066如何在修行法时熏习无上禅及快乐 【全】

文字整理非官方出品，是自己私下整理的。错误之处感谢指正

如何在修法的时候修行无上禅种子？如何在修法的时候或是诵经的时候修习无上禅的种子？为什么要讲这个？因为怜悯你们哪，这一辈子我看大概是没希望了，就是出家修道。今世没有办法出家修道。 所以特别开示你们这个法门能够修行这个无上最上上殊胜的正法，然后你们依教修行也不枉此生。虽然没有出家，在家一样也可以精进修行，让烦恼渐渐淡薄，让菩提渐渐接近。 好，首先讲什么叫无上禅种子。 无上禅种子就是两个字禅宗所讲的当下。那这个听多了对不对？但是都不胜了了。为什么叫无上禅呢？因为禅有五种，凡夫禅、外道禅、二乘禅、菩萨禅、及如来上上禅。这个是楞伽经讲的五种禅，这五种禅又称为五味禅，那么最高的一个就是如来上上禅，也就叫做无上禅。那在无上禅有一个宗旨，那就是当下。 什么是当下呢？当下的意思就是现前一念，叫做当下。什么叫现前呢？ 也就是 right at this moment。 那个叫现前，那叫当下。所以一切修行最高最高就是修这个现前一念心，是修这个东西，这个是最高的。

所以需要知道这个如来的上上法门不是修来世的，也不是修现世或是当世，而是修什么？修当下。修现前的 right at this instant。 那么怎样修当下呢？这是指什么而言呢？就是指当下离于妄念，当下妄念俱灭，所有的妄念都没有了，叫当下妄念俱灭。那怎么样能够达到这样的境界呢？ 那就要修当下的专注跟顿离。专注或是顿离。顿离什么了？顿离一切的烦恼、忧苦，因为我们人生有很多烦恼、忧苦，所以才要修佛法，你知道吗。 所以佛法就是要帮助你离开烦恼忧苦。然后才能把你的真心本性显现出来，因为你的烦恼忧苦好像乌云一样盖住你的本心本性。 这样子，所以顿离一切烦恼忧苦以后就名觉清静不动，因此就能够得到当下的专注、明净、喜乐，那这就是一切了。 this is everything。 一切的修行都是为了这个，那么一切的修行也是从此出发，这是一切修行的本因，也是一切智因，一切智的因。那一切智就是菩提了，就菩提之因，所以在圆觉经里面称为本起因地。那在这个楞严经里面称为什么呢？ 称为如来密因。你们翻开这个经本第一页。 有没有看到大佛顶如来密因，有没有看到？如来密因那个因是什么呢？就是现前当下一念心，本因啊。那么一切的果证都是从这里开始开展的，所以那么其他的一切的世间跟出世间都是这一个本因的 product 或是buy product。 那有的是这个本因修行了以后得到的这个自然的结果。natural consequence。 那初发心的人如何修这个当下？第一个，这个要做的，这个不是光你听得懂了就好，这好像很容易懂啊，但是真正是很难做。第一个，当下忘掉一切，有没有办法？ 当下忘掉一切，什么都忘了，那叫顿忘，马上就忘掉。你不要顿悟，先顿忘，能顿忘才有办法顿悟。你有没有下过这样功夫？没有的话从今天开始回去try，你就开始真正修行了。OK。

那么好，既要讲当下断忘一切，那如何能够忘掉呢？我想告诉你如何能够忘掉，就是不要去想，不去念、不去回忆。所以不回忆，不要去回忆 Donrecall 这样子。所以在那个六祖大师的坛经里面讲不忆，他说我此法门称为不忆，不忆就是不回忆。那文殊师利菩萨在发菩提心经里面讲什么叫做禅师呢？禅师就是不忆念分别一切诸法，名为禅师。不忆念分别，所以不回想。众生为什么有苦？你知道吗？众生的一切苦都是由于回忆来的。 95% 以上都是回忆的，加上 4% 的对于未来的妄想，1%的现在的糊涂，这样子那就构成整个心了。所以 95% 的回忆。 众生的回忆跟什么一样呢？众生的回忆跟牛吃草一样，反刍，牛吃草吃进去没事吐出来再嚼一嚼。众生的回忆就是这样子，过去盘古开天辟地以前的事情噢，现在有事没事吐出来嚼一嚼，唉，这样的，然后嚼一嚼，流流泡沫，吐吐苦水，这样的跟别人诉苦，就受了什么苦，都是过去的苦，对不对？过去觉得有什么不舒服的，现在想想就气，我想那个某某，我越想越气。噢，那就抱怨几声，那就骂一骂。（听不懂）那就爽了。可是也不会啊，这 look out look。 为什么？因为大便越嚼是越臭。 对不对？ 所以人就是什么？就是爱嚼冷饭。爱炒冷饭。 都把那个盘古开天以前的事情、开元天宝的事情都拿出来炒，这样的。 那因为回忆的关系故有苦，那我们再从那个自然法则来看，一切的事情通常都是过去的。未来的没有什么重要，主要都是过去了，因为一刹那以前都是过去了，对不对？所以一切的苦都是由于回忆过去的东西叫忆念诸法，所以苦皆是由忆念而生。所以为什么禅师不忆念分别诸法，就得称为禅师呢？因为不忆念分别诸法，心则明觉，你忆念的话就生妄想，忆念就生爱憎，对不对？然后就有种种的苦恼。 这样的。

