073三十六座护摩随修开示(8)MP3─2013-1-6
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接着讲，不动明王总括而言，不动明王的深密意是什么呢？行者自行不动明觉之行。而为法中王，这个为就是堪为，第一个是堪为法中王，第二个为就是即是法中王，就是说自行不动明觉之行就即是法中王。然后这为还有当做的意思，就是做“法中王”或是成就“法中王”，所以因持就自成本尊。接着再讲不动跟明觉这两个，不动就是指戒定道，戒跟定，戒持身不动，持语不动，不妄动，持身、语清净不妄动，叫做不动。身、语清净就是戒。所以持身、语清净不妄动，名之为不动啊。而不动是戒，但是因为不动，所以也是定，所以是戒跟定合在一起。所以这大悲忏里面讲的南无大悲观世音令我速得戒定道，有没有？戒定得到了就明觉，明觉就是慧了，所以不动是戒定，明觉是慧，戒定慧都有了。刚刚讲那个戒清净，身、语不动，不妄动，然后心清净不动就得禅定三昧。这样能够不动而成于忍，不动得成于忍，忍就是不动，得成忍能够忍得住，这个叫做不动，真正能够完全得成于忍的时候，才是不动。所以这个忍是忍可一切，忍痛、忍苦、忍众生最主要的是这三个，最后的忍是什么呢？我已经提过，忍无可忍，你修忍行，修到无可忍的地步，然后就是智慧大开，然后看一切法皆是幻化虚妄，一切法皆是真如所现，所以实在是无可忍，你有可忍还在忍，你无可忍就不用忍了，所以忍而不忍。忍而不忍就是无声法忍。见无生法而得成于忍而不动，真正的不动，连忍心、连忍念都没都不起，叫忍无可忍，要不然怎么能够歌利王节节割节心不生嗔，你又觉得说，好，要忍住，那就难忍了，那就没办法忍，实在无可忍。无可忍就是无所忍，无所忍就是无能忍，才会无能忍。所以这个忍无可忍就是得身法忍，得无生法忍，得身的法忍啊。为什么呢？因为以大智照破看透一切，所以照见五蕴皆空，照见五蕴幻象皆空。这个就是不动行，戒、禅定、智慧得忍，那接着忍得到后，起真正的大智慧。明觉正觉，明觉智慧，这个明是明心，觉是觉悟。如果这样子就是戒定慧都具足了。因此这个身与心清净不妄动，自在成就即是自作佛。自作佛就自为法中王，自成本尊。那么以上是不动明王的深密意义总括而言。
接着复习一下，这有一个重要的概念，这是密教专有的，就是愤怒跟暴恶。愤怒你如果再加一个金刚愤怒更好，暴恶就金刚暴恶，那什么是愤怒呢？愤怒也是一个代表的意思，就是用那个形象来表示你内心所含蓄的那个情绪跟力量，那是什么意思呢？这也是复习前面啊。愤怒或是暴恶的意思，就是迅疾猛利，强劲如快刀斩乱麻一样，然后发奋决断。所以迅疾猛利，快刀斩乱麻，那修行上怎么样了？说改就改，说做就做。全力以赴。不犹豫、不迟疑，不护己恶，不护自己的短处，不推脱，不因循，不苟且，不姑息自己，不养奸，姑息自己就是在自己心中养奸。然后断自心恶如斩恶贼这样，所以斩六贼，斩自心六贼，所以就是快刀斩乱麻。
我上次讲了那个比喻就是 Guardian not cut Guardian。就是古代在希腊有一个国王，这个国王叫做高底斯。他绑了一个结，然后他们神殿的神神谕说这个结是很难解的开，没有人解得开，将来能够解开的人，那就当为大王统领天下，统领 四 天下，就是超州际了，就一直都没有人能够解开。最后亚历三大大帝他去解也解不开，于是维克维提亚就一刀两断就开了。所以亚历山大帝它的国土就横跨亚欧两洲，甚至于到达非洲，跨地中海到达非洲。所以有亚历山左那个港口，那就是以他的名为名。所以就是难解决的一刀两断，不用去解决了，这样就解决了。所以对自心恶就是一刀两断，就是跟自心的恶，跟自心的过去的恶。这个过去种种，譬如昨日死，今日种种，譬如今日生，一刀两断，不给自己任何戒口，没有托词，没有遁词，没有回护，遁词的遁就是隐遁。比如说我要去小便，尿遁了。回护的回就是包起来，保护自己包的跟铁桶一样，文非饰过还没有这个厉害，他就筑一个城墙把自己包起来，人家打不进来，但是你也不想出去， 直指人心。所以你看密法也是这样，应该是通的。禅密是通的。
所谓的金刚愤怒就是于断恶修善时，以嫉自恶如仇之心。所以愤怒，嫉恶如仇，恨自己的这个心中的恶，嫉恶如仇之心，然后不容己恶，起迅疾猛利决断自愿自力，愿、自合起来的力量。然后现愤怒相，惩治悔改。惩治自心恶，对自心恶惩治悔改，积极彻底，毫不留情，毫不手软，赶尽杀绝。最重要的就是决断、必定。一定要这样做，决断，决定了断定一定要这样做决断。用英文讲就是这个 must 本来是助动词，但是也可以当名词。 its a must 必定要这样做，非这样做不可。对，所以这就很坚定，很坚定，就坚定如金刚，就一直 must 决断必定。所以如果要修这个真言行，最后要修金刚明王行、金刚行，那你自心不能柔弱，不能软弱，要能站得起来，对自己的恶要狠的下心，该杀就杀，该绑就绑。
