孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。」佛即口放无量光明。是时百万亿大众诸菩萨，十八梵天，六欲天子，十六大国王，合掌至心听佛诵一切佛大乘戒。
看到这里，这个时候释迦摩尼佛从最初这个坐菩提树下就成无上的正觉以后，在最初结菩萨波罗提木叉，就是菩萨戒，这个菩萨戒，他 describe 一下，描述一下什么是菩萨戒？这菩萨戒是孝顺父母，师僧、三宝。所以你学佛一定要孝顺，不只是孝顺三宝，还要孝顺父母才行。那么孝顺至道之法，所以这个戒是孝顺之法，你若不顺的人。他就不受拘束，他桀骜不驯哪，桀骜不驯这种人是没办法学戒，也不会孝顺了。那这孝顺至道之法，这个孝顺是变成动词了，孝而且顺这个至道，至道就是无上佛道，孝顺这个至上的佛道之法，所以孝就称为是戒了，因为孝就是顺了，你若不顺的话就不能称为孝了。所以不是说把钱给父母就叫孝了，那把钱给父母。那叫奉养，对不对？那甚至连孔老夫子都说，至于犬马,皆能有养，就是说你也有养狗养马，那你算不算孝顺那些狗马？所以我中午讲说要敬。对不对？你如果对父母没有respect，只是给他钱的话，那么你等于是对待狗马一样，你养父母等于是养狗养马一样。因为你没有尊敬心。所以孝顺是尊敬心，乃至于爱一个人也是要有这个尊敬心，要有respect。你光是 love 有什么用？你也喜爱你的猫、你的狗、你的马，对不对？但是没有孝敬的话等于是养猫养狗养畜生一样。所以不要认为奉养父母给钱就是孝顺了。同样的，你供养三宝，不是说你布施钱财就是供养三宝，就是在修持佛法了，假如你没有信心、没有恭敬心。那你等于也是在养猫、养狗一样在养三宝，是不是？所以当做如是理解。
所以这个孝名为戒，亦名制止。也是叫做制止一切的恶行，叫制止。那什么叫孝呢？我把孝的意思我再发挥一下。孝者知恩，孝顺的人一定是知恩的，孝者报德，知恩报德，孝者顺他抑我，压抑的抑，顺他的意思，压抑我自己的意思。顺他的意思，压抑我的意思，这样才叫是孝。你若对父母师长老是拂逆他的意思，老是逆着他的意思，那个不叫孝，虽然你好像表面上很恭敬，但是也不叫顺，也不叫做孝。所以一定要顺他的意思。
孝者奉献，你一定要能够为父母奉献。或是那如果你是孝顺三宝，就为三宝奉献。孝者无违，没有违背，孝者敬谨，恭敬跟严谨，孝顺的人他一定是很恭敬，敬谨，这才叫孝顺。很谨慎，不随便，你在父母前面随便乱讲话、乱做事，就不能叫孝顺。同样在三宝前也是一样。这个是最重要的，孝者令欢喜，一切所做，不管你是奉献也好，不管是知恩报德等等，都是为了令欢喜，你能够令他欢喜，那就是孝顺。所以什么叫孝顺呢？你愿意做任何一切使他欢喜的事，这就是孝顺，使父母欢喜的事就是孝顺。而不愿意做任何一个令他不欢喜的事。如果任何一个不令他不欢喜的事情，我都避免去做，我都尽量不要做这样的，这才是真正的孝顺。同样的孝顺诸佛也是一样，令佛欢喜，佛欢喜的事情我尽量去做，佛不欢喜的事情我尽量避免去做。那么这个就是最高的修行，最难的修行了，令佛欢喜，令诸佛欢喜。那诸佛欢喜什么？诸佛欢喜就好像一个父亲一样，诸佛欢喜你继承他的家业，你继承他的志业，你继承他还没有普遍达到的这个志愿，荷担如来家业，绍隆佛种，继承佛种，这是如来最欢喜的，绍隆佛种，广化众生，皆令成佛。
所以我们如佛的儿子女儿一样。父亲最喜欢的是什么？父亲培养你大学毕业，那希望你也栽培弟弟妹妹也都大学毕业，这是最欢喜的，对不对？同样的佛栽培我们成为，譬如说我们成为菩萨，那么乃至于能够证道果，等正觉，那么最能够报恩，最能够令佛欢喜的就是我们也摄化其他的众生，就是我们的兄弟，令他们也入于道，修行佛法，入于正觉，这个是最令佛欢喜的。
那么孝者令欢喜，下面这是普通的啦，令满足，在世间上令满足，对世间的父母，孝者令安乐，令他安乐，孝者不令缺乏。我这个是以佛法的道理来讲孝，这个道理比孔子那个儒家那个孝经要深得多了。
孝名为戒，亦名制止。佛即口放无量光明：佛口放光表示这个佛用口亲传戒法。这个光是什么光？这个光是依心地戒光而发出来的，所以有光，是修行的殊胜的因。一切诸佛大乘戒。
