037斋堂随机开示(08)：严整生活如实修行 —2019-12-13

文字整理非官方出品，是私人行为。英文没有整理，错误之处感谢指正。 这个佛法，尤其是汉传正法的规矩，就称为五家钟板、钟跟板。钟就指云板，还有大钟。板就是打的那个木板。跟那个木梆子。那五家钟板是什么？就是六祖以后的禅宗五家，也就是丛林的规矩。这钟板是什么？是制定出家人的起居作息，由这个钟板来告示，来督促。所以五家钟板表示僧众的或是住众的起居作息的规矩。其他你修行怎么样都其次，起居作息、时间不乱、井井有条。你说你多精进，那都是后文，都是另外一回事。最重要起居作息要如律如法，有时有节，不是散散漫漫的随意自在，自己定一个规矩， 就散乱、放逸、懈怠，没有钟板的规矩，也就是没有起居作息的规矩，就散乱、懈怠、放逸，所以其他都不用说了。所以所谓的道风，乃至于五家的道风，全都是由这个钟板来规范来决定，所以就不能散散漫漫的，漫无规矩。
我们以前在大毗卢寺，在文山区，严格的讲是一个小小的精舍。现在已经是一个正当的一个大道场了，所以必须要内外能配合，不能虚有其表，给人家看了吓人，那修行还是跟在文山区的时候一样。那我本人应该就是以身作则，以前在文山区的时候，我一般就在自己寮房用斋，现在就要到斋堂用斋。一切都是遵照祖制，祖师的规制。所以你们来了，要收摄你的乱心，不要散散漫漫的，好不好，不要拍手，这是训令，不是叫好。你如果能够这样子的做，改变你在家的时候，在家里乃至于昨天、前天的在家生活的习惯，那就是改变你的习气，那也就是降服其心，是真正的做降服其心的事。好吧。所以变成一个很严整的修行人，就在这几天，你光是一天在这边做一个严整的修行人，不管在家、出家，那都可以说获福无量，不说功德无量了，说获福无量。 所以把这一个严整的修行的这种意志跟心意都反熏到你的内识，反熏到你的 五识六识乃至于七识八识，熏到七识的时候就是降服其心，因为七识是自我，我慢的中心，降服这个我慢叫做降服其心。每个人都是只是遵照自己自我意志、自我中心规定给自己有一个自己想要走的路线。但是现在全都要放弃自己的自我路线，要根据佛跟祖师所规定的路线去走，好吧？再说一句话，你这个内心里面修行法怎么样？你修法、修密法、修显教、诵经、念佛、拜佛多么用功，都不用看，先看你的生活的规矩，生活的规律性，有没有规律？你生活没有规律，即使是天体、太阳系每一个星球它的运转、它的自转、它的公转都有一定的规律。如果天体的运行没有规律，那宇宙就乱了。对不对？那比如说有很多那个流星，那一些就都是天体的乱象，因为它是天体的乱象，所以以此意，不仅是佛法，世间法里面也看到所有的彗星流星都表示会有灾变，你看楞严经就知道，世间会有灾变的时候，会出现流星彗星。所以那个不是好玩的，以佛法跟世间法，有智慧的人就知道说多流星多慧星，但是世间颠倒，这个西洋新的科学就把流星当做是好玩的、好看的，然后用了天文望远镜去观看流星彗星，那其实不好玩，所以众生心颠倒，以种种灾相而为乐趣。乃至于以苦为乐，也都是众生颠倒相。 什么是不颠倒？一切如常就叫做不颠倒。常就是规律，规律可预测、可掌控，这个叫做规律，这个叫做如常，这个叫做常道。所以不仅是天体，乃至于你的人体里面四大运行如常、有规律，那你身体一定健康。四大调和，地水火风在你体内的运行调和，那就是身体健康，甚至于强壮。什么叫做身体有病呢？都是四大不调，全都是四大不调，四大不调用新的术语来讲，那就是新陈代谢失调，新陈代谢失调整个全身都乱了，乱了那就一定有病。