那行禅之人是不能够一直在忆念分别以前的事情，那以前的如果断的话，那么要不妄想未来容易，不忆念过去难，不妄想会未来比较容易一点。然后不忆念过去，也不妄想未来，你就那当然就是一定是正住于当下与住于当前一念之间。所以现在大家喊的口号很熟，就是活在当下，是不是？那活在当下，世间人只会喊一喊而已，但是要真正要做到，那是要佛法的很深的得到那个心地法门。所以我现在就来给你们开示这个最深的心地法门。 那么说当下忘掉一切，那如何忘掉呢？就是不去想、不去念，不只是嘴巴不念，因为没事的时候你虽然不跟别人讲，但是 you talk to yourself，有没有？（台语），一个嘴巴这样子一直（台语）这样子念那个也不行，那甚至于不去回忆。 不忆念分别一切什么呢？我们不要说一切诸法，一切诸法你就变禅师了，这个太高了，你做不到。不忆念分别一切世法、世间法，要能够做到这一步。 要能够做到这一步，然后就有进步了，然后再推，如何能够不忆念分别一切世法？只有一个办法，因为你没有那么高。不是说这样子，好，我顿断、顿忘、顿不忆，没办法。那个办法是什么？忆念正法，忆念正法能够让你不忆念世法，这样的话，所以那个方法就是忆念正法。忆念正法、心著正法。 这样子你就能够顿然就忘掉了。你心里面忆念正法以后自然你就不会去忆念世法了。这样懂吗？这就是虽然没有法门也有法门了，这样子。如果以禅师来讲，就说你就忘掉就好了嘛。那怎么忘掉？那是你的事情，不是师父的事。

现在我就告诉你的方法是什么？就是忆念正法， 心住正法，那自然就不会忆念世法，也不住世法，这样。那你如果当下一念住于正法，那么当下那个世法就忘掉了。所以因为什么？你要晓得你那个心的work。 working。 那个心哪，马明菩萨说一切众生心皆有念，一定要有念。不管是什么念，他一定要有，因为不是无情，所以他一定要有念。那叫你当下无念，那个六祖大师说我此法门你无念行。 对不对？ 可是你如何能无念？你做不到，那怎么办呢？修正念，以正念取代妄念、邪念、恶念，那住于正念就渐渐到达无念，就能够渐渐体入无念的心体，这样懂吗？所以那因为这个心呐，它是一定要念的，那这个念跟忘，我刚讲说为什么能够忘呢？那叫你要念正法，但是这个念跟忘正好是相反词，念就没有忘嘛？念念不忘，对不对？忘了那就没有念，就叫失念，在佛法里面叫称为失念，失去那个正念的失念，OK，所以你如果念邪，那么你一定是忘正，对不对？ 同样的，你如果是念正。 那么你就邪当下就忘掉了，所以你也不要去管说，那我怎么样能够忘掉世法？你只要念正法，当下就忘掉世法了。OK，当然最高最高到后来，譬如说那个观世音这个耳根圆通里面，到最后寂灭现前的时候，那么正法也变成圆融了，也没有正法之相，那个是以后的事。现在就你先念正法，那就忘掉世法，当下就忘掉了。比如说我举一个例子，我们这个讲实修。你看你没有打妄想。 对不对？ 我们不要讲别的，就讲那阿弥陀佛好了。怎么这么多人念阿弥陀佛？但是知不知道这个佛号怎么用呢？ 你有妄念起来的时候，你一念阿弥陀佛，一念那一句佛号。当然不是，只是阿弥陀佛了，所有的经跟咒都一样，你忆念那你就可以发现。 我那个妄念就不见了。为什么？因为那个心里面它在同一个时间只能够有一个念头，同一个second、同一秒钟、同一个刹那，只能有一个念头，所以你一个念头起来的时候，但是这个念头也很奇怪，所以你这个又要懂唯识学。这个念头出来的时候，你如果不去想另外一个念头的话，它会有那种相续的那种味道的那种动作出来，它会继续相续。那如果你这个念头起来，甲念头起来以后，你马上又想到。 念头一转，我们所谓念头一转，你又想到另外一个念头。 那这个念头一起来的时候，这个念头自然就不见了，这样懂吗？

所以这是很自然。所以这个不只是说因为你念佛号，所以把那个东西盖下去了，不是把那妄想盖下去，不是，你知道吧？事上是，比如说你本来是在想某甲，后来又想某乙，你在想某乙的时候你不可能想某甲，对不对？所以他自然就取代了，这样子。那但是有一个差别，就是因为圣号他有那个佛力在有佛的功德也有佛的加持力，所以他那个取代的那个味道又更强，懂吗？所以就好像你一念他心就一时清净，佛经里面讲说一时清净，或是顿然清净。 对不对？所以这个 trick 是什么？就是这个样子。所以为什么你念圣号能灭烦恼呢？当然有人念圣号也不会灭烦恼。为什么？因为他不会念，对不对？他不懂，他不懂得这个心的这个心相。所以你真正要念佛念的好，要懂心性，要懂心相，才能真正念得好。所以知道这个心的这个轮替。这我刚刚讲这个在唯识学叫等无间缘呐。这个讲的就很深了，对不对？等一会我把那个唯识学的注出来，你们也可以看一看，那个多了解佛的道理，对你修持都有帮助的。等无间缘。所以学佛不要生满足感，不要说我学这样就够了，够用了。当然够用了，比如说你每个月赚 200 块，你也是照样过日子嘛，对不对？当你赚两千块的时候，还是一样过日子，好像也没有觉得比较好一点，对不对？等无间缘，就是同一念间没有两个念头，那一个起来，前念灭，后念生，这叫等无间缘。 那么有三种缘，因缘、所缘缘、等无间缘，这个是唯识学的三个缘，很重要的，以后再说了，先把这个搞清楚再说。

