《三十六座护摩随修开示（8）MP3》——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本篇为法师三十六座
护摩随修开示的第八部分MP3版① 本篇为法师三十六座
护摩随修开示的第八部分MP3版（073系列），法师从"不动明王的深密意"切入。(2) 本集阐释的核心议题
①
不动明王等于自行不动明觉之行，堪为法中王，即是法中王，成就法中王，自成本尊。② 不动等于戒定：持身语清净不妄动，戒定合在一起。
③ 明觉等于慧：戒定慧都有了，心清净不动就得禅定三昧。
④ 忍等于忍可一切：忍痛忍苦忍众生，忍无可忍等于无生法忍等于见无生法而得成于忍。
⑤ 愤怒与暴恶的深义：迅疾猛利，快刀斩乱麻，发奋决断，说改就改说做就做，不护己恶不推脱不因循不苟且，断自心恶如斩恶贼。
⑥ 亚历山大帝一刀两断解结：难解决的一刀两断，过去种种譬如昨日死。
⑦
真言等于言不虚妄：不狂言不妄语，如说修行，心懦弱不能跟金刚坚定的真言法相应。⑧ 日轮的不动等于本有非修故得：大日之不动是自然如是本性如是，非修故得，由修而显非修而得。
⑨ 明等于大智光明普照一切：自性轮、他受用身、正法轮、教令轮。
(3) 主讲者信息
① 主讲者：日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶
阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。(4) 本集核心法义提要
① 法师指出"不动等于戒定，明觉等于慧，戒定慧都有了"。
② "忍无可忍等于无生法忍等于见无生法而得成于忍等于连忍心忍念都不起"。
③ "日轮的不动等于本有非修故得等于由修而显非修而得"。
④ "火生三昧等于体用都有，火光三昧等于光等于用"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的核心问题
①
不动明王的深密意是什么——"自行不动明觉之行等于堪为法中王等于自成本尊"。② 什么是忍无可忍——"忍无可忍等于无生法忍等于见无生法而得成于忍等于连忍心忍念都不起"。
③ 什么是日轮的不动——"日轮的不动等于本有非修故得等于由修而显非修而得"。
二、核心法义解构与叙事脉络
不动明王的深密意等于自行不动明觉之行(1) 自行不动明觉之行
① "行者自行不动明觉之行，而为法中王"。
② "为就是堪为，第一个是堪为法中王，第二个为就是即是法中王"。
③ "还有当做的意思，就是做法中王或是成就法中王，所以因持就自成本尊"。
不动等于戒定
(1) 不动等于持身语清净不妄动
① "不动就是指戒定道，戒跟定"。
② "戒持身不动，持语不动，不妄动"。
③ "持身语清净不妄动，叫做不动"。
④ "身语清净就是戒"。
(2) 不动等于戒定合在一起
① "不动是戒，但是因为不动，所以也是定，所以是戒跟定合在一起"。
② "大悲忏里面讲的南无大悲观世音令我速得戒定道"。
③ "戒定得到了就明觉，明觉就是慧了"。
④ "所以不动是戒定，明觉是慧，戒定慧都有了"。
明觉等于慧
(1) 心清净不动就得禅定三昧
① "身语不动不妄动，然后心清净不动就得禅定三昧"。
② "这样能够不动而成于忍，不动得成于忍"。
③ "忍就是不动，得成忍能够忍得住，这个叫做不动"。
④ "真正能够完全得成于忍的时候才是不动"。
忍等于忍可一切等于忍无可忍
(1) 忍的三个层次
① "忍可一切等于忍痛忍苦忍众生，最主要的是这三个"。
② "最后的忍是什么呢，我已经提过，忍无可忍"。
(2) 忍无可忍等于无生法忍
① "你修忍行修到无可忍的地步，然后就是智慧大开"。
② "看一切法皆是幻化虚妄，一切法皆是真如所现"。
③ "所以实在是无可忍，你有可忍还在忍，你无可忍就不用忍了"。
④ "所以忍而不忍，忍而不忍就是无生法忍"。
⑤ "见无生法而得成于忍而不动，真正的不动，连忍心连忍念都不起，叫忍无可忍"。
(3) 歌利王割截身体
① "要不然怎么能够歌利王节节割截心不生嗔"。
② "你又觉得说好要忍住，那就难忍了，那就没办法忍"。
③ "实在无可忍，无可忍就是无所忍，无所忍就是无能忍，才会无能忍"。
④ "所以这个忍无可忍就是得身法忍，得无生法忍"。
(4) 为什么能忍无可忍
① "为什么呢，因为以大智照破看透一切"。
② "所以照见五蕴皆空，照见五蕴幻象皆空"。
③ "这个就是不动行，戒禅定智慧得忍"。
(5) 戒定慧都具足
① "接着忍得到后，起真正的大智慧，明觉正觉，明觉智慧"。
② "这个明是明心，觉是觉悟"。