所以新陈代谢不能让它失调，身体里面的地水火风不能有任一个违规，违背常规，违背平常所行的道路去进行，否则的话就失调了。但是你要令四大调和，身体和乐，那个不是白讲的，不是说你光是很认真的、很用功的拜佛、念佛、诵经、念咒就可以达到。心法还要配合身法，身心要一致，你起居作息乱七八糟，饮酒作乐等等，懈怠放逸，到处去奔游玩乐。然后回来就念咒、持咒，然后就说乘佛威神，或是法的威神加持你，就要让你身体安康，那是没有的事，那个是于道相违，所以身跟心要一致。 行为是什么呢？行为就是身心合在一起，两个并肩作战所成的，行为不是光是可见的行为，背后的动力是你的心里的种种想法、种种念头。会触动，会带领你的身语去做种种的造作，或是如法、或是不如法，或是如常，或是非常，或是安定，或是散乱，全都是心带动的。如果你的心只是很微弱微小的，那不足带动你的大的动作，但是它还是会产生心里面有烦恼，所以修行是一整体的，修行不能排斥生活，不能扁除生活。生活是什么？生活就是起居作息。起，就是早上起床，所以不能睡懒觉，所以不能赖床，不能醒来以后还一直躺着，睡够了还要睡一个回笼觉，这种人没有出息，确定没有出息？爱睡觉的人绝对是没有出息的，绝对是修行或是做种种事不会成就，因为他是懈怠的人。 一切成就的人，不管是世间，出世间都是勤劳的人，勤奋的人，如果不勤奋的话，如果懈怠的话，没有办法令你的所作成办。不管世间，出世间，比如说世间的大企业家都是勤劳的，大科学家、大文学家全都是勤劳的，没有一个懈怠的，乃至于艺术家也是一样，所以偷懒的人那就是没有用的人。也只有这样子的雷厉风行，在自己心里面雷厉风行改变你的习气，而且这个还有什么？就尊法重法。把你在家的习染、尘垢，一进来就把它洗干净。所以简单的讲一下，生活与修行一定是紧密的挂钩的，一定是紧密的结合，绝对不能分开，身与心也不能分开，所以心理的健全跟身体的健全也都是不能分开的。所以你不要光是拜佛，你说拜佛就是运动，拜佛跟运动不一样，运动也就是你们所说的锻炼，全身的四体百骸，你都要去用到它，都要练到它，这是没有办法，即使是动物也是一样，它也是要运动的。你把狗都养在家里面，不去跑一跑，它就生病了。所以心要动，修行不是修不动，你知道吗？修行也要动，也要有静，不是说都不动。那这个动是什么动？就是除恶修善，这就是动，除恶修善不是不动。除恶修善是一种动作，是不是？破邪显正，佛菩萨的破邪显正不是不动，也是一种动，你不动如何能破邪！你不动如何能显正！破跟显本身是一个动作，OK。 所以我们在临斋的时候，最后结斋写所作皆办,所作是要作的。所以你不要说我修行是修无作行，无作不是没有动作，无作是最大的动作，是你看不出来的最大的动作，世间最大的动作，比核子爆炸还要大的动作，你知道吗？是心里面隐性的所看不到的最大的革命、革新，这是最大的动作。所以一切修行回向到所做皆办。断恶修善，断恶是要作，修善是要作，成就菩提是要作，断烦恼、开智慧、断跟开都是作，所以一切都是作。你不要喊无作，无作你就是一个僵尸，你是个死人。OK。 佛法最基本的修行理解跟智慧就是无常、无我、空、无相这四大法，但是以无常为主。无常是什么？你要体认，一定要体认跟觉知无常。觉知什么无常，生命无常，人事无常。人事可以是世间的事，也可以是事情的事。所以我现在要提醒你们，我也自己常常要提醒自己。我讲出事实，也就是说我今年 73 岁，前几天有人讲说阿阇梨接下来就 74 岁了。