029真道师剃度开示-2011.10.09(音频时长01:08：36）

文字整理非官方出品，是私人行为。英文没有整理，错误之处感谢指正。 好，请合掌。 南无本师释迦牟尼佛(三称) 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 今天是个好日子，林永新明法要出家，要剃度，那我想这个因缘是非常好的，他起先是经由那个简居士，简封文居士跟他父亲林国营带来跟我见面，那时候因缘还没有成熟。后来他就住到我们这个福星路上面，就比较近，清净道场，这样大家都比较熟悉，比较习惯，因缘成熟，他上上礼拜就请求说可不可以剃度？那我就说可以。而且一些准备的工作，预修的那些法门，基础的也都有修。那像修地藏法门，他也很用功，在种种的行仪上也都很尽心努力，然后还有学课颂那，而且他为道场做很多这些录音录影的事情，那都很发心，然后还营斋，那这个是很特殊的，所以这因缘是非常好，因为我跟简居士还有林国营认识很久了， 20 多年了。所以大家都非常（台语），所以是非常好。 那照例我就要讲个出家的开示，每一次讲都不太一样。首先为何要出家？为什么要出家？出家是为了什么？那大家都知道，就是说出家修道，对不对？那出家修道，修什么道？当然是修佛道，出家修道就是常随佛学了。普贤十大愿里面大家都很熟。因为常随佛学就是学佛，我们一天到晚在讲学佛，到底什么是学佛啊？那我在初发心的时候，那时候我讲经，我就讲说，事实上我们说学佛，事实上我们都不能学佛，我们没有办法学，因为佛我们没办法学，他已经是到达那样子的level，我们是学不来的，我们只是学佛所教的一些法，这样是可以的，但是称为学佛，（台语）根本就学不来。那我现在跟你讲什么叫学佛？学佛就是学佛所行。（台语），你有办法吗？佛所行，那佛所行我们了解都不了解，如何能够学呢？根本学不来。那学佛主要就是什么？就是学成佛。那成佛是什么样的情况呢？是八相成道。那么你要学佛的八相成道，那就是学佛了。 我们现在的情况，应该说学佛法，可以说，但学佛是错的，依逻辑上来讲是错的，那个都是 self expanding 自己膨胀。什么是八相成道呢？第一相从兜率天下，第二相入神母胎，有的把从兜率天下入神母胎合成一个，然后第二个住胎，第三个出胎。 第四个出家修道、降魔、成道、转法轮、入涅槃。这个是佛所行。我们先不深入里面的意义，那我现在先问你，大致知道一点点，那你看这八个里面你有哪一个能学？如果真正能学，我可以说就是出家修道，这个是可以，就是这个而已，其他都不行。而且这个出家修道算是 1/ 8，这个连 1/8都没有，因为出家修道这1/8你要修100/ 100 才算有 1/8嘛，我们能做到 100% 吗？没有了，差的远了。是不是？那我们的出家，我们的发心，然后我们的修道，我们修哪一些呢？我们怎么修呢？修哪一些？怎么修？那都差的太远。 所以有的人，尤其是在家居士，动不动就学佛 30 多年，怎么样怎么样，（台语）学佛三十多年，那学佛你这学哪一个呢？对不对？那我们详细讲，我们学佛法最重要的是什么？就是智行，智慧的智，佛法是智行，或者是详细讲是理智行。因为佛法是趋向智慧的，不像一切世间外道趋向无明,一切外道的宗教，只要信就行了。 可是佛法不是，佛法，信才是开始，而且你要信的满了才能够真正开始修。但是外道是你只要信了就一切 OK 了，那就根本不用修，全都交给神，交给上帝去了。佛法正好相反，你信了才是第一步，而且还没开始，你知道吧？信了还没开始，那如果说以52 阶位来讲，信还是内凡位，还是凡夫位。 所以我们学佛做一切事情他都有道理，而且都必须要了解那个道理，所以你做了才知道你在做什么。但是外道不需要，外道你只要照着做就好了，懂不懂没关系，甚至于他说这个都是神的事情，是上帝的事情，你不需要了解，你也没办法了解，所以你就糊里糊涂的信，然后就信上帝得永生，对不对？但是佛法不是这样子，你信了你才是能够有条件开始修而已。 好，那我现在解释一下，因为一般很少去推究这个意思，你大概都知道这些名目，但是意思是什么？