③ "如果这样子就是戒定慧都具足了"。
④ "因此这个身与心清净不妄动，自在成就即是自作佛，自作佛就自为法中王，自成本尊"。
愤怒与暴恶的深义
(1) 愤怒等于用形象表示内心所含蓄的情绪跟力量
① "愤怒也是一个代表的意思，就是用那个形象来表示你内心所含蓄的那个情绪跟力量"。
② "愤怒或是暴恶的意思，就是迅疾猛利强劲如快刀斩乱麻一样，然后发奋决断"。
(2) 说改就改说做就做
① "修行上怎么样了，说改就改，说做就做，全力以赴"。
② "不犹豫不迟疑，不护己恶，不护自己的短处，不推脱，不因循，不苟且"。
③ "不姑息自己，不养奸，姑息自己就是在自己心中养奸"。
④ "断自心恶如斩恶贼，所以斩六贼，斩自心六贼"。
亚历山大帝一刀两断解结
(1) 难解决的一刀两断
① "古代在希腊有一个国王叫做高底斯，他绑了一个结"。
② "神谕说这个结是很难解的开，没有人解得开"。
③ "将来能够解开的人，那就当为大王统领天下"。
④ "最后亚历山大大帝他去解也解不开，于是维克维提亚就一刀两断就开了"。
⑤ "所以亚历山大帝他的国土就横跨亚欧两洲，甚至于到达非洲"。
(2) 对自心恶一刀两断
① "所以对自心恶就是一刀两断，跟自心的恶跟自心的过去的恶"。
② "这个过去种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生，一刀两断"。
③ "不给自己任何借口，没有托词，没有遁词，没有回护"。
④ "遁词的遁就是隐遁，比如说我要去小便，尿遁了"。
⑤ "回护的回就是包起来保护自己包的跟铁桶一样"。
⑥ "文非饰过还没有这个厉害，他就筑一个城墙把自己包起来，人家打不进来，但是你也不想出去"。
⑦ "直指人心，所以你看密法也是这样，应该是通的，禅密是通的"。
真言等于言不虚妄(1)
真言等于言不虚妄① "说这么做就这么做，言不虚妄"。
② "还有如说修行，什么叫真言行，言不虚妄叫真言"。
③ "能够这样子才堪修行
真言"。(2) 不狂言不妄语
① "不是说假的，也不是说暂且这样子，然后如说修行"。
② "这么说就要这么修，不狂言不妄语不妄言，所以是
真言"。③ "所以跟
真言法相应"。(3) 心懦弱不能跟金刚坚定的
真言法相应① "你如果妄言的话，那
真言的法不得成就"。② "因为你的心懦弱，心懦弱就懦弱无力无定无坚"。
③ "这无定就是没有一定，游来游去的，犹疑不定"。
④ "因此就不能跟金刚坚定的
真言法相应"。⑤ "你修
真言的话一定要金刚勇猛，不单是金刚坚定，而金刚勇猛决断勇猛如暴恶的明王一样"。暴恶等于气死我了等于斩立决
(1) 暴恶的台语翻译
① "台语有一个最棒，阿波一卡米奇，我翻译这意思，气死我气死我耶"。
② "就这样子，气死我了，杀，狠狠地鞭打一下"。
(2) 斩立决
① "就在断恶修善的时候，对自己的己恶毫不容情毫不留情，杀无赦"。
② "而且要杀是就马上就杀了，就那个叫什么斩立决"。
③ "不是说要到秋后再决了，不到秋后，斩立决，马上一判了杀，人头落地"。
(3) 凡夫软趴趴的没有力气
① "凡夫软趴趴的没有力气，跟阿斗一样扶不起来"。
② "那个自心跟阿斗一样"。
日轮的不动等于本有非修故得
(1) 日轮的不动等于本有
① "
不动明王既然是大日如来的化身，所以他的不动就如这个日轮的不动"。② "日轮的不动是什么呢，日轮的不动是修来的吗，本有"。
③ "是本有的，所以大日之不动是自然如是本性如是非修故得"。
(2) 非修故得等于由修而显
① "所以我们讲这
不动明王的不动，就大日如来的不动"。② "大日如来因为它是大日如来的法身，那大日就是像太阳一样"。
③ "他能不动是自然如是本性如是，所以非修故得"。
④ "不是因为修了才有那个不动"。
⑤ "那个不动是怎么样，是由修而显，修了以后显现出来的，非修而得，不修亦不得"。
⑥ "这个是究竟不动的意思，所以这个显密都合在一起了"。
明等于大智光明普照一切
(1) 明等于大日如来的大智光明
① "
不动明王的明，因为他是大日如来的化身"。② "所以他的明也像大日如来的大智光明一样普照一切"。
③ "亘古恒长而不改"。
(2) 自性轮加他受用身
① "行者以自性不动就本性不动，自性不动就转自性轮"。
② "转自性轮就以大日的光跟热，恒照耀温暖成熟成就一切万物乃至一切众生"。
③ "这个就是他受用身，自性轮是自受用，不动自受用"。
④ "你的不动别人不能享用不能分享，但是他的光跟热是可以分享的"。
(3) 正法轮加教令轮
① "所以那个是他所用，他受用身，那就是两个轮，正法轮跟教令轮"。
② "