常常记得人生无常，人世无常，世事无常。即使佛如来菩萨也是以慈悯故来示现世间。那我们呢？是以业力因缘故来出世于世，所以我要跟你们讲的，也不是说要令你们心里面怎么样，但是这是我的诚挚的话。你们要永远要记得，不要忘掉我年纪大了，这是不可质疑的，连佛如来都不永住世间，我当然不会永住世间。所以下面一句话，记得有一天我会走的，所以你来的时候你要记得这是一个宝贵的时间，你跟我能够相会，你还能够看到我，还能够听到我的声音，还能够听到我的教育，这个是一个很幸福重要的时刻，所以要珍贵这个时间，保爱这个时间，在这个时间不要令这个时间空过。不要令将来，比如说我走了，然后你心里面有遗憾，说阿阇梨在的时候我没有好好努力，我见到阿阇梨的时候，在阿阇梨道场也没有好好的用功，那时候是人生最遗憾的事，我觉得，如果我是你，我会这样想，好吧。那我也是在有限的未来要更加努力的用功。那至于我现在讲跟你讲破，对我来讲，所谓开光者非开光 是名开光，也随顺世间而开光。我不知道佛世尊祗树给孤独园启用的时候有没有什么开光仪式。但是绝对绝对不是我们今天要做的这个样子，所以那些都是虚幻的，不要为这一些境所转，这些都是虚妄幻化，随缘而生。也有那些官员，乃至于市长本来说要来，后来他自己等于是自己毁约不来了。因为市长他说他自己要来，他自己主动的，不是我请的，他在跟他的同才们酒会的时候自己主动说要来的，因此我就想说不能把这一个法会，弄得我们佛法里面如法如仪，很清净、庄严，所以我就加上一些俗人的俗套，唱三宝歌啊，剪彩啊。我讲个粗话，剪什么鸟彩，道场开始用，有什么彩可以剪？如果有彩的话，你心里面要有彩，你心里无彩，剪什么彩，这样懂吗？所以你在一切俗事里面皆应做如是观，这一切俗事，都是不足去这样重视。但是你以慈悯故，也随顺别人，随顺众生、随顺社会，然后令大家觉得佛法很温馨，这样子而已。很温馨可亲，不是道貌岸然，望而生畏。这就是我举行这一个开光仪式，然后还一再的排演排练呐。这些我跟你讲都是狗屁，这是真实相。但是虽然知道是狗屁，可是不好说了，这样知道吗？世间真正的人很多，那其他的众生很多，这样懂我意思吗？所以不要为这一切事情所动，那我也是很拼的准备这个所谓的开光仪式，乃至于就是好多天都是熬夜整理。因为一搬家很乱很乱。我很多东西都一直还找不到。甚至还有些法本也还找不到，不知道跑哪里去了。开始的时候连刮胡刀也找不到，所以没办法刮胡子，也没办法剃头，这最基本的出家人的事。所以这件事对我来讲，就是这样子，我心里头一直都摆着这句话，这一切世间虚妄幻化，但是以慈悲故，随顺幻化，那随顺幻化而自心不幻。观自在菩萨如是修行名得如幻三昧，随顺幻化而心不动名三昧。所以这叫如幻三昧，懂吗？不要拍手。 所以这是很深的修行，是最高、最究竟的修行，把世间、出世间，慈悲跟智慧都结在一起，所以这个是悲智，所谓的悲智双运，但是也不用想的那么多。你懂得那个道理，那你就是在自心中、在自身上、在行为上这样子的做，那就是在行。行深般若，这就是般若行，也是般若三昧行。六祖坛经里面开示般若三昧，般若成为一个三昧的时候，就称为般若三昧，心住般若而心不动，不为一切的幻境所动。一切三界六道，人间乃至于天，乃至于小乘的种种的神通变化，也都是幻境。何以故？自心所幻，自心所变，万法唯心现。OK。这个等于是修行的一个整体，一个总体，你要常常这样如是真实修行，才堪称为大乘弟子。