我告诉你，这个你也查不到，他都有这个条目了，但是没有详细的解释。从兜率天下，是从兜率天下来，下降的意思。补处菩萨住在兜率天，然后时机到的时候，他要从兜率天下降人间，下来然后入神母胎。应该倒过来讲，这个入是及物动词，所以神入母胎才对。但是我们中国文言文就这样子，所以神入母胎，这个神什么？神识，神识入于母胎，简单的讲就是入胎，从兜率天下来入胎，然后接着住胎，接着出胎，这是三相了，就八相成道的三相。 我们凡夫都是随业而行，根本就是糊里糊涂的。补处菩萨从兜率天下来，他都是清清楚楚的，乃至于入神于母胎的时候也是清清楚楚的，而且进去的时候不是从产门进去，而是从胁下进去，所以他是清净的。产门进去是贪爱，以贪爱而受胎。他是从腋下进去，然后住胎的时候，整个住胎的过程，那个大毗婆沙轮，还有一些圣典里面写这个菩萨住胎的时候是什么样的情形，都描述得很清楚。那我们住胎的时候是怎么样的情形？糊里糊涂嘛，根本不知道，那根本不知道。用世间法来讲，神识进去受精卵的时候，都是很清楚的，住胎的整个过程，怀胎十月的时候也都是清清楚楚，就不失正定，这你能学吗？出胎的时候也是清清楚楚的，出了胎以后就可以走七步，然后天上天下唯我独尊，这你能学吗？所以你学佛（台语）。 所以你真正懂得佛法，你就不会骄慢，而且你根本没得骄慢，你没有那个条件，你懂吗？所以学一点点佛法，那就自以为很了不起，差的太远了。这个我们没办法学，这个可以学一点点，降魔，你能学吗？这个降魔是指降四魔、降内外四魔，降魔用我们普通话来讲，就是破障碍就对了，破除一切障碍。所以一定有障碍的，无始劫来，一定有障碍，不过释迦菩萨他那个是示现的，然后降魔以后才成道，成道以后转法轮，这怎么学？成道不能学嘛，对不对？入涅槃，所以你看看这个整个是学成佛的过程，对不对？那没有一相能学，所以从今以后就不要再讲说我学佛怎么样怎么样怎么样。（台语）。 然后你再看看这个成佛都是八相成道，以八相而成佛。那你就要问说，那为什么不八性成道，这就有意思了，因为性本是佛，本性是佛，讲本性的佛，那就变成天台宗所说的理即佛，一切众生都是佛。那你说我本来是佛，那就不用修了，那就完了，对不对？那个本性是佛，可是那个只是性上的，也是理上的，也是名字的。但是还没有能够跟那个本体汇合，也没有能够体悟进去。所以性上的佛大家只要接触了佛法以后就知道，可是那都不是我们的份，因为你只是知道而已，你不能用，所以还要开发，就好像金矿一样，你知道有金矿，可是你要开发。第一个，你要成立一个公司，要有大资本，自己如果能够独立公司开最好，那如没有的话，要合股等等，对不对？然后种种的资讯、种种的技术，资本全都要集合在一起，然后去开发，开发以后还要提炼。所以不是那么简单的事。那我简单一句话，中国佛法，从唐朝以来一直就是有一个误解，尤其是禅宗兴盛，性宗兴盛以后就完完全全把相宗给撇开了。 性就是理，相是什么？相就是事，所以变成有理无事，所以能说不能做，说得到，完全做不到。那能说的还不错，能说的话你真正对理是理解的，更何况连理都不解也不通达，那不用说了。但是一般就以理解当做证悟，就差太远了嘛。那只是知道而已，证悟是已经达到那个境界。理解是什么？理解就是比量知。比量是什么意思？想象的，比就是比喻，是用想象去理解那个道理，可是事实上自己没有真正有那个智眼亲自看到，自己已经证到那个智眼亲自看到，那个叫做现量。所以一般就是把比量误解当做是现量，这就大错了。 我再进一步讲，这个理上是能够知、解乃至于增长，但是真正要证悟要跟事配合。所以理可顿悟，事须渐修。理须解跟悟，那在事上修正。事上就是你实实际际可以做的，用英文叫做 hands on，你那个手可以摸得到的，事情是可以处理的，必须要在那个事情的境界上去琢磨，去转变、转化，然后才变成真正的完全的真实。所以理跟事、性跟相是不能偏废的，偏废都（台语），那根本就不能行。不过就是这样子，这佛法太甚深广大，你光是把理搞通就已经很不得了了，尤其是末法时代，你不要说是全体佛法的理把他搞通达，你光是一宗一派的道理，你把他能够搞通达就已经是不得了的了，更何况还能够依理而在事修，就实际上修。 