所以这个佛法你知道，但一般人学唯识的，那就很多名相好像很 technical 的东西，事实上那都是应该要 apply 到心性心相里面去。 好，那么因为你念正那么必定就忘了邪了。你如果念邪。 那个念这个是动词了噢，你若去念那个邪，那么他你必定忘掉正的。 所以你只要念念都念正，去念那个正法，那么邪法自然就忘掉，世法也忘掉了，所以心存正法，心住正法，那么这个就是顿然忘掉一切世法。好。所以念正则邪忘，念邪则正亡。所以为什么？再简单一句话，正邪不同存哪，就这样子。还有你常常要做是念， say to yourself，常常跟自己这样讲说，这就是一切，这当下一念心就是一切，这个如来的菩提也是从当下这一念心开始的。那么 this is all， this is everything。 而且你要有这个信念说 this isall i want。 你若真正要修行正法，就要必须要有这样胆识讲 this is all i want。除了这当下一念心以外，我无所求。能不能这样做到？ 能做到你就与道相应。那你如果说你念佛、念经、念咒，有种种求。 求菩提不说了，乃至于求世间法，那个都是还是迷人。你知道吗？世间的所谓的凡夫俗子，所以跟无上道是那差的太远了。所以 this is all this is everything， this is all i want。而且 this is pure Lane。 这就是净土。你知道吗？还有什么是净土呢？这就是净土 and this is pure Lane， this is my purely。这就是我的净土。所以当你进到佛堂的以后，说这就是我的净土。开始什么？开始整治你的净土，规划你的净土， construct 你的净土就要像师父开着怪手跟那个波豆子一样，建设净土，这叫治心地。进入佛堂，开始治你的心地，OK，这就是建造你的净土。 那么所以你一进入佛堂就是神圣不可侵犯。这样子。所以你一边修法还一边接电话。 唉，这个就不行了，因为必须要知道你进去就是为要修了当前一念心，那因为业力业报的关系，你没办法出家修道，然后念念时时刻刻都持着这个当下一念心。但是至少每一天有半个钟头，乃至于到两个钟头去修这个当下一念心，这个是你无始修来的大福报。所以你要知道当你在修法或是做功课的时候，就是在建造建筑你自心的净土，在实践你的即心净土，熏修你的清净法身。 乃至于圆满报身。OK，所以你说师父为什么要修法？都在里面。 是不是？所以从本心、本性、清净法身都是在于你念经、念咒修行的那一个当下，那个当下的一念心实现。你说可是那个时间很短。 有什么办法呢？你又不能出家。 对不对？ 那讲那么多干什么？你能够那么短已经不错了。对不对？有的人一辈子都还没有这么这么一刹那了，是不是？ 有的人一辈子都没有听到佛名，是不是？所以这句话记住，千经万论就都是为了修这个当前这一念心，如来的千经万论都是为了修这当前当下这一念心。 所以那就说，唉呀，师父，这个这么好，以前就不讲了，我以前讲，你恐怕听不懂了，因为你根本没有修过法，讲了你似懂非懂。 我那时候跟你讲对牛弹琴，没有什么意思， 这样懂吧。所以希望我这样开示了以后你会去修法。 有不同的境界跟感受，然后要坚定能够这样修法，那真的是天上掉下来的。 OK，那么也只有成观师父这里有。 所以你好好把握。但是你不要做的不好，不好把你踢出去。好，所以当下这一念要怎么样呢？当下这一念不乱，那么就是三昧现前，当下现前，这一念清净，那么就是法身现前。当下这一念不愚痴，那就是般若现前。当下这一念平等不动。 就是涅槃现前。当下这一念智慧光辉，那就是菩提自性现前。

ok。所以我就模仿六祖大师说我此法门于言离言，就是在言语上，但是离于语言，叫你不思议直入自心。 直入自心不往外求。直入自心，自心有无量宝藏，这叫心地法门，这叫无上心地法门。 什么叫无上心地法门呢？就是当下这一念心就对了。那么当下这一念心撇下一切，你一定要有这样子的感知。 一定要有这样子的气魄。我告诉你噢，学佛的人一定要有气魄，你知道吗？因为邋邋遢遢的，孬孬种种的，那个没有办法学佛的，你知道吧？学佛的一定要有气魄，最好讲好话的时候像我这么大声。 那坏话都不讲。 打仗的时候，攻城池的时候一样，借着一条云梯，然后攻上去。 直接的攻、直攻、 猛攻。 那为什么要攻城啊？因为我们这个心城被贼占据了。被什么贼呀？被烦恼贼，被六贼占据了，所以我们现在要打回去。收复国土。 这样子。 然后打进去，直接闯破一切烦恼城，攻入自心本有的这个圣法城。（听不懂）。 我们那个曼达拉那个我们那红色里面的油漆那个就是法王城了，知道吧？ 就代表法王城，所以你们砌了半天也不知道是在砌什么。好，那么这个就是本法，本法就是根本之法。本法是什么？本法一定就是以这个心王为法，所以修入本心，以本心起修这样的，所以这就是本法。那么一切其他的都叫做辅助的，都是辅助的，那么一切都是为了要帮助这一个本法。所以不管是念经也好、拜佛也好、诵咒也好、打坐也好，都是为了这个本法。 那你说那我只光这样修，我不要那些辅助的。 行不行？ 你没有工具，你怎么做事，对不对？所以那些其他都是工具，懂吗？本法是一个原则，原理原则，是blueprint，懂吗？其他的那些东西是什么？那些东西就是 construction 的工具以及材料是cement，是 breaks 木头等等。然后六菠萝蜜这个 37 道品都是那些材料，都是工具。然后你可以建造一座法王圣城，法王圣城在那里，在自己这里。 自己这里哪里呢？当下一念心，如果显现，那就是法王显现。 所以禅宗称为直指人心，见性成佛。密宗讲，即身成佛，净土宗讲是心是佛，是心作佛。你看看，都一样的意思，只是方法不同，快慢有别。这样子。那目的都一样的，所以不要迷，所以不要说法师请问你是学哪一宗啊？你是学密宗，我是学净土宗。那我们不同宗， 愚痴。 因为阿弥陀佛在我这里。 阿弥陀佛在这里，那个阿閦佛在我这里了。这个毗卢遮那佛在这里，在我这里，你要晓得。 然后宝生佛在我这里，所以我这个里面就是一个曼达拉，你知道吧？当然你还不行，你的观一尊就观成，就不错了，所以你现在没有曼达拉，你现在就是里面的乌七八糟，不用讲了啊。所以你要修到这个自心清清净净，然后才开始能够观。 然后能够观一尊佛像就不错了，然后更何况还观了四五尊，还有一个曼达拉 37 尊还得了，所以你不要想那么多，但是我告诉你，这个十方诸佛都是于中显现，都是在你自心的曼达拉里面，所以不要分什么你是拜阿弥陀佛，我是观拜观世音菩萨的不一样。 那你是拜地藏王菩萨的，地藏王菩萨在南方了，跟宝生佛是同一方了，都在这里面啦。你知道吧，所以你要真的要修行，一定要像我这样子，肚子大大的才行了。你知道吧，我装的多。