修行大乘是要这样子，而且是全体的，不是有所偏的，显密性相，心性、心相、事性、事相，全都要合为一体来治。有所偏就不真，真相含一切，所以称为一真，称这样子的修行成为一真法界。OK，好，用斋。 这可以说是继续餐前讲的话，前几天有一位弟子从大陆来，那时候我正跟真愿师在方丈室谈事情，他在外面喊着就说，唉，阿阇梨，弟子某某回来了，然后接着就顶礼阿阇梨，然后又再讲一次说弟子某某回来了，然后就哭了。然后后来他就走了。走了以后我就跟真愿师讲说，他们这样子，如果有一天我走了怎么办呢？所以我就要提醒大家，众生性善忘，而且不是容易忘，而且是故意要忘掉。怎么说呢？依据心理学的研究说，只有人类知道自己会死，而且很早就知道自己会死，几乎是懂事以后就知道自己会死。所以这种死亡的觉知，对人类是一个很重大的一个折磨。如果不知道自己会死，然后有一天死了，这个还好，只是临死了一刻很难过而已。但是就早早的就知道自己会死，所以说特别难对付，特别难过。 顺便跟你们讲一下，希腊悲剧是世界上最伟大的悲剧。但是什么叫悲剧呢？希腊悲剧不是指说碰到困苦、困顿哪、不幸的事情叫做悲剧，碰到妻离子散这些叫做悲剧，国家被破灭，家庭被消灭，或是等等不如意叫做悲剧。真正希腊的悲剧精神里面，这个当然要深入希腊文学跟文化才会懂得，那我恐怕也就是因为这样，我开始是学文学的，而且主要是学西洋文学，我的主科了。而希腊悲剧的意思是指特指，深义的指说人知道自己会死，最终要死，但是还是得努力的奋力的活下去，这就是悲剧了。如果知道会死，说干脆就死了算了，那个就结束悲剧了，对不对？就没有什么可悲了，但是你知道自己会死，但是又不想死，不愿死，然后又要在知道要死的这种死亡的阴影的笼罩之下继续活下去，这才是苦。那这个时候怎么样平衡这种苦呢？忘掉。活着的每一刻都忘掉，排遣掉自己会死的这个想法，这个觉知，假装没有这回事，假装好像自己不会死。这样子，因此才能快乐的起来，因此在这个活着的时刻努力的追求各种快乐，这样懂吗？人间的快乐，以佛法来讲就是苦中作乐。但是凡夫不是苦中作乐，他是自己欺骗自己，忘掉了然后欺骗自己，假装好像不会死一般，好像没有死亡这件事，所以才能够勇敢的活下去，乃至于能够在这种最终的这个结果之前，还能够得到一些快乐，还能够甚至于自己欺骗自己，然后追求种种快乐的时候，根本完全就忘掉有死亡这回事。 佛开示人生是无常，我们佛法里面讲的无常四大法，无常、苦、空、无我，那什么叫无常？你们知道吗？我想你们不知道。佛讲无常法的意义是什么？无常的意义就是死亡，也就是开示我们凡物皆有死，一切都会死亡，一切都会成为过去，这样子，所以你不要假装一切是有常。外道之所以是外道，他看表相，邪见说上帝永恒，印度教也说婆罗门或是梵天是永恒的。佛说没有永恒的，一切皆悉无常，这样懂吗？那你要问说，那佛不是说佛的法身常住吗？佛的法身是常住，没错，他的本体常住。但他已经入了不生不灭的境界，但是以慈悲故，示现世间，也跟随着世间人一样，也走过那个无常的路。为什么要这样子？因为好让你知道，我能够成佛，修成种种功德、种种福慧。让你觉得，我也是跟你一样，我跟你的立足点一样，我也是无常的，所以我也会涅槃。我们立足点一样，所以我们之间、生佛之间有一个共通性，佛是修成的，不是自然而得的，不是生而能之。不是孔子弟子称赞孔子说，夫子生而能之，就生而能够这个样子。乃至于子贡最谄令的一个弟子说，夫子天纵之将圣，将在这里意思是大，夫子是天纵的大圣，天纵就是天放任你，天令你，就天命使然，天命令你成为大圣，你是应天命而成为圣人的，所以天给你的大圣的这种品质。