什么叫理跟事？我现在讲简单一句，就是说贪是不好的，这个道理大家知道，不贪做得到吗？就是这样的。贪是不好，贪是烦恼，那应该离贪，可是离贪的境界，那个是经过事修，你做的到吗？做到就是理上成就，那理上成就，理事就无碍了，就通达了。这个粗浅的道理大家都知道，但是要真正要深入，然后去把他转化过来，从业识习气整个都转化过来，然后变成自己的境界，那就是两回事了。所以说不能只有理而没有事，只有理没有事，那就是说所谓的光说不练。佛法里面开什么讨论会、辩论会，那可以当做增长善根的方式或是讯息的方式，但是那个不能当做是修行，因为佛法不是言说，一定要做的，而且必须要做的，而且都可以做，问题是没有碰到善知识，经上也没有讲的那么清楚，所以你不知道怎么做。 我在美国讲金刚经，金刚经是每一个字都可以做的，理是要理解，要先理解，理解以后都可以做的。不是说理解以后，然后（台语）就好了。那些道理（台语）那是要修的。所以一般就没有了解，就不理解，以为说所谓的成佛，就是理上悟了就好了，可是悟了成佛了没有，实在是没有。悟也有小悟、大悟，你看传灯录里面，那些禅师大悟啦，或是五灯会元里面那些禅师大悟了，大悟了以后他成佛了没有？大悟了以后怎么样？就住山了，对不对？住山那就是开始事修，慢慢的磨就在事相上慢慢的磨。 那什么叫事相？比如说断惑，那就是事相,断烦恼、断贪、断嗔、断痴，然后降服、息止，乃至于禅定解脱，得初禅、二禅、三禅、四禅，这些都是事，你知道吗？可是你如果不谈这些东西，那讲就是一个禅定就完了，可是讲禅定能不能有禅定？没有嘛？那还要去考究怎么样修禅定，对不对？所以我上一季讲小止观那就是要实际的去做他，那是一个很大的一个我们所谓的学问，那你要照那个修学的次第，然后老实的、如法的好好的去修，才能够达到所谓的摄心不乱。摄心不乱大家都知道是什么意思，可是你看这是理，事上能做得到吗？摄可以摄一下，但是不乱大概是很难，更何况定了，就更难了。 所以我现在要讲的最重要就是说，借这个机会让大家了解，也让所有人了解，也让这个要新出家的要了解，这个学佛，大家一千多年来有个误解，以为只要道理就行了，而没有实际上 concrete 很实在的做法，照着那个做法去做啊。还有中国人学佛的有一个普遍的错解，以为理高于事，以为性高于相，错的。我证明给你看，我们说转识为智，对不对？六祖大师说或是以唯识来讲， 五八六七果因转，也就是说第五识、第八识是在果上转，第六、第七识是因上转，所以在开始修行一努力的时候，然后就修第六识第七识，然后修成功他就可以转第六、第七识。所以如果学佛学一阵子以后，第六、第七识即使没有真正完全转，也转了一点。转一点什么呢？我讲给你听。第六识是管什么的？分别的，对不对？好，所以学佛如果真正有学进去了，学了一阵子以后，五 年、十年你应该妄想分别会少一点。如果你还是一大堆妄想分别，那你那个第六识就完全没有转，那你这真正的实修方面就是缺如，也就是说没有做到。那么第七识是管什么呢？我执，所以没有学佛的人，我执很强，我执，我见很强，他意见很多，而且一定要这样子。 举一个例子，我们昨天还在车上讲说，有一个弟子，他们老板噢，培养芽菜，吃的很好，结果三高就变成三低了，这种血压高、胆固醇高，血脂肪高，然后吃了以后很好，然后他就觉得这个太好，大家都应该要吃。因为他又是公施老板，所以他规定他的员工一定都要吃这个。他是做建设公施的，他都叫他的员工一定要介绍他的那些客户，介绍他的房子之前先介绍这些产品，其实不是产品，就介绍他们一定要这样子的了。是很好了，但是就犯了一个我执，而且就我执我见很强，而且没有那个智慧去分别，每个人的体质不一样。那所以有人吃了这个豆芽觉得很好，然后就是全世界人都应该要吃啊！有的人吃了那个 energy green 很好，那应该大家都要吃。有人吃普洱茶很好，那吃了也是转三高为三低，大家都要吃。反正很多这些东西。那之前不是有那个绿枣，这绿枣很好，大家都爱吃。那到底哪一个是最好？哪一个是必须要吃？结果你吃一大堆，对不对？事实上我昨天在车上我是不想讲，但我现在借这个机会讲，这个都是犯了我执。