所以那在结尾，怎么样修行这当下一念心？第一个训练自己，日日住于正法，不住世法，这你们很难呐，但是要还是要try。那尽量放弃对世间法的贪爱，不要年纪活了一大把了，还去学什么跳舞，古筝、琵琶，这个绘画，增长贪爱。 学佛都学不完了，还有那么多的时间，实在是比我更天才。OK。所以住于正法不住世法，明觉正念正住。我虽然这样讲，但是我告诉你，我要求你们是比较高。 那你如果受不了就假装没听到。 那你尽量做就是了，但是你不要沉迷就是了，要常常记住师父训诲的话，我教你是真的正的，我不会反过来称赞你，你这画画的好好什么的，音乐弹的好好，骗小孩可以，但是你真的要修行，我不能这样骗你。 你知道吧？ 你真的要修行的话，要舍弃一切的贪爱，这是真正的修行。因为什么？因为我是如是舍弃，我本来也是很喜欢很多很多东西，我跟你讲过了吗？对不对？那你如果不这样舍弃的话，不舍世法，想要学佛法，那真的是比登天还难。那个可以说只是结缘结缘可以了，但真正说修行那一定是谈不到。 熏习自己第一个就是训练自己，这个日日住于正法，不住世法，名觉正念正住，OK。 因为不住世法，所以能够名觉正念正住。OK。第二个，学习自己修炼当下一念心，念念名觉，清静不动欢喜，因为清静不动就欢喜，然后就能够入道，与道相合。

你说师父你讲的那么深的，可不可以讲一些简单的，这个您要讲无上道还有简单的吗？好吧，我讲一些简单的好了。 讲你们最喜欢的快乐。 我们来参这个快乐，因为快乐 happiness 是世人最欢喜的。然后甚至于还伟大到从古希腊开始，一直到美国宪法里面都放进去了，对不对？追求快乐是人与生俱来的不可聆夺的权利。 是不是？ 但是什么是快乐呢？那你没有学佛还好，你学了佛以后，你也没有这么想过，说我皈依也好几年了，然后也请法，也修法，修法也好几年了，可是怎么都常常还是不快乐呢？有没有这样想过？有没有哈？你知道你为什么还会不快乐吗？ 这个很深，这个连亚里斯多德、苏格拉底都没有参透。他还是很糊涂了。 孔子更不用说了，对不对？所以这个快乐那个是千古的难题。那佛有没有说？佛没有讲的你能够听得懂的了。现在我讲可以让你能够听得懂的，那个罗素，我以前迷过他，他写了一本叫做 the conquest of happiness，我看到这个心生欢喜，很欢喜，中文把它翻成快乐之道了，但是后来学佛以后说唉罗素是胡说八道。罗素何尝懂得快乐呢？他如果懂得快乐，他不会想要自杀两次，他也不会离婚三次，对不对啊？所以他是很不快乐的啦。那么他又是所谓的思想家，那思想越复杂，这世间的思想越复杂的是越不快乐的，你知道吧？ 只有学佛的人才可能真正有快乐，但是学佛的不是都可以有快乐。 你知道吗？因为当前你看学佛的人就越学越苦恼，对不对？世间法里面已经苦恼够多了，学佛又学不好，更加懊恼，所以这个恼上加恼，您看看学佛怎么快乐呢？所以修了几年的法也是不见得快乐起来。 是不是？ 为什么？因为你不会修嘛。