所以这个都是要做的，可以做的，而且我碰巧我最近又做了一个示范，说这样，就这样子，这样叫什么呢？这叫做真言，言不虚妄。说这么做，就这么做，言不虚妄。然后还有如说修行。什么叫真言行？言不虚妄叫真言。能够这样子才堪修行真言，而且就言不虚妄，不是说假的，也不是说暂且这样子，然后如说修行，这么说就要这么修，不狂言，不妄语，不妄言，所以是真言，所以跟真言法相应。所以你如果妄言的话，那真言的法不得成就。为什么？因为你的心懦弱，心懦弱就懦弱无力、无定无坚，这无定就是没有一定。游来游去的，犹疑不定，因此就不能跟金刚坚定的真言法相应。所以你修真言的话一定要金刚勇猛，不单是金刚坚定，而金刚勇猛、决断勇猛如暴恶的明王一样。
什么叫暴恶呢？这台语有一个最棒，阿波一卡米奇，这样子了，我翻译这意思，气死我，气死我耶。就这样子，气死我耶，气死我了，杀。狠狠地鞭打一下。所以就在断恶修缮的时候，对自己的己恶，毫不容情，毫不留情，杀无赦，而且要杀是就马上就杀了。就那个叫什么斩立决，不是说要到秋后再决了。不到秋后，斩立决，马上一判了，杀，人头落地。
以上就讲这个明王，因为不动明王是明王，它是现暴恶、暴怒、愤怒之相，都是一样的意思。那愤怒是指什么？就是指断恶修缮时候的那个不容情。这斩恶必尽的那个迅疾跟威力决断这样，那凡夫软趴趴的没有力气，跟阿斗一样扶不起来，那个自心跟阿斗一样。
好，接着再讲这不动，不动明王既然是大日如来的化身，所以他的不动就如这个日轮的不动、就太阳的不动一样。那日轮的不动是什么呢？日轮的不动是修来的吗？本有。是本有的，所以大日之不动是自然如是、本性如是，非修故得。所以我们讲这不动明王的不动，就大日如来的不动，大日如来，因为它是大日如来的法身，那大日就是像太阳一样。他能不动是自然如是，本性如是，所以非修故得。不是因为修了才有那个不动。那个不动是怎么样？是由修而显，修了以后显现出来的，非修而得，不修亦不得。这个是究竟不动的意思，所以这个显密都合在一起了。
那这是讲不动明王的不动，现在讲明，不动明王的明，因为他是大日如来的化身，所以他的明也像大日如来的大智光明一样普照一切，亘古恒长而不改。行者以自性不动就本性不动，自性不动就转自性轮。因为自性不动就转自性轮，转自性轮就以大日的光跟热，那个明包括光跟热，恒照耀、温暖、成熟，成就一切万物，乃至一切众生。这个就是什么？这就是他受用身，自性轮是自受用，不动自受用，你的不动别人不能享用，不能分享。但是他的光跟热是可以分享的，所以那个是他所用。这他受用身，那就是两个轮，正法轮跟教令轮，所以不动明王跟大日如来一样，他有自受用身，因为不动，所以自受用。不动得甚深三昧就本尊三昧。不动明王的本尊三昧是什么？是火生三昧，不动明王不是有火吗？可是他的火跟别的火不一样，你在楞严经看的是火光三昧，火光三昧跟火生三昧不一样，火光三昧是光，那么火生三昧是什么？它能够生火，就是更加本源，它可以生很多的火。火光三昧是起了火，那个火就是这样是啪就叫朵啪，这是用。火光三昧是用，火生三昧是体跟用都有。所以这个不动明王就转自性轮，以自不动，入于甚深火生三昧，然后自受用。那他受用就起正法轮跟教令轮教化、调服、利益一切众生。教令轮就是调服，正法轮就是教授，根器好的乖孩子好好的教，根器坏的愚钝的，说也说不听，也听不懂，也说不听，所以放牛班就（台语），但是那个那自由班你用讲了就行了，那讲的时候还不能用太凶的语气啊。他会受不了，但是放牛班的他的皮厚，所以一定要打，就像驽马一样，大智度论里面讲那个马的有几种，如果是千里驹见鞭影即行，良马听到鞭声即行，一般的凡马就要打在身上要痛才会跑，那驽马、钝马要打的皮绽肉开，他才走，甚至还不太走，还会走倒退的，像驴。驴就是这样的吗？不但这样子，他还屁股翘起来把你摔出去，摔出去以后还用后腿踢你一脚，这就是驴还有骡子，就这样子，而且他很顽固。他想这样就这样子，他一点都不听你劝的。
所以上就是不动明王的最甚深密义，具足的。这个以上所说的总共讲了三次，不动明王这样子的意义具足了教、修、证果，教什么？教是法教，修就是我们依着修，证，修了以后有证，得果，教修证果、显密性相也都有了，权、实二教也包含了，这样皆悉圆满，不动明王法就这样。这个里面显出这些教修正果、显密性相，权、实二教的轨迹跟门径都显示出来，这个是密示最上根的真言行者，这个就是我打开 iPad 收到的信息，收了很多的信息，所以甚深微妙，这自古以来对不动明王这样子的体会。捡到密码了。
好，长跪。所以你光是听这一系列的是不动明王的密义的解说啊。更不用其他的，你就知道这个修密法不是说光是结印念咒就好了，对不对？要不然你在修什么？这个不动里面应该还要加个无畏，怖畏的（听不清），无畏，勇猛无畏，金刚不坏，勇猛无畏，不可沮坏。谁想要让你沮丧都做不到，那个才叫不动，才叫坚定，叫金刚坚定。所以你的心头你自己把的定，一切凡外邪小全都动你不得，如要动的话自己动，跳动 72 ，动什么？大悲心，动起大悲，起于大悲，不动而动。