这个是以这个实物来讲。 现在再讲另外一个，有人好不容易看完一本书，觉得这本书太好，全世界的人都应该看这本书，如果不看这本书就是笨蛋，所以见人就介绍这本书。是同样的意思，这就是我执我见，但是不一定要看那一本书嘛。还有，至于说健康也不是说豆芽也不是说 energy green，也不是说那个什么普洱茶，一切都是业力，你如果业力该受苦，你吃什么都没用。你若业力不需要受苦，你就是因为有善因善业的关系，你就是很健康，对不对？那他不吃什么东西也都好好的，是不是？都是业力了。那如果说你你正好吃了什么东西，那好像押宝一样，正好碰上，就说就是这个东西的作用，事实上是不一定的，对不对？也许有一些帮助了，有一些缘在里面，有一些帮助，但是不一定是这样子，你懂吗？那你如果吃了东西，如果你体质上跟这个东西其实并不配合，那你就（台语），是不是？所以就是这样的。第七末那识，没有修行的人，或是修行修的好不好，你就看他的我执强不强，我见强不强？他认为好的，那就是变成普世公认，那就是最好大家都要跟他一样，所以就是我执，我见。那么这是因上转。 这个果地转第五识、第八识，第八识阿赖耶识一定是果上传，可是你没有看到，重要在这里，大家都忽略了。我讲百法名门论里面也没讲到，前五识是眼耳鼻舌身，这些是什么？这些是最外表的，最具体的。虽然那个八识你天天都在用，但是真正你看得到就是这前五识，天天最具体的东西。而且你再注意一下，转前五识的时候变成什么？成所作智，要注意这一点，成所作。所以转前五识的时候要到果地才能转，应该讲这个前五识应该是最初显的，对不对？如果八识我们强来分的话，这个六七八比较偏向是心的，比较微细。前五识比较偏向于身，比较偏向物质的。可是你注意，你要真正要成就事情，最后决定的是身，不是心，所以最后成就的是身。所以菩萨成佛，他不是要修三大阿僧祇劫，最后一百大劫修 32 相， 32 相修满才得成佛。所以如果以次地来讲，最高级的、最 advanced 的是身。当然心是根本基础，你要先成就，但是最后是成就身，所以心解脱是很好，但是身没解脱就不圆满。 最后一百大劫修 32 相，这个除了自身庄严以外，也是为了要利益众生。为了利益众生，让众生看了欢喜，成就如是相。所以你看我们的佛菩萨都是很清净、庄严。不像外道，（台语），尤其像耶稣教那么苦的样子，学的那么苦，我不要。所以成所作智，成所作就最后把整个圆满的时候，自己成就也能够令他成就，要靠前五识。眼耳鼻舌身，事实上就是一切的物质法，物质的境界。自己成就以后现种种身。所以说应以转轮王得度者，则现转轮王身而为之说法。那是什么？那就是这个东西你知道吗？那应以菩萨身而得度者，则现菩萨身而为之说法，这就是这个。菩萨的生死自在，乃至于六通里面的神足通，是这个。这个一定要成就，你才有神足通，也就是说分身化身都是这个，乃至于转变地、水、火、风，是这个，因为他已经不是精神的境界，他是精神物质合在一起，然后可以转变地、水、火、风，眼耳鼻舌身都可以变，所以要变成什么样的形象都可以。所以这一般都误解了，但是那你问我说，我为什么会知道？我也不知道，我就是知道嘛，对不对？我就知道。所有的文献也都没有，所有的注解经书里面也都没写，乃至于唯识学里面也没有讲到这个东西。所有的唯识学的经典论点也都没有。我为什么知道？大概就是幸运吧，碰到了。 那现在就讲到学佛的那个八相成道里面，只能学一个出家。八相的第一道转世俗相为僧相，为出家相，现出家相。那么就讲到又有一个误解，尤其是末法时期，特别严重。不但很多在家人这样讲，乃至有的出家人也都会讲说，有居士问他说，师父，学佛是不是一定要出家？当然这样问是不对的，这问就不是正问，那答的时候也就不好答了,那一般答就只能讲说，不一定了。那当然不一定嘛，对不对？那你可以深入去看，问这个问题的人，多半有一点点想出家，但是不能决定，而且还没有真正发心要出家,可是有一点点的那个意思。就好像看到另外一个异性很喜欢他，但是又没有决心要追求他，可是心里面痒痒的，但是没有决心要追求他。