现在我们先来参什么叫快乐，我们还是用美国，因为我们在美国，美国宪法里面讲每一个人都有与生俱来天赋的人权，可以追求快乐，是不是啊？那么这个快乐。可以追求快乐就是表示快乐是一样东西，你可以去追求他，是不是？我们每个人是不是都这样想，是不是？快乐是一样东西，我们都要去追求他，但是你想想快乐是不是一样东西？快乐如果是一样东西当然就可以追求，但是很悲哀的，从古到今几千年，除了佛菩萨以外了，没有人看出来快乐不是一样东西，所以追求快乐的人都怎么样？都白忙了，因为快乐不是一样东西，所以你不能追求的。 你知道吗？ 那么快乐是什么呢？ 世间没有一样东西，那个东西叫做快乐。有没有？快乐是依附于subordinate to 其他的东西？那由于那样东西，去做的人产生快乐名为快乐。譬如说。 快乐依附于读书。 你读书而产生快乐，叫做读书乐，对不对？好。那么快乐依附于音乐，你听音乐的时候，因为听音乐而产生的快乐叫做听音乐的快乐，对不对？那或是弹奏音乐的时候的快乐叫弹奏音乐的快乐，所以用英文讲就 the happiness of music。 但是没有一样东西叫做快乐，只有依附音乐的他才有快乐，那么读书乐的是读书的时候才会产生那种快乐，那这个旅游快乐是旅游的时候才有快乐，是从旅游里面产生出来的快乐，乃至于吃东西很快乐，对不对？那是要吃东西的时候才有那种快乐，不吃就没有这种乐了，对不对？那饮酒的时候很快乐，饮酒的时候有那种快乐。 乃至于跳舞的时候很快乐，跳舞的时候才有那种快乐，不跳就没有这种乐了，不可能嘛，对不对？看电视的时候很快乐，是这个快乐依附于看电视，没有看电视的时候就没有这种乐，对不对啊？所以你可以去观察，没有一个快乐这个东西，它是独立存在的。有没有一个happiness？它是不要任何东西，它独立存在，它是 distinct and independent，有没有啊？所以快乐是 dependent on 其他的东西。那么你去做那样东西的人，做那件事情的人，从里面摄取到其中的感受，那种乐受称为快乐。所以快乐是一种什么？是一种受，在佛法来讲就是一种受，受有三种，苦受、乐受、不苦不乐受。那么你做那件事情的时候的那种快乐是一种顺的感觉，叫做顺受。那么顺受就是一种乐受，那不顺的逆受叫做苦受，这样子，OK。那譬如说就好像以做这个伏地挺身来讲，那你自己去做的就觉得很快乐，可是如果你被罚了就不快乐了，是不是？同样是做伏地挺身，那就不快乐了。对不对？那如果说你自己唱歌的时候很快乐，可是如果被人家罚唱国歌的时候，会快乐吗？ 可是同样是唱歌怎么会不快乐呢？ 所以那个快乐没有独存的，而且没有一定的形象，所以他虽然依附于唱歌，但是不是所有唱歌都是快乐的。 譬如说被罚唱国歌，那比如说你自己做（听不清）跳，那很快乐，可是如果被罚（听不清）跳又不快乐了，对不对？同样的，那比如说修行人自己闭关很快乐，可是如果是犯规了，被人家关紧闭就不快乐了。对不对？所以世间没有一样东西叫做快乐。所以从今开始不要迷、愚痴无明，迷外在有一样东西，那个东西是实存，有一个实体独立于一切，它是independent，那个叫做快乐，我可以去追求，没有。 那个是一个抽象的东西，而那快乐那个东西，那个抽象的东西是个concept，是个概念，那概念也不是独存的，所以你再怎么样追求，你永远得不到快乐，尤其是你越追求你是越不快乐。你懂吗？你越追求快乐，你就越不快乐。为什么？因为根本就没有这样东西，你怎么可能追求得到嘛？ 那比方有失眠的人你又想睡，你就越睡不着。那你说好，我不想睡，我休息一下，就睡着了。 所以你当下放下来，然后我休息一下，那不追求了，他就睡着了。同样的快乐呢，快乐是什么？没有一样东西叫快乐，那个就是你要做什么东西才有快乐，比如说听经也很快乐，不听经就没有这种快乐，对不对啊？乃至于吃饭很快乐，吃东西很快乐，吃冰淇淋很快乐，吃巧克力很快乐，但是一定要吃巧克力才有吃巧克力的快乐，对不对？你吃冰淇淋就没有吃巧克力的快乐嘛，两种快乐不一样，是不是？OK，所以众生愚痴你要追求快乐。 愚痴到底，对吧？所以整部美国联邦宪法是愚痴，什么追求快乐？这迷人，痴人说梦，愚痴的人在讲他的梦境一样，所以你说我要追求快乐，这个追求那个什么很romantic。 是不是？ 很 romantic and stupid？ 。 所以那这个快乐要怎么样？你不能单独去追求一种东西叫做快乐，你比如说我要追求读书的快乐，那你就去读书。我要追求打球的快乐，那你就去打球，我要追求唱歌的快乐，那你就去唱歌，那就得到唱歌的快乐了，对不对？我就讲说你如果要得追求这个性欲的快乐，那你就要去性交，就这样子，那你要得到性交快乐，你又不去做。然后你就光想，那不会有令人快乐嘛？是不是？同样的？那你想要吃东西，那你又不去吃，那你只在想，那画饼充饥，你怎么有吃东西的快乐，对不对？想了半天只是白流口水。所以从今开始不要愚痴。 所以我既然讲这个，给你解开这个千百年来的这个谜团，愚痴的谜团，一切世人都犯这个毛病，现在就要回头看，师父，我为什么念经念了这么久还是不快乐？那么好，你若要追求快乐，快乐是不可追求，就看你要追求什么乐。那么刚刚讲说你要追求打球的乐，那就去打球。现在你既然要修行，就要追求什么乐？不要追求世乐，要追求法乐，那追求法乐只有修法可以得到快乐，那你说可是不修法了就不快乐了。那你就尽量修法嘛，就是这样子。唯有这样子，乃至于你有福报的人整天就念经，整天都很快乐，可是你说可是我念 30 分钟就念不下来了，那有什么办法，对不对？唉，那你只能够享受到 30 分钟的快乐，你说那我只能念 10 分钟，甚至于我顶多能够念三个礼拜，多三个礼拜我就念不下来了。嗯，那你福报这么浅就没办法。你的胃口小嘛，那我又不能勉强叫你塞进去，你又胃出血怎么办？所以修行人要追求法乐，不追求世乐。 所以你现在讲说你不快乐，你那不快乐，都是指你在世间上不快乐，对不对？有没有讲对了，对不对？你不敢讲嘛？是不是就是你世间上不快乐？唉，为什么？因为你追求法乐太少，所以你在法上没有得到快乐，所以我敢保证，你如果好好的老实去修法的话，你自然就会产生法乐，至少当下能够法乐，那个法乐能够延长多久？不晓得，看每个人的根器跟他修行的毅力跟这个持久性，那你修的越进去的话，他那个法乐延长的时间越长，乃至于你一早上修一座法能够cover整天的活动都能够还不错，还蛮快乐的，这样子。就要像你那个 battery 比较有利，那可比较powerful，然后可以 charge 一次，早上 charge 一次，整天都可以 work ，OK。

那么第一个你为什么不快乐？因为你没有一直在修行，而且你修行的时候又不懂得自心。 你现在要修行，重新的回去修行，就要照我刚刚讲的修当下一念心，而且这当下一念心求于自心，不求其他。 不要求其他，不要求佛祖保佑我身体健康，全家平安，恭喜发财，生意顺利，我儿子听话，我女儿能够好好读书，将来嫁个好丈夫。那你去拜妈祖娘娘就好了嘛。OK。你为什么还不快乐的原因，第一个你不知道什么叫快乐，就把快乐搞错了。第二个你没有追求法乐，第三个你有烦恼，心里面有烦恼，自然就没有快乐了嘛。是不是？那个烦恼从哪里来？这个又深了，对不对？但是不要把它搞得那么深，如果我一开示你就很清楚了，其实没有那么深。以前的时候有人这个（听不清），我说有参烦恼哪里来？你说自心来。自心在哪里？ 不知道。对不对？OK。 那我们现在直一点，不要玩这个trick。就说你为什么不快乐？因为有烦恼。那为什么有烦恼呢？因为贪爱，这一箭就把你射死。因为心中贪爱，那因为贪爱所以心有所求。因为有所求，所以有期望，因为有期望又不能够满你的愿望，所以苦，所以不快乐。这样懂吗？想要加薪又没有加薪，然后想要说要怎么样怎么样，都达不到，就苦了。那这都是从哪来？从贪爱中来？因为贪爱心有所求、有期望，所以忧悲苦恼。那这些怎么办呢？这些就要减少你心中的贪爱，就这样子，所以你要修菩提，你要得快乐，那快乐不是依靠外在的，你实现外在的很多的愿望而快乐，没有，那个是无偿的。举一个例子来讲，房子快好了很快乐。 对不对？ 等到搬进去过不了几个月就觉得很没什么了。对不对？唉，有个房子也不过如此嘛。 是不是？ 然后那个时候的 excitement 也过去了，那时候有房子的快乐也过去了，又很平常了，是不是？或者说是你求学现在要得 PhD 了，得到 PhD以后当时有一些快乐了，但快乐完了以后就也是这样子而已，对不对？ 没什么嘛，甚至于留学也是一样，那甚至于乃至于说快结婚了，乃至于说，生孩子了，生完孩子，也是这样子而已嘛，有个儿子又怎么样？还不是这样子烦恼的要死啊，是不是这样子？所以反而就多子多孙多烦恼，所以世间人就是这样子。噢，要买一辆新车的，哇，好高兴，买了又怎么样？没怎么样啊，只是多辆车子要去 take care。