不动明王跟大日如来一样，他有自受用身，因为不动所以自受用"。③ "不动得甚深三昧，就本尊三昧"。
火生三昧vs火光三昧
(1) 火生三昧等于体用都有
① "
不动明王的本尊三昧是什么，是火生三昧"。② "
不动明王不是有火吗，可是他的火跟别的火不一样"。③ "你在楞严经看的是火光三昧，火光三昧跟火生三昧不一样"。
④ "火光三昧是光，那么火生三昧是什么，它能够生火，就是更加本源，它可以生很多的火"。
⑤ "火光三昧是起了火，那个火就是这样，啪就叫朵啪，这是用"。
⑥ "火光三昧是用，火生三昧是体跟用都有"。
(2) 自性轮入火生三昧
① "所以这个
不动明王就转自性轮，以自不动入于甚深火生三昧，然后自受用"。② "那他受用就起正法轮跟教令轮教化调服利益一切众生"。
马的比喻等于根器不同
(1) 千里驹加良马加凡马加驽马
① "大智度论里面讲那个马的有几种"。
② "如果是千里驹，见鞭影即行"。
③ "良马听到鞭声即行"。
④ "一般的凡马就要打在身上要痛才会跑"。
⑤ "那驽马钝马要打的皮绽肉开，他才走，甚至还不太走，还会走倒退的"。
(2) 驴骡子顽固
① "像驴，驴就是这样的吗，不但这样子，他还屁股翘起来把你摔出去"。
② "摔出去以后还用后腿踢你一脚，这就是驴还有骡子"。
③ "而且他很顽固，他想这样就这样子，他一点都不听你劝的"。
不动明王法等于具足教修证果(1) 教修证果
① "以上所说的总共讲了三次
不动明王这样子的意义"。② "具足了教修证果，教什么，教是法教，修就是我们依着修，证修了以后有证得果"。
③ "教修证果显密性相也都有了，权实二教也包含了，这样皆悉圆满"。
(2) 自成本尊等于捡到密码了
① "
不动明王法就这样，这个里面显出这些教修证果显密性相权实二教的轨迹跟门径都显示出来"。② "这个是密示最上根的真言行者"。
③ "这个就是我打开iPad收到的信息，收了很多的信息，所以甚深微妙"。
④ "这自古以来对
不动明王这样子的体会，捡到密码了"。不动等于无畏等于勇猛无畏
(1) 无畏等于不可沮坏
① "不动里面应该还要加个无畏，怖畏的无畏"。
② "勇猛无畏，金刚不坏，勇猛无畏，不可沮坏"。
③ "谁想要让你沮丧都做不到，那个才叫不动，才叫坚定，叫金刚坚定"。
(2) 不动而动等于起大悲
① "你的心头你自己把的定，一切凡外邪小全都动你不得"。
② "如要动的话自己动，跳动72，动什么，大悲心，动起大悲，起于大悲，不动而动"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师引用经典
(1) "大悲忏等于南无大悲观世音令我速得戒定道"。
(2) "大智度论等于马的比喻等于千里驹见鞭影即行"。
(3) "
楞严经等于火光三昧"。(4) "歌利王节节割截身体等于心不生嗔等于无生法忍"。
法师的补充说明
(1) "不动等于戒定加明觉等于慧加戒定慧都有了"。
(2) "忍无可忍等于无生法忍等于见无生法而得成于忍等于连忍心忍念都不起"。
(3) "日轮的不动等于本有非修故得等于由修而显非修而得"。
(4) "火生三昧等于体跟用都有，火光三昧等于光等于用"。
生活比喻
(1) "希腊王一刀两断解结等于亚历山大帝横跨亚欧非等于难解决的一刀两断"。
(2) "遁词等于比如说我要去小便等于尿遁了"。
(3) "回护等于包的跟铁桶一样等于筑一个城墙把自己包起来"。
(4) "台语等于阿波一卡米奇等于气死我了等于杀"。
(5) "凡夫软趴趴的没有力气等于跟阿斗一样扶不起来"。
(6) "驽马钝马要打的皮绽肉开，驴骡子把你摔出去还用后腿踢你"。
四、本篇核心价值与法义归结
建立"
不动明王深密意"的正见(1) 自行不动明觉之行等于堪为法中王等于即是法中王等于成就法中王。
① "自行不动明觉之行，堪为法中王，即是法中王，成就法中王"。
② 不动等于戒定等于持身语清净不妄动；明觉等于慧等于戒定慧都有了。
③ 法师最终建立的正见：自作佛等于自为法中王等于自成本尊。
建立"忍无可忍等于无生法忍"的正见
(1) 忍可一切等于忍痛忍苦忍众生。
① "忍可一切，忍痛忍苦忍众生"。
② 忍无可忍等于智慧大开加看一切法皆是幻化虚妄加见无生法而得成于忍。
③ 法师最终建立的正见：连忍心忍念都不起等于真正的不动等于忍而不忍等于无生法忍。
建立"日轮的不动等于本有非修故得"的正见
(1) 日轮的不动等于自然如是等于本性如是。
① "日轮的不动，自然如是，本性如是"。
② 非修故得等于由修而显等于非修而得等于不修亦不得。
③ 法师最终建立的正见：究竟不动等于显密都合在一起。