所以有的人发了一点点心说，唉，我将来也想要出家，但是你先不要讲，那个讲了没用。你那个想只是想了一点点而已，那种一点点的想，只要学佛，稍微有一点点发心的，几乎每一个人都会想过。什么时候想过？如果碰到挫折的时候就会想，不如意的时候，苦的时候就想要出家，可是那只是想一想而已。那不是想，而是想一想，想一想就是不是想两想了，对不对？想想就算了。 好，那我现在讲这个正答应该怎么样？学佛是应当出家，因为你要学佛嘛，那佛是要出家修道嘛，那你说你修道就不一定要出家，譬如说六祖大师，他不是也开示说，你要学佛，你要修行，不一定要出家。但是你要知道那个只是方便说而已，如果是究竟而言的话，应该是要出家的。那五祖、六祖、或者有一些法师，为什么这样讲？那是安你的心。为什么呢？因为你又不能出家，他知道你又不能出家，你也不想出家。那又说那一定要出家，那你就很懊恼，你就心不安，对不对？那所以就说，学佛不一定要出家了，你在家一样修了， 六祖大师就这样说嘛，对不对啊？但事实上在家修一样吗？不会一样的了。 举一个例子，你在家人，假如你经济非常富裕，不用上班，什么都不要，可是你每一天要讲很多的废话，你不讲都不行，是不是？你如果有老公的或是有老婆的，你能够跟他不讲话吗？你有子女的，你能跟他不讲话吗？你父母的话你能跟他不讲话吗？所以你总是要跟他讲话，陪他看电视，乃至于陪他出去散步什么，游玩、acation，对不对？那美名之为慈悲嘛，对不对？我虽然学佛，但是我还是很慈悲啊。 事实上那第一个是业障，第二个是贪爱未断，其实主要是贪爱未断。为什么？眷属的贪爱嘛！因为你有眷属的贪爱，所以你就必须还是要应付他，你不能说跟他在一起，然后天天就摆着就我已成佛那个样子，对不对？那样的话他就跟你吵架，然后就说那我们离婚好了，那讲离婚你又不要。 所以学佛究竟而言，应该要出家，出家比较清净，没有挂碍，没有烦恼，断一切的障碍。然后你全身全心都投注在佛法上，投注在修行上，投注在利益自他上。噢为己、为法、为教、为众生。但是你在家就没办法，你在家你要烦恼很多很多，太多了。那尤其现在人，你如果有工作，你还要去工作，而且还要考虑到退休，要储存退休金，有儿子的话，有孩子你要培育他，这个教育基金一大堆，这个没完没了的。孩子你本来想说，好，我就供给到他大学毕业。我告诉你，大学毕业还没完，对不对？还要他找到好的工作吗，找了好工作以后，又期盼他找到一个好媳妇，好媳妇找到以后又希望他生个好儿子。生了好儿子以后，你就帮他看那个好孙子。没完没了。唉，那你就很有聊，可是你身心都很疲劳，没有什么时间修行，很散乱杂染，对不对？然后再加上世俗的人，尤其是台湾人，世俗间的这一些红白喜事很多，很繁杂、很麻烦的，然后亲戚也要往来往来，他要去，你要来等等。可是你学了佛以后又觉得这很麻烦，可是虽然麻烦也不能免掉，要不然人家又说，噢，你们学佛都是这样子，你又怕人家毁傍三宝，这是太麻烦了。所以学佛还是出家好。 你不要说修多高的修行，说什么摄心不乱，这个念念摄心不乱，在家几乎是不可能的事，对不对？你光是说念念不空过，念念不空过知道是什么吗？念念不空过就是念念正念呐，念念正念就是念念都是念佛、念法、念僧，摄心不乱，这叫念念不空过，都没有浪费。可是在家你要做很多不需要做的事情，所以还是出家才是正格。那如果说修学佛道不用出家，第一个、那可能是为了要对付对方的那种方便说，但是那个不是究竟说，必须要了解这一点。第二点、如果坚持说学佛根本不需要出家，那就是不是佛说，是外道说。那么外道说什么？譬如说一贯道他们也是一个宗教，但是他们没有出家，而且他们排斥三宝，排斥真正的三宝。那些他们的传法师、点传师，他们排斥三宝。还有另外一个叫次宗教，我把他称为次宗教，就是法轮功啊，他不算一个宗教，但是他已经变成好像类似宗教一样，类宗教，他们也是排斥三宝，法轮功的人不准供三宝，也不准皈依三宝，有佛龛都要拆掉，所以比一贯道还要更进一步。 所以那个都是外道，那如果说是佛道里面，佛道里面有佛法中外道，不管他是居士或是法师，有人提倡说学佛不用出家了，那一种就是佛法中外道，因为他提倡这样子就违于佛说，对不对？