所以这个欲望是那个快乐，世间的快乐是有穷尽的，然后你是很快就会麻痹掉了，你很快不是忘掉，是麻痹了，就不觉得那个怎么样了，你知道吧？当然，你世间有一样东西能够让你一直觉得，哇好exciting，天天都好像过新年一样，那就好，那我就恭喜你，你就去追求那个东西，不用学佛法了。对不对？那每天都快乐的跟只小鸟一样。但世间没有这样的东西，你的快乐都是短暂的啊。说哎呀太好了，我要跟我心爱的人结婚了，结婚完了以后怎么噢？天天吵架，是不是？所以心住正法。 然后尽量的永断贪爱，断一个算一个，断两个算一双。那你都不断的话，而且还增加的话，那你就在向后转了，倒退走了。OK，我跟你讲的是实法，所以你要说我刚才讲那么深的东西，那还是从断这个贪爱开始，可是断这贪爱呢？是乃至于阿罗汉都还没有完全断掉，那菩萨要大菩萨果位才永断贪爱，才永断无明。那为什么阿罗汉没有断呢？因为他还爱涅槃，是不是？那涅槃？谁入涅槃？我入涅槃呐，是不是？所以他还爱我，所以说名为无我，其实还有我，因为我能入涅槃。那阿罗汉还爱什么呢？除了爱我以外， 爱涅槃，涅槃是什么？涅槃就是法了，所以有爱我也爱法，所以我跟法都没有断，所以这个难不难？所以这就很难了，只有大菩萨才能真正的永断一切贪爱。那你们呢？不要学阿罗汉，学了阿罗汉我把你打死。 要学菩萨发大心永断一切贪爱。那现在还不能断，慢慢断，断一个算一个，断两个算一双，这样子，终有一天被你断尽，这样好不好？唉，这样才能够成为我的弟子。 否则人家问你说你师父是谁，你说忘掉了。 你看这一套甜点不错吧，还蛮可口的哈，可以吃哈。

弟子问：（听不清）。

刚刚慧疑问说，我说那个念念住于正念。那个正念是指什么？正念就是佛法僧，念佛、念法、念真如就是正念。那所以你只要念念住于佛，住于念佛、住于念法、住于念僧，就是住于正念。因为佛法僧是正的，对不对？所以念佛、念法、念僧的念是正念。那有些人愚痴不会习禅说那我现在还会有念，念佛或是念法那个是不是妄念呐？那是愚痴。为什么？因为念佛、念法、念僧是正念，不是妄念。妄念是指念不清净的世间染法，叫做妄念。那念佛、念法、念僧不会起烦恼，所以不是妄念，是正念。念佛念法念僧会起智慧，会起清净，会起正定，所以是正念啊。那可是念佛，念佛、念僧是一个手段，记得它是手段，是一个方法，是一个手段。 所以这究竟是什么？是借法修心，所以你念佛，念法、念僧，佛法僧是所念，对不对？ 能念的是什么？ 能念的是心，所以你借所念，要去念那个能念的心。听得懂吗？所以你为什么要念佛、念法、念僧，也不是目的。 你住于那个念佛、念法、念僧以后你还要增长那个智慧去观照，然后去体入那一个能念的心，所以叫做借法修心，这样子。知道吗？所以由法而心。 凡夫众生念念都是在念这个染法、污染之法。那学佛以后要开始念净法，用念净法取代念染法，然后就清净了，开始清净了。那么念净法或是念正法，那什么叫净法、正法？就是佛法僧了，那佛法僧那个佛就不用讲了，法是什么呢？法就是一切法都是法，乃至于包括你请回去的那个法，去修的那个法，地藏法、观音法，那个都是法。那你现在在修什么法，就念那个那就对了，就可以，不要有分别，是都一样，因为那个都是手段，不是目的。然后这个你念的法是所念的，这个法是被你念的，所以叫所念的，等到你那个能够住于所念的时候，你还要往前进一步去往内推求，推那个能念的心，这样子。等到推于能念的心了以后，就了解心相，然后再真正进入真心本性。 那就是真正的起正修行了。

所以你看看，讲了，你不要 upset 啊，这个前面都是叫做前方便。 你还没有进入真心本性的时候，那些都是导引的前方便，摄引入门，入心地法门的门这样的，那真正入了心地以后开始叫做正行或者正修，这样懂吗？所以正修了以后去真正正观，正修当前一念心的时候，那个叫做真正最高的正念，那个叫做实的正念。这个念佛、念法，念僧、念净法这个叫做权正念，权的正念，那个就是达到实的正念。 所以还没有达到那个境地之前，前面的都是权法，但是权法不可以没有，不能没有，一定要有，没有方便你没有办法，没有门你没办法进来。除非你真的是所谓禅宗所说的最上根基人，无门为门。那你完了，光是这句话你就搞不清楚了，对不对啊？无门为门。什么叫无门为门呢？就是说禅师说要叫你到天上去，但是也不能有楼梯，不能爬梯子，也不能有绳子，当然也不能坐飞机，那但是你就要到天上去，行不行？当然没办法，对不对？所以叫无门为门。那总而言之就是当下顿悟、顿离、顿修、顿证，那现在没有这样的人了吧，那个是古人，这个根器大，上上根人，一闻即悟。你们还是依我开示你们这样子修，你能照这样做就已经太棒了，我就已经高兴的要死了。