佛告诸菩萨言：「我今半月半月，自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。是故戒光从口出，有缘非无因故光，光非青黄赤白黑、非色非心、非有非无、非因果法，是诸佛之本源、菩萨之根本、是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子应受持、应读诵、应善学。佛子谛听
是时百万亿大众诸菩萨，十八梵天，六欲天子： 欲界的六欲天子，十八梵天是禅天，六欲天是欲界天。
十六大国王，合掌至心听佛诵一切佛大乘戒。六大国王都合掌至心听佛诵！
看这一段，佛告诸菩萨言，佛告诉菩萨说，我今半月自诵，我到现在都还是半月都诵这个诸佛所制的法戒。如等一切发心菩萨亦诵：你们这一切这个发心的菩萨也应该要诵，发什么心呢？发菩提心。发菩提心、求佛菩提的人叫做菩萨，也应该要诵这个佛戒。乃至十发趣，就是十住。十长养就是十行。十金刚就是十回向，这个梵网经给这个十住、十行、十回向不同的名词。这个十住为什么称为十发趣？也能够发心趣向无上菩提，所以叫发趣，发心趣向无上菩提。十行为什么称为长养呢？因为十行是长养道心，长养道力，所以是十长养。十回向为什么是十金刚呢？因为到了回向位的时候，心已经坚定不动如金刚了，所以叫十金刚。十地是一样的，十地是菩萨到了这个本源的地，叫做十地，已经都悟了这个本源心地，所以叫十地。就是悟了这个本源心地、本心，本性。
你看看这就是菩萨戒，所以菩萨一定要有智慧，要了解佛法，还要发心求无上道，要成无上菩提、发菩提心，发大悲心，这样才够资格受菩萨戒。反过来说，如果你已经发菩提心、发大悲心、求无上道，开始摄受无量正法，那么你就可以受菩萨戒，否则的话糊里糊涂的受了戒变成的糊涂菩萨。
是故戒光从口出，有缘非无因故光，所以如来的这个戒光是从佛口而出，有缘，这是有因缘的，缘是因缘，佛口出光是有因缘的，不是没有因缘的。非无因、非无因缘，故光，因为有因缘，所以有故光，故有戒光。非青黄赤白黑，然而此光不是青黄赤白黑，不是像太阳光谱一样红橙黄绿蓝靛紫。这佛的光、佛的戒光，不能用世间的这个青、黄、赤白、黑这种五大色或是种种色来描摹它。但是佛是有光的，那佛的光比太阳光还要强。为什么？因为你在太阳底下可以看到佛光，因为其他的光珠你拿到太阳底下的，我看不到了，对不对？但是佛光可以看的还是很强，可是它跟太阳光不一样，太阳光你不能正视，你看的话眼花缭乱，你不能直接对着他看，但是佛的光很强，但是又不伤眼睛。你可以对着他看，而且看的是很清凉，所以这佛光是很特殊的，所以不是如一般世间的光。
非色非心：非色，也不属于色法，也就是不属于物质，这个色是物质。非心，也不是属于这个抽象的，不是具象的色，也不是抽象的心。说非色非心，那么所以不是concrete，也不是abstract。
非有非无：不是世间的有，这个有是世间的有，非无，也不是这个断灭的空无。
非因果法：但是它不是属于世间一般的因果数中，属于因果数中的法。
是诸佛之本源：这个是诸佛所证无上菩提的本源。
菩萨之根本：是修行菩萨道的根本，
是大众诸佛子之根本：是你们各位大众诸佛子的根本。
所以佛的根本，菩萨的根本、众生的根本，都是同样的根本。
是故大众诸佛子应受持、应读诵、应善学：所以你们这些大众诸佛子应该受持这些戒，应该读诵这些戒，应该善学，好好的修学这些戒。
佛子谛听：诸佛子你们好好的听，佛子是什么？佛子就是菩萨。诸菩萨你们好好的听。
若受佛戒者，国王、王子、百官宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黄门、婬男婬女奴婢、八部鬼神金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。」
看到这里为止。诸佛子、诸菩萨，你们好好的听，若受佛戒者，如果是想要受佛戒，任何人都可以受佛戒就是了啊。包括什么呢？国王，王子就是贵如国王、王子、百官宰相，或是比丘尼，乃至于十八梵天天人，禅天的人，色界天的人，欲界天的人，乃至于庶民平民或是黄门，黄门就是太监了，也就是说已经没有男根的人。或是婬男，这个午夜牛郎，婬男，古代就有这样子的东西，很 fancy 哈。婬女就是妓女女，奴婢、卑贱的奴婢，或是八部鬼神、天、龙、夜叉、阿修罗、紧那罗、摩呼罗迦、人非人等就是八部鬼神。金刚神，这金刚护法大力鬼神。然后畜生乃至于变化人，变化人像什么？像狐狸，狐狸会变成人。