这个是外道的邪见。 所有的智慧，所有的福德，全都是业力所成。如果是坏的，就是恶业所造，如果是好的，那就是修行成就。所以一切都是有所作，都是作来的，不会天生如此。即使佛如来也是作佛，所以这佛是作来的，作佛不是最后坐在金刚座上，然后成佛那个叫作佛，不是，是无始劫来的种种修行的造作而成，最后成佛叫做作佛，成佛也已经是一种方便的说法。作佛才是真正的本意。这个佛是要作的，要make，要 制造的。所以这只是种种的业力制造成为佛心、佛境、佛智才成佛。所以做佛不是一朝一夕的，所以佛示现给众生看，我也是这样努力过来的，而且不只是努力，是非常非常的努力，是不是？所以那凭我们或是凭你们如何能够就不用做，就自然就有，没有这回事。所以佛的道理就是一再一再的提醒大家，人事无常，人事无常的意思是说，你终有一天要死，就这样子。所以常常要把死这个字，死亡这几个字横亘在心头，不要忘掉。不要忘掉有一天我要走，有一天我一定会走，你不是横住于世，你不是永恒的，所以要把握今生，还能修行的时候，努力修行，到了年老了以后体力不行了，那就以自己的年老的那一个体力、那个筋骨，也是在那种状态里面努力修行，所以只要一息尚存就努力修行。这个才是奉行如来所教的无常道。体认无常，好好的修，才能够最后入于不生不灭的真常之道，一真之界。现在讲这些只是道理而已，一真法界只是一个道理，甚至于只是一个概念，OK，一个概念，一个idea。一个 concept 这样子而已。或你如果要讲的话，只是一个胚胎，一个种子，一个智慧的种子。但是那个发芽需要很多很多的因缘来配合，一个种子发芽要土壤、空气、水、肥料种种的因缘具足才能够发芽、生根、增长。OK。所以常常提念我身无常，不要说我身无常，心就无常了，对不对？那我身也是无常，你跟年轻的时候比，你跟小的时候比，你的身体现在已经老了，对不对？ 我身无常，终将有结束的一天，把握今朝，还能够修行的时候，好好努力。把握今朝阿阇梨还在的时候，你可以亲自面见阿阇梨，可以听他教诲，乃至于有问题能够有人可以问。所以不要放逸，不要懈怠，不要视为当然。人最糟糕的就是视为当然。那因为无常，所以这个四大法全都是无常法所起，无常故苦，苦故空，空故无我，这样是这个逻辑这样推展。所以你念阿弥陀经，一天到晚念无常、苦、空、无我。然后那个树、鸟、花等等都在演唱法音无常、苦、空、无我。什么意思？我想没有几个人知道，你去查查 藕益大师的阿弥陀经要解，有没有讲到，我不晓得，我没有印象，但是至少这个应该是我学因明学唯识，所以才能够把这个串起来。无常、苦、空、无我，这四大法不是独立的，不是分割的，而是连续的，而是有头有尾。头就是无常。然后以无常故苦，苦故空、空故无我。这样懂吗？那无我怎么样？无我故修行人不执我，要加上这句话，故修行人不执我，修行人不执我则人空、法空，度脱人的限制度脱法的拘束。这个法是指三界一切法，不是佛法。所以无常、苦、空、无我是逻辑的，是因明的连续，不是分开的。所以你不能只修无常法，小乘人就是只修无常苦，跟偏空，这样的，那是把它分割的，那是错的。所以无常苦空无我这个无我不只是这个，虽然小乘人只修到人无我，而不修法无我，所以他法执还在。这样懂吗？ 人无我故不执我，我人、我身。菩萨摩诃萨以真正体会了人无我跟法无我，所以不执我身，所以不入涅槃。这样懂吗？我入涅槃，就有人、我，对不对？