还有没有别的问题？ 弟子问：（听不清）阿阇梨：这开示的不晓得你能不能够懂就是了啊，开示是有了，求而无求，无求而求。 解释一下好了，免得你一团雾水。 无求而求，为了慈悲。 求而无求，为了智慧，因为慈悲的关系，所以无求而求。但是所求不是为己，不是为了自己，你所求的一定要是为了他人，又为了众生，最好不是你的家人哈。你求了半天，你看世间的人再怎么求，希望我爸爸怎么样？妈妈怎么样？那我儿子怎么样？我先生怎么样？都是自己家里人了。对不对？你看这个世人一辈子，他有做什么好事？很少很少，家里的人能够受到他益处就已经算是不错的人了，就是一个尽责的丈夫，尽责的太太，好先生，好太太，好父亲，好母亲，就已经很不错了，对不对？那你还要再说对别人有益，太少太少。世间的人能够想到别人的凤毛麟角。对不对？能够想到别人又有益于人的而且付之行动的少之又少。 所以那个求不是为自己求，不为己求，一切所做皆为众生故，也不是为我家人。所以我以前教你们那个都是权法，方便摄引，因为你还不能断贪爱嘛，对不对？你想来想去也都是想到自己的父母、妻子、子女，对不对？你想来想去还能多的出这个圈子吗？没有啊。对不对？，那我如果叫你说不可以想，那你说师父我不学了，这太难了。 我以前那样讲，你们大家都说我很严格了。那如果还这样讲的话，那你当场就翘掉了。那个翘掉有两种，一个就是逃掉了，一个就是死掉了。什么翘掉？ drop dead 。所以你若有所求，噢，那我不为我儿子求，我还干嘛要求，就会这样想，对不对？然后不为我儿子求，不为我先生求，唉，就不起劲了。 对不对？ 所以以前不能讲了，讲了你马上死掉。

所以这个如来的法就太厉害了啊。所以无求而求，慈悲。凡有所作皆为众生故，菩萨界菩萨修行，乃至于我告诉你，乃至于自己病的要死了，也不为自己求，有没有办法。 那你可以做到，你就是忘身，但是很难呐，病的要死。唉呦，菩萨拜托赶快我病快好，我可以好好念经，是不是？失业了，唉呦，拜托菩萨慈悲哟，赶快让我找到职业，然后我这个生活安定，可以好好念经。是不是？那个你就跟拜道教的跟拜耶稣的是一样的了。 求而无求，这个是承上面那句话，虽然有所求，但是因为心不贪着故，所以求而无求。以智慧观察，求而无求，那自心实无求，这样子，但是虽然自心实无求，但以慈悲故还是努力的去求。 你看难不难？太难，对不对？好吧，这个如来的秘密都告诉你了，这一切菩萨成佛那都是这个样子了。所以不能不求，也不能求，那也要求，也要不求。但是不管求不求都不是为了自己。我们刚才讲当下，这就叫当下无我。合掌，这个就是金刚经的当下无我相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。当下无我相即是金刚大菩萨。OK？那你说，唉呦，金刚大菩萨，我怎么敢呢？ 那你金刚大菩萨都不敢了，你怎么能成佛了？ 那你喊成佛不是骗人的嘛，是不是？那么你跟阿阇梨学就是学金刚啊，对不对？密教就是金刚，然后大乘就是菩萨，所以金刚大菩萨。对不对？那你若不敢，没关系，至少有一点点那个味道嘛，对不对啊？开始学发心，要成为金刚大菩萨，至少这可以吧，这个可能比较容易忍受一点，那就发心成为金刚大菩萨，不要成为只为自己追求的凡夫或是小乘。OK？这就是一切佛法的最重要的地方了。好，还有吗？

弟子问：（听不清）。

阿阇梨答：这五戒是哪五戒啊？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个里面最难做，其实就是不妄语，对不对？因为什么？因为大家都爱讲话。然后一讲话常都讲的不实的话。但是这个不妄语有广义的，有狭义的，广义的就是包括口四业，不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。那狭义的就是不讲谎话这样子而已。但是一般在传这个五戒都是指不讲谎话就可以了。可是你必须要知道如来制戒的这个不妄语不只是不讲谎话，而那妄应该是虚妄的意思，一切虚妄的话都不讲，叫做不妄。所以什么叫虚妄呢？虚就是空，空就是没有意义的，无意义，没有意义的话就是妄语，没有意义乃至于有害的更不用说了，是不是？所以没有意义的话叫做妄语，所以不妄语。

两舌是有害的，对不对？所以两舌的话不能讲，不恶口也是会伤人的，对不对？所以伤人的话不讲，不绮语，那么绮语就是虚妄的话，绮语就是聊天哪，聊天讲一些没有营养的，可是在家人没有办法受这一条。 但是如我所讲这个五戒里面，如果照那个菩萨戒里面也是这样制戒，就是说它是狭义的，如果以戒相来讲是狭义，不是广义的，如果广义的话，那没有几个人能够受五戒。为什么？一天到晚都要聊天呐，对不对？聊天就讲一些没有营养的话，对不对？越聊越高兴啊，口沫横飞，东家西长西家短，拿起电话来就是两个钟头，那个都是妄语，那都是绮语的讲废话。噢，那你说在家人如何能够不讲废话？太难了，是不是？你若不讲废话的话，我看那一定要出家人才行了。为什么？因为你家里人都说噢，他可能有病，他学佛脑筋学坏了，现在都不讲话，我要跟他离婚。跟他讲话他也不理。所以没办法的。但是我告诉你。 所谓不绮语，不包括跟人家打招呼寒暄，那个不算的。不是一天到晚摆这个臭脸这样子，那个叫做不绮语，你说我在修不绮语，不是那个意思。 要讲有意义的话，乃至于讲工作上的话，那个都是有意义的。那个意义不只是佛法上的意义，世间上的意义也算，你知道吗？但是没有用的，会伤人的，然后浪费时间的那个话，那些话都不讲，这样懂吗？