但解法师语，尽受得戒：只要能够了解法师所说的话的人都可以受戒。所以这一个我觉得是一个凭证，就是说梵网戒是不一定要出家人才可以受的，依照这个来讲的话，但是一般都把梵网戒，梵网菩萨戒当做是出家人受的菩萨戒，事实上是。不一定在家人也可以受，只不过一个麻烦的是什么？因为这个是出家人的标准。那么你如果虽然是在家，身为在家，但是你的心已经有如出家，然后你可以做到出家人的标准的时候，你也可以依梵网经而受菩萨戒。
但是这个梵网菩萨戒，菩萨戒总共有三种，有个三个本子了，一个是瑜伽的菩萨戒，就是瑜伽师地论的菩萨戒品，这是唯识学的，那个就是菩萨戒。另外一个就是那个优婆塞戒经，优婆塞菩萨戒经。一般传的时候通常是传优婆塞菩萨戒，很少依照瑜伽戒，所以在家都是传的这个优婆塞戒经，出家通常是传梵网戒经，这样子。优婆塞戒经的那个要求就比较松一点了，虽然松一点也是不好做。梵网戒完全是依照出家人的标准来设，但是你不一定要出家人才可以受这个梵网菩萨戒，譬如说以淫戒来讲，那么这个就是不淫，所以你如果在家人已经结婚的人受这个梵网菩萨戒那就麻烦了。结婚的、有家的人，那就年轻的，那就麻烦了。那如果是单身的人就没问题了，对不对啊？或者是老了也大概没问题。但是年轻的就有问题了。所以这要了解。但是除此以外，就没有什么大问题，除此以外都可以，那有一个就是说如果你即使在家又年轻的话，如果行梵行也是可以，可是告诉你不要勉强，你勉强的话搞出家庭风波就不好啊，那个反而不是学佛的本意。学佛是要解决问题，不是制造问题，你学了佛反而制造了婚姻问题，那可以稍微这个 reduce 一点，可以稍微再少学一点，因为因缘没有那么好，所以就不用学的那么多，少学一点，暂时保留一下。
还有这个修梵行是要彼此agree，而且彼此都已经到达同样的level，那彼此都在这方面已经没有需求了，可以做。那如果有一方还有需求的话，那么没办法，这个需求也不是故意的，这是业力，对不对啊？所以还没有到达那个境界的你就不要做。那么这个为什么？第一个由于学佛是为了解决问题，不是制造问题，更是不是制造风波的，对不对？你搞了这个，因为受了菩萨戒，受了这个梵网菩萨戒，或是为了要修梵行了，然后搞的全家鸡飞狗跳的，那这不行，第二个是因为慈悲，那这个更是重要了，因为慈悲。所以即使你想修梵行，那这个配偶没有ready，那你就不要做，以慈悲故。
皆名第一清净者：那么受了这个菩萨戒都是第一清净的啦，就是不管你是天龙、鬼神或是六道众生只要受了这个菩萨戒都是第一清净的了，因为这个戒法的威力的关系了。
佛告诸佛子言：「有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨、非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学、一切菩萨当学、一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，是事应当学，敬心奉持。」
佛告诉诸佛子说，有十重波罗提木叉，就十重戒，十重这个是绝对不可以犯的 10 种戒。若受菩萨戒不诵此戒，如果你受了这个戒以后，然后不每半个月就诵一次的话，非菩萨，就不是菩萨了。非佛种，不是佛的种子，我亦如是诵，甚至于连我都还在诵啊，那么你们怎么能不诵呢？所以一切菩萨已学，这个菩萨戒是一切的菩萨都学了。一切菩萨过去都学，一切菩萨当学，当学是将来要学，是未来式。一切菩萨今学，今学是进行式，现在都在学，所以现在、过去、未来诸菩萨都在修学。这样子。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，我已经早就说过了波罗提木叉是什么样子，长得什么样子，那你们都应该好好的学，敬心奉持，以恭敬的心去奉持，不只是奉持而已，还要以恭敬心去奉持。