涅槃是法，我这个人法入涅槃法，人我入法我，应该这样讲，人我入法我，所以小乘人是人、法其实都不具空，也都还没有真正达到无我，因为达到真正无我，谁入涅槃？就没有人入涅槃了，对不对？所以这个以因明学的弟子来讲，这个是显而易见的，可是大乘如 阿罗汉，看不到的，也不能信受的，所以你们很幸运很幸福碰到我，我给你们开示这诸佛如来、摩诃萨所体悟的这个整个圣道，而不是偏颇的。OK。 好了，今天以你能够听到这样甚深微妙的法，所以我允许你表示你欢喜踊跃的心。这不是我要你们肯定我，要你们跟我欢呼，不是，只是让你们出了这心里面一口很高兴的气，这样子。但是世间人就可以，那佛经就很可爱，欢喜踊跃。那踊跃什么意思呢？你有没有看过美国拉拉队、足球队拉拉队或是篮球队拉拉队，那就拿了彩球，然后就跳啊跳啊跳啊，那个就是欢喜踊跃。所以人高兴的时候就会跳起来。但是如果是阿罗汉也这样跳，就不好看，对不对？但是他心里面是欢喜踊跃，这个欢喜踊跃，那个踊跃是指心里面的高兴的那个动向，不是真正要跳起来，你知道吗？那你们可以收拾，然后去整理环境等等啊。还有你们出了寮房，最后一个人出来的时候，合掌听：要把灯关掉，离开厕所的时候如果知道都没人了，把灯关掉，节约能源。 长跪：更加严重的，希望你们努力做到节约用水。这个水资源很有限，我们这个是打井的水啊，又怕那个马达操作太凶了，很容易耗损，很容易故障。一故障我们就完了，你知道吗？所以我已经在申请自来水，但是什么时候下来还不知道。我们将来是会有自来水，就两个并用，洗澡、洗涤的事情就用井水，吃喝的我们就用自来水。所以你们洗澡漱洗就尽量少用一点水，洗澡要快一点，好不好？你来寺里供养很多钱，那是另外一回事，你节约寺里的用度，那才是真正的修福。知道吧。这个跟维护寺里种种的东西都是一样，要爱护，不要浪费。那不只是寺里，你回家也要这样，修行人就是要节约，不要浪费。也不要稍微有点旧了，就要换新，这个就是惜福。惜福则有福，挥霍的人就一定无福。所有的乃至于富如帝王也都是因为挥霍而败亡。对不对？历代都是这样子。秦始皇秦二帝，隋炀帝、慈禧太后，清朝都是因为了自己的享受而挥霍，那就心里面没有智慧，也没有慈悲，践踏众生的辛苦，所以很快就亡国了，对不对？ 跟你们讲一个资讯，我们中国都是帝王时代。帝王时代有一些明王，有很多中庸的，有很多坏的王，但是以历史的这种观照来看，其实清朝的皇帝都比每一朝好。惊不惊讶？清朝每一个皇帝都比历代的大部分都好，一直到了咸丰以后，康、雍、乾都是盛世，国土是最大，国内也都平静。以前各朝即使很壮盛的时候，也很多内忧外患，唐太宗的时候也是一样，这四境都有重患，北方有匈奴，南方、东方高丽等等，虽然内境还不错。所以清朝各个皇帝，我觉得是这样子，因为清朝是异族，入主，他们又是少数民族，以少数统治多数，所以他们战战兢兢的。清朝的内廷的规矩又特别严、特别多，你知道吗？不知道吧。我知道，因为我看过，我研究过了，对于他的那个皇帝的内眷都很严格，非常的严格。我举一个例子，这一般是没办法忍受的。不管是皇后或是妃子，或是下面的那些女眷呐，所生的孩子一生了第二天就送给他们那个奶妈去带，平常母子不相见的，也不在一起。好像只有初一十五来请安，向母后请安而已。你知道吗？一辈子哎，很可怕吧。皇帝为了怕有刺客，所以他临幸后妃、那个女的，就皇帝那一天晚上只认了要跟哪一个睡，那就宫女把那一个女的全身扒的光光的，然后用一个毯子包起来，有两个太监扛着到皇帝的寝宫，然后就恩爱一个小时，两个小时，没有过夜的，不准过夜，他们的祖制是这样子。