关于不绮语，在家人没有关系，出家人应该要遵守了。我顺便讲，你如果有看到出家人那么聊天的，你不要去分别，只要你师父不这样聊天就好了啊。你管人家的师父，那你不要管，知道吧。你自己聊天是大事，你起分别，然后那你自己造罪，乃至于你就心里面生轻慢，糟糕了，轻慢三宝，他再烂也是三宝。那么所以尤其你们绝对不能打电话跟师父聊天，这跟师父讲话也不要讲一些没有用的话，没有营养的话，不用跟我讲你这个生活的细节什么，不用。除非什么？除非你有trouble，你要我帮你解决，那就要讲出来。可以。那你工作怎么样？那个一般也不用讲，除非你工作上有问题或有什么你要问我，可以讲，但是你不用主动讲了一大堆闲话，自己的或他人都不要讲，跟我是一样，对（听不清）法师也是一样的，所以你不要说。唉呦，师父比较严肃，我不敢讲。 逮到师叔了我就讲了。 OK，所以要不放逸，那因为你跟在出家人讲废话犯了好几条，第一个就是你自己绮语，第二个令出家人绮语。即使他不绮语也听你那么绮语，是不是？然后扰乱出家人的清净，这样子。你知道你们这个在家人很多讲那些废话，听久了很累。你知道嘛？你们都不累，我就很累，这个耳朵也累，眼睛看你看久了也累，心里面更累，但是不晓怎么搞的，你们讲一整天都不会累，可是叫你念经半个小时就累了。为什么？你知道为什么？回答我，因为心不清净，跟染法相应，跟净法不相应，那跟染法相应。所以就如水交融，水跟牛奶交融，这个就很融合，但是因为你跟净法不相应，所以一念经的时候就很累。

所以这个不妄语，一般是不包括其他三种，就绮语、恶口、两舌，但是虽然不包括，就是没有破戒，但是在戒法里面，戒律里面称为恶作，恶作就是小违犯，这个法律里面称（英文），或是 （英文），但是不是大罪，但是还是不好了。在家人，没有犯，出家人就有犯了。知道嘛？OK。所以你不要说我要跟师父多亲近，所以就一天到晚找师父聊天，这是不行的了，那为师父的人也不能一天到晚找人家聊天，然后泡茶什么的。

这样没问题了吧。所以你只要发心，我不故意去讲谎话，有八分把握就好。你不要说我有十层把握，不可能。那发心不讲谎话，那就可以受这条戒。那受了以后偶尔有犯忏悔就好了。忏悔以后，不要犯同样的事情。不要老是来找师父忏悔一样东西。表示你很虔诚，这样子，犯了以后忏悔，忏已清净。听的懂吧，但这个忏当然一定要发心，不再犯叫忏，后不复造，忏已清净。就好了。所以不要把戒法看得那么可怕，戒法是帮助你的，你不要把它说是束缚你的。OK。
弟子问：（听不清）

阿阇梨答：不一定，恶口的范围是很大很大的，从大声嚷嚷到大声叫骂，都叫恶口。也不用大声小声讲，但讲脏字，讲脏话那个也叫恶口。所以不一定是嗔心，主要是放逸，但放逸比较广，所以嗔心包括在放逸里面，对不对？所以放逸行。用放逸的语言，那就是恶口，放逸的语言，但是不一定真正的冒犯到别人，那个时候叫恶口，但是如果冒犯到别人就不一定了啊。所以骂人呐，大声嚷嚷啊那个都叫恶口。但是五戒的那个恶口不包括这个，否则你完了，你回去不能骂孩子，那也不能说“”慧昌，你不能这样子”。那完了，但是就是说虽然是这样，你管教孩子的时候可以不要真的生气，这很难的哈。因为有什么？因为有爱心，有爱心就会真的生气，所以，唉，假装生气可以，不要真正的生气。那你说师父那生气还可以假装的。当然可以，你如果当过老师就知道了。你如果当老师的人天天真正的生气。你不气死了。是不是？那为父母的也是一样，你如果真的孩子的一举一动你都真正生气的话，那你要气死，是不是？可是碰到皮的孩子，然后父母真正一天到晚气得半死嘛，是不是？那就是因为有爱心的关系。那爱心什么？爱心就是贪爱。贪爱依于什么？贪爱依于我相。谁贪爱？我贪爱嘛，是不是？我贪爱，如果没有我谁贪爱，我能爱，他为我所爱，所以是我在爱。

弟子问：（听不清）。

阿阇梨：是不放逸行中的放逸，因为修行的时候，修行是不放逸，那在里面打妄念是放逸，所以是不放逸行中的放逸。但是现在不用那么care。就说你可以念到这个一心不乱，这个还没有到那个地步，所以不用那么care。然后那这个放逸就妄念起来的时候怎么办呢？注意听，合掌：念经的时候妄念起来怎么办呢？不理他他就灭了你。越去抓他，越去在乎他。他就更加不断，所以妄念起来不理他，我继续念经，他自然就没有了。你说妄念起来好烦好烦呐，然后要去对治他，好了，你就怎么样？就（英文） 就走入歧路了。那就忘掉经了嘛？对不对？所以念经的时候这个是正念，其他起来的念总总念都不是正念，或者是邪念，或者是妄念或是恶念。但是起来让它起来，你继续念，它自然灭掉。这样懂吗？就看你有没有那个能耐，你就坚持这个正念，他妄念自然就没有了。甚至于你一摄心在正念上，第一个要先觉知，觉知有妄念起来以后马上不要被他导入妄念去。不要偏去，再把他拉回来放在正念上，然后他自然就没有了。
这就是刚刚那个取代的那个，有没有？那个等无间缘，邪念生，你如果给他拖去的话，那正好上当中计了，就被他拖跑了，你知道吧？那我以前告诉你们是说要忏悔，对不对？我跟你讲更高一点的是也不要忏悔，赶快拉回来就好了。因为忏悔了半天，越忏越糟糕，不见得有效。有时候有效了，初发心的人有效，但是到后来不太会有效，所以最高的还是马上拉回来，住于正念，你继续的加油。这叫什么？用兵法来讲，以攻为守。这样懂吗？那个古代那个围魏救赵这样的，所以你直接守在这里，它自然就没有了，所以你根本不要去管它。你如果是去管它的话，你就正好上当，那你就越走越远。所以弄巧成拙。所以只要持心正念不动。其他一切邪魔外道，那些邪魔外道都在这里面噢，都没有办法，他自然就渐渐就灭掉了。OK，好，一拜，还有没有？没有了哈。