而且还甚至于提倡说，有三宝嘛，他提倡居士宝，所以有一些在家居士自认为法师一样，而且也给人家皈依，让人家皈依，收弟子，这样的，那称为居士宝，那个都是末法的乱象，那都是不如法的，这必须要了解。 所以正格的你就是要如法的出家，出家还要如法，因为有一些有名的法师曾经也有这样的事情，他开始出家的时候，他是自己剃一剃，没有剃度师他自己剃一剃，后来才追补的，要去受三坛大戒的时候，那戒坛说，唉，你没有剃度师，他才赶快去找一个人盖一个章，然后说是他剃的。也许有人比较内行，就知道谁是这个样子，对不对？那都是不如法的。那你如果要学佛，你就要讲究这个如法。如法的意思是什么？如法就是按照游戏规矩、游戏规则来，你既然要玩这个游戏，你就要照这个规则，要不然就没得玩了嘛。是不是？一切都没有规则，那不是乱了吗？是不是？但是末法时期人就是傲慢，自创规则，那都不对的啊。甚至有人问师父，说学佛是不是一定要出家？他说，唉，随缘就好，随缘。所以这个随缘又用了烂了，我现在来给大家一点正知见。随缘随因缘，对不对？那随缘不好，随缘容易让人误解，没有到那个境界就乱讲，最好是造因创缘。你说随缘就是随现有的因缘，可是事实上有时候因缘在那里，但是你懒得去利用他，那你就说你是随缘，事实上是偷懒懈怠。所以因你要自己造，也就是说发心因要你自己造，没有缘你可以去造那个缘，创造那个因缘，这样才对的。那如果讲随缘，常常容易变成随业，就随业漂流了。所以现在的人讲随缘，其实就是随业的意思。真正讲的话，随业漂流。 那就讲到出家，出家有很多种出家，一种就是如法出家，如法出家就一定要发心，自己发心出家的，而不是说为了逃避，为了私意，为了这样的事情而出家，那就不是如法的出家。为了要修行佛道而出家，这样子才是真正的如法出家。那有些人他也出家，可是他出家的时候，你说他有发心吗？有，就发了一点点心，但是不是很明白，出家了以后也是糊里糊涂的，那就是随业出家。那这个好像不太容易明白哈，我讲一个你就懂了，大家都考高中，考大学，那都是随业考高中考大学，不是自己想要求学问，是社会风气这样子，然后父母的压力。但真正有自己主动的发心的想要求学问而去读大学的，你看有几个？实在没几个，为了要充实自己而去读大学的，有几个？实在没几个，很少，对不对？所以都是随业读大学。那个读大学还好，没关系，是世间的，但是你修行自己一定要发心的，所以不能随业出家。 那随业出家就是糊里糊涂出家，因为糊里糊涂出家，所以出家了以后当然也是糊里糊涂的。所以这个在各方面也都没有什么增益，没有增上，在智慧上，在福德上也都没有办法有明显的增益。接着讲什么叫出家？这个出家除了现那个相以外，最重要的意思就是离俗，离俗言、俗行、俗思、俗智、俗见、俗爱、俗染，能够真正努力去做这个的，有知有觉的去做这个的，才真正叫做出家。 解释一下，俗言，你出了家,出家人讲话要像个出家人。不能还是跟在家人一样开口就，哇塞，哇靠，那个就不像了嘛，是不是？那如果比较温和一点的不是哇塞，我还听说哇色，那还不是一样，所以那些东西都要离开。然后行，行为也要像个出家人，要离于俗行，这个行包括行、住、坐、卧，乃至于做事情、行为，所有的行为都要像个出家人，那就不俗了，是吧？因为离俗，你一定要不俗。那你出了家还是很俗，讲话也俗，行为也俗，思想也俗，你的见解也俗，俗见一大堆，俗爱，世俗的人所喜爱的东西你也是一样喜爱，文学、艺术、雕刻、音乐、哲学等等，你还是一样的爱，那个没有出家。你出了家以后还是爱那一些文艺哲学，然后把他捧的高高的，甚至于高于佛法，认为说佛法也是一种哲学，那个都还没有真正的信佛，对佛法还没有起正信，但是你看看，现在大家都认为这样子很好、很炫，对不对？那都是错，连佛法的正信都还没有。信佛、信法、信僧都还没有产生，佛法僧还跟世间的东西搅和在一起，不分高下。乃至于说孔子也是菩萨，耶稣也是菩萨，哇，那何必学佛啊？那我学孔子学约书就好了，对不对？俗爱，所以记住了啊。 所以出了家以后就不应该俗染，那个爱跟染是相关的，所以不是有爱见悲嘛，爱是凡夫，见是二乘，菩萨是无缘大慈，法缘悲、无缘悲。