不准过夜，事情完了，也是一样光光的，光溜溜的，太监又来把她裹一裹又抬出去，你知道吗？中国历代没有这样子的，但是清朝一直都是这样子，父子夫妻的这种恩爱他们都没有，所以这种做帝王之家有什么乐趣啊！是不是？但是我们其他的朝代的国王都是很享受的，长恨歌里面从此君王不早朝，对不对？干嘛，跟杨贵妃过夜嘛，然后整天玩乐，第二天早上起不来，或是就是睡一早上等等，所以从此君王不早朝。但是清朝的皇帝每天都早朝，早朝就是五更，五更现在是三四点，三四点就要早朝，差不多 2 点半就要起来了，所有那些大臣也是要早朝，你光是听了早朝不知道怎么样，他们要从自己的府邸家里，坐车或者是骑马，到了皇宫的门前下马，然后走过去，那恐怕也要一小时左右。所以大概是睡到 1 点半，两点就要起来了，起来还要梳洗，然后去早朝。所以清朝的皇帝都很勤奋，所以都不是玩的。所以清朝的国事一直都很盛，一直到了末期，尤其碰到慈禧太后就整个完了。 我要讲的就是说这个人生是无常的，那常常要体念无常。然后接着你若记得的话，就再想一想，无常故苦、苦故空、空故无我，因此不执我、我所。念一下：无常故苦、苦故空、空故无我，故不执我、我所，体入真常。再念一次，念一下：无常故苦、苦故空、空故无我，故不执我、我所，体入真常。好 ，一拜。起立，再跪下来。再一次，念一下：无常故苦、苦故空、空故无我，故不执我、我所，体入真常，成就大乘。再从头来，无常故苦、苦故空、空故无我，故不执我、我所，体入真常，成就大乘。再加个头，一切世间无常故苦、苦故空、空故无我，故不执我、我所，体入真常，成就大乘。再一次，一切世间无常故苦、苦故空、空故无我，故不执我、我所，体入真常，成就大乘。再一次。一切世间无常故苦、苦故空、空故无我，故不执我、我所，体入真常，成就大乘。起立。 再长跪，我给你们讲一个很令人不可思议的事，我自从学佛以来，快40年了，几乎都一直在进步了，从来没有停过，乃至于到现在也是常常都有不可思议无上甚深的体会。自己能够体会受用，甚至于可以我把这无上甚深的法能够讲出来，让大家都能够懂。你都听懂吧。如果光是无上甚深，那你只会讲说，真是不可思议，那没用啊。对不对？所以我能够一直都在进步，一直都在扩展，一直都在深入。你说为什么这么奇怪？为什么能这样子？我告诉你，你要修这个最重要的，因为我心真。所以禅宗六祖说一真故一切真，那这个真不是禅宗六祖大师所说的真，是真言密教的真，一真法界的真。真言密教是密教，一真法界是显教，所以显密皆真。所以对显密我都用一个真来把它连贯涵盖起来，所以很少有什么遗漏、缺陷。我是说我体认的法全都没有什么遗漏，然后在这一真里面它的领土一直在扩展，一直在开疆辟土，所以深入法界的各个角落，各个层面越来越大。OK。 所以你们应该怎么学？你们学我刚刚开示的那些都很好，都很重要，但你没有学这个究竟的这一个重要的事情。什么？一字真言，就是真，我所说的一字真言就是真。因为很多菩萨、很多佛都有一字真言，你知道吗？我跟你讲，不动明王有一字真言，释迦如来、大日如来都有一字真言，一字就都是以他的种子字为本体，然后加上几个字，就称为他的一字真言。我没有一字真言，也把它称为一字真言，我的一字真言就是一个真字，叫做一字真言。那怎么样学这个一字真言？你要学就学这个最究竟、最广大、最深的，那就是从今以后一切都求真。求真很容易讲，要求真先远离虚妄。心真语真意真，身语意都要真，远离不要，不要不要，不要作假，不要去管表面的，表面就不真。那因为面，所以也不要求面子，面子也都是假的。众生求面子就都是求假面。所以因为众生都是戴着假面具，不是说他不敢以真面目见人，而是他根本没有真面目。你知道吗？因为他的面目是灰头灰脸的，都盖了尘土，灰尘，所以他的真面目被尘土所覆，所以没得真面目见人，他所露出来的面目都是尘土满面，所以很痛苦，那个脸很重，好像你晚上睡的时候弄面膜，那个面膜太厚了，很重。是不是？所以从今开始求真面目，不要再加面膜，好不好？或是变成一个铁甲面，哭铁面、笑铁面，都是铁面，这个铁面也可以变脸，一抹又变了一个面，一抹不是说把那个假的面具弄掉，是换了一个新的，对不对？那个四川的变脸，是不是？又换了一个人，所以众生最究竟的就变成千面人魔。 所以从今以后舍弃一切这些虚假表面，真心真意待己，真心真意待人。但是真心真意待人不是做呆子。这个又有考究哦，那你要学那个智慧方便，还是要用那个话，逢人只说三分话，不要把你全心的真意全都表露出来。你不要都一直在吐露自己的心声，不要。你自己里面有什么心声，稍微忍一忍。为什么？你那心声其实都是槽，所以你在讲你的心声的时候都是吐槽。那你一吐槽了以后，那你就槽了，通常是这样子，是不是？所以不要吐槽，那个槽就是怨言呢，常常就是有怨言、有不满哪，不要多讲，越讲是越不满。好吧？要能够忍受，然后去看破我这个心里面的槽是怎么回事，最好是能够体认到洋人、美国人所说的。问说 how are you doing ？你好吗？你最近好吗？他会说 no complaint Ive got no complaint 最平常的回答是这样说，我没有抱怨，我没有怨言。他不是说我很好，不是，是我没有怨言，但是我们众生多半有怨言，没有怨言的时候也会有怨心。这就很困难了。 所以修行的最高境界就是真正内心里面没有怨心，所以佛讲的修行三摩地的方法就是无嗔无怨，嗔怒的嗔、无嗔无怨。他说诸修行人静坐的时候，无嗔无怨极广盛大，遍法界成就游。这是阿含经里面的话，无嗔无怨极广盛大，遍遍法界成就游。念一下，无嗔无怨极广盛大遍遍法界成就游。无嗔无怨极广盛大的意思是什么？因为你无嗔无怨，这整个心扉心门就打开了，所以这个心就变成可以广大，广大到怎么样？广大到能够成就遍法界成就游，这个遍法界成就游就是新逍遥园译经院写的那个碑，无尽意菩萨白佛言，世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音，以何因缘游于娑婆国土。游，他度众生不是很辛苦，因为他自在观自在，怎么会辛苦？没有任何一个事情令他觉得困难，不足为难，度化一切众生，不足为难自在成就，所以才是观自在，这样懂吗？观自在的意思是这样子，这已经不是修行的境界，而是已经是弘法度生的境界。观自在菩萨的境界是自在的。自在的意思是弘法度生自在成就，不足为难，或者说弘法度生不足为难，自在成就，所以名观自在，赞不赞？ 我现在给你们拍手的定义是说，我说赞不赞，意思就是说懂不懂？那你说我懂我懂我懂这样子的意思，OK？每一个掌就说我懂我懂我懂我懂我懂我懂，高兴高兴高兴，这样子。好吧，我不是在寻求你的肯定，我是很肯定的，我讲的这个东西我是很肯定的。这样懂吗？我也不是要你的喝彩，我不需要你的喝彩，因为我知道我在讲什么。OK，起立。这一顿饭吃的太久了，然后站起来，又跪下去，跪下去又站起来。这接着就吃中饭了。 问询。