所以要离于这些东西才能够真正叫做出家，才能够真正说是身心出家。我在美国的时候， 20 多年前有一个居士跟我讲，我们谈到出家的事情，他说我心出家，他的意思是心出家，他比我大 20 岁，我真想跟他讲说，那你身为什么不出家？所以那为什么身不出家？身不自由，对吧？你要自由才能够离呀，那身为什么不得自由，仍贪染在。那我们就开一个玩笑，说他这个心出家就等于是理出家了，这理上出家了，不等于没说，对不对？那理上出家，你们都出家了，对不对？你们都可以，我怎么知道你心里有没有真的出家？事实上心里有没有出家看得出来，对不对？就用这些来验证就知道，一看就知道了。 接着讲，刚换带子，不过我们今天不要讲那么多，没关系嘛。我本来准备了很多，但是我想算了，这个今天赶快（台语），出家修什么？简单就是修福智，福德智慧。那福是什么？福是利益众生，利他。那就是修福智两件事情，从服务道场，到为人讲经说法都应该是属于福，利益众生嘛，都应该属于福所摄。不过讲经说法又牵涉到了智慧，你要有福有智以后，然后才能够讲经说法，讲经说法的时候才修这个讲经说法的福，这样的。然后从境界上来讲修什么呢？修两个，一个是清净，一个是庄严。要先修清净，然后再修庄严。严净佛土就是庄严跟清净，可是在做的时候是倒过来的，是先清净再庄严。那这个清静是修哪些呢？我们如果要勉强把他配一配的话，是这样子，福门是修施、戒、忍，施、戒、忍都是福门所摄。什么是福？就是说比较直接跟他人有关系，这就是修福，利益他人的，所以布施很明显的是利益他人的。那戒也是跟众生有关系的，简单一句话，不犯众生，不恼众生。忍跟戒正好相反，众生来犯我的时候我不恼，说不受众生恼，这个就太难了，对不对？就不受众生恼，能忍，得成于忍，所以你不去恼人家容易，人家在恼你的时候，你不生恼，这就很难了，所以那个叫得成于忍。那就有三忍、八忍呐，这个都是福，所以能忍成大福，那持戒也是修大福啊。 布施当然也是福，不过这个三种福里面，如果以财施来讲就是最小的了，法布施的话就不一样了，那就反过来他是最大了。所以就看你是施什么？施财还是施法，如果是施财的话，那么施、戒、忍的福德的大小，修忍第一，持戒就第二，施财就第三了。那如果是施法的话，法施最大了，修忍第二，持戒就第三了。那如果以清净庄严来讲，戒、施、忍、进都是清净门，庄严门：定慧，修种种三昧、种种禅观，那都是庄严门。那么清净还可以讲说是空门，那么庄严是有门，所以得到空门以后才能够起妙用，所以庄严是妙用门。 如果以各宗派来讲的话，律宗当然是清净为主，主要是清净，当然你说以戒力庄严，也可以说了，不过他的主要的特质应该是清净。禅宗如果要看他跟什么相比，禅宗如果跟密教来比的话，禅宗是属于比较清净门，他比较属于就是要到达无所有、无所得这个境界。密教就是在以空、无相、无有的这个境界上，再起妙有的作用，那就是庄严。所以成佛以后不是什么都没有，而是万德庄严，对不对？得一切智，万德庄严，如果没有一切智万德庄严如何能度众生，那就变成阿罗汉只能自利。所以阿罗汉基本上他求涅槃，涅槃算是清净的境界，但是不是庄严的境界。庄严境界一定要成就一切众生、一切国土，才是庄严。所以菩萨修行就是一定要福慧二门，严净二门。所以这就是开示要出家的人今后要学的、要修的方向是什么？大方向是这样子，大内容是这样子。 最后写几个句子，写几个句子表示说这个出家怎么出家，出家以后怎么修？ 我这个偈子有个名字叫做修行佛法另类记。为什么？因为最后两行是英文，依于本体本觉。当然你要先想办法去体入本体本觉，要找到体，找到根本。换句话讲，就禅宗所说的见性了，那如何见性？要讲的话就太麻烦了，那好好去研究六祖坛经、金刚经以及大佛顶首楞严经，然后依着去修，渐渐会有一点点消息。那大佛顶首楞严经研修他个三次、五次、十次、八次这样的，至少啊。把他弄得熟熟的，然后常常去思维他，心心念念都在那个上面。当然不止这三部了，圆觉经也很重要。自己得到本体以后，然后起于大悲，广修福智，广修一切法。没有贪爱，没有分别，没有偏见。我在初发心就讲说，只要有一个佛字的都是好的。最后到达境界是万德庄严，究竟成佛。最后这个在文学上称了反高潮。make yourself happy 令你自己欢喜，在佛法中欢喜 may others happy in，令他人欢喜，在佛法中欢喜。你在整个的过程中，乃至于到究竟成佛以后，一直要做的都是这个。所以你从现在开始，那你如果真正想要跟人家讲，嘴巴实在很痒，想要跟人家讲讲佛法，讲的时候一定要把这个放在心里面，你讲了要令人欢喜，你不要讲了以后人家听了很烦。这样子，那你就最好不要讲，少讲。 所以欢喜很重要，不是欢喜很重要，这欢喜是最重要，一开始就要欢喜，所以不要往苦集灭道到那个苦，然后一切法都是苦，就一直往苦里面钻，那个了解就好，然后尽量尽早离苦，不要再去钻到苦里面，然后尽量找欢喜，所以我不赞成苦修。如实修，老实修，真实修，好。苦修太苦了，不要。这个人生已经够苦了。欢喜修，乐修。大菩萨起乐修相，得法乐法喜，这多好。那你一天到晚都是愁眉苦脸的，这个修行就没什么意思。那你发心的时候，修行的时候一直都很欢喜，到后面也是欢喜，对不对？所以愁眉苦脸的那适合于小乘了。大乘应该是以欢喜心，一切都以欢喜心来做，从信心开始，得到点信心，就欢喜，这样子。当然欢喜不能起傲慢了，对不对啊？就这样子，所以这个是指标。 那么不仅是说发心出家的人要这样修，新旧出家乃至于没有出家的都要这样修，以这样子的指导方针，可以革命建国、立国成功。我们每部经里面，佛说此经已，一切大众欢喜信受奉行，是不是？所以欢喜才能信受，信受才能奉行。所以欢喜是很重要的，你要听了以后不欢喜，他会不会去信他，会不会想去做？他不会，对不对？还有一个这是比较深入的，在这个大毗婆沙论以及唯识学里面讲，俱舍论里面讲，心喜则定，慈悲喜舍四无量心那个喜心，心喜则定，你心欢喜就得定了，就能得定。可是经文只是这样写，没有解释。那我就去思维为什么？因为你欢喜的时候就没有烦恼，你烦恼的时候一定不欢喜，是不是？所以一切人乃至一切修行人，尤其是一切佛法修行人，要这个 try your best to make yourself happy，要尽一切的能力令自己欢喜，你在兴起欢喜的当下，依照唯识来讲，心所有法他有等无间缘，对不对？那么一心起，这个心起的时候，心住的时候另外一个心是没有的，所以欢喜心这个心所法起来的时候，烦恼心就没有了。所以你只要有欢喜心，当下那一刻就没有烦恼。所以你所要做的就是令心起欢喜，然后令心住于欢喜，令这欢喜心延长，那就是你最重要的功课。 你们不是回去都做阿阇梨规定的功课嘛，但是这个是最重要的功课，你在念经前、念经中、念经后都要欢喜，欢喜就没有烦恼，欢喜然后渐渐就能得定。因为没有烦恼，所以心就平静，就定。为什么不能得定？因为心有烦恼，烦恼就是波动，恼动，对不对？所以这是以唯识、心识的道理来讲为什么欢喜重要。所以从现在开始以这个喜心，乃至于乐心为最重要的目前修行的这种目标。乃至于不只是说一般我们这样修行，在经典里面有讲说，得正法乐住，就是佛及大菩萨得正法乐住，不但是得法乐，而且是正法乐，而且那个正法乐还是住下来的，就是他是不会消灭的，叫正法乐住。所以就是常乐了，正法乐住就是常乐，常乐我净的常乐。你看大毗卢遮那佛神变加持经，成佛神变加持经，也就是大日经，乃至金刚顶经，这一切佛菩萨于曼达拉中自受法乐，为什么自受法乐呢？因为那个法乐是其他人不能分享的，也不能理解的，是佛所行境界，所以他自证自知，自受法乐。 所以这就是佛菩萨最高的境界，修行达到最后的结果是什么？就是自受法乐，那当然他不是说不理众生了，对不对？他一边自受法乐，然后一边分身、化身，化无量百千万亿化身度众生，然后因为无量百千万亿化身度众生，所以这个法乐又更加的圆满庄严，又更加的加多了，就对了。所以这个法喜法乐很重要，但法喜容易，法乐就很难。法喜犹如水上波，法乐犹如江中潮，就海水或是河水里面下面的那个底流，看起来是没有流动，而且是很纯净，但是事实上他流的很快了。法喜它是一下子的，所以它是生灭很快的，所以得到大法喜容易，但得到法乐，法乐就很平稳，很长久。那法喜就很快，快来快去，这样子。