056为什么要弘扬正传密法
本篇文字拷贝于大佛顶首楞严经义贯第一百二十五集
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得授持，愿解如来意实义。
请放掌
４０９页。还是请荧光幕前的朋友端身正坐,专心听讲,不做旁的事,以重法故。
在这里我要做一个说明，不是说我只注重、提倡密法，这里有一个原因，因为我讲经里面，在星期一讲《小止观》，星期三讲《唯识三十论颂》，星期五讲《大日经》，星期日讲《楞严经》，在这里面，只有一个《大日经疏》是密教，其他都是显教，依显密来分是这样子。那为什么我办法会的时候，主要是以密教为主呢？这就是佛说的：“如果医生要医病的时候，是轻的病先医？还是重的病先医？”当然是重的病先医，如果先医轻病，病医好了，重病的人死掉了。同样的，重烦恼先治，轻的烦恼后治。同样的我们的真言严密教已经断了一千多年，这是一点，所以要赶快的救他，因为我们大家对本来有的真言密教，就有点像我们本来有的真如本性，我们都不认识了。那么真言密教我们也不认识，我们也不习惯、很疏远、很陌生。甚至不要说你们，甚至于我自己在学习，这中间也是经过很长的一段时间适应、习惯。就好像你到了一个新环境，或是你学习一个新科目，你总是要花很长时间去学习他、去适应他，所以不是那么容易的。更何况这里还牵涉到到日本去，还有日本语言，还有我们中国台湾与日本的爱恨情仇，这中间都要克服的。我花了很长时间去克服的，我原来是有点点仇日的，因为我上的初中、高中、师大附中都是外省人较多，所以我的好朋友都是外省人，但是我也没有觉得他是外省人。讲的不好听一点就是：我被他们洗脑了，我就变的很爱国，甚至于比他们还爱国。所以到后来去学真言宗的时候，就很难克服民族的这种仇恨。真言密教在中土已经断了一千多年，这是一点，而且现在的势力是非常非常的微弱、非常非常的衰弱，还有好多人不知道有真言宗这么回事。甚至有人讲说：“我学唐密的”。我直接跟你讲，现在没有唐密了，唐密早在唐末的时候就已经断掉了，唐武宗毁佛的时候就已经没有了。现在讲唐密只有两个很简单的法：一个是秽迹金刚法，一个是准提法，但是只有一咒一印这样子。如果你说你的学唐密的，那就如假包不换，因为没得换，这是一点，因为我们汉传的密法断的太久了，我今有缘再学回来，所以赶快把他复兴起来。要不就像步密林阿阇黎的后尘，又无声无息了，那不只我的辛苦白费，众生的因缘也可惜了。
而且再讲密法，你知道现在天下大乱，宗教一塌糊涂，最乱最乱的就是密法，各种密法无奇不有，但是多半都是虚妄的，不是邪就是妄。唯一真正清净的如来正法就是高野山所传的法，他法本身是正的、是好的，就看人怎么修，所以我们不要去讲人，就讲这个法。法是没有混乱、没有掺杂他们日本任何东西，他是原原本本的，跟唐朝所传的，祖师所传的，就是惠果阿阇黎所传的完完全全一样。上面都是汉字加上梵文的咒语，然后日本人空海大师就把上面注音，所以法本还是原本，唐本。密法为什么会这么乱？因为正法的密法，正密消灭了，所以邪密倡盛。如来为什么出兴于世，而讲显教、密教？讲显教就是破印度九十六种外道，讲密教就是破婆罗门教里面的密法，破婆罗门教里面种种邪伪的密法，因为那是害人的，误导众生的，使众生白修，而且还造业。因为正法隐没，所以邪法昌盛。大家如果跟着我一起来修学、提倡、振奋正法，邪法的势力自然就隐没。这个不是我一个人的事情，所以我也不是偏爱密法。我很真诚的告诉你，对于我来说“显、密、性、相是平等的”。我是平等修学，我没有说偏爱哪一个，没有说喜欢哪一个，只是因为他有用而学、而修。那么有什么用呢？对我自己断烦恼开智慧有用，乃至于将来证菩提有用。对于众生也是一样，灭业障、开智慧、断烦恼，将来趣向菩提有用。而且不只是将来有用，现在也有用，你学了一招一式都是可以用的，密法就是这样子，这是密法最厉害的地方，这也是为什么邪法一昌盛的时候，邪密昌盛的时候更加可怕、更加可恶的原因，因为他是可以用的。不像显教，大部分都是口说，不会有大作用，如果有一点点的差错，那影响也是比较久远，不是现前的。密法是现前的，密法就好像打针，打葡萄糖，一打进去马上就会有精神了。显教就像是吃苹果、香蕉、米饭，还要消化。但是密法就好像打针，马上就打到血液里面，马上就起作用了。这个并不是随口乱讲，我们虽然说是显教，但是显教里面，出家人的早晚课主体还是神咒，早上就不用讲了，就是大悲咒、楞严咒、十小咒；晚上也是大悲咒等等。还有出食的时候全靠那些神咒，如果没有那些神咒，你出食给谁啊？七粒遍十方，七粒遍半方都没有，因为只有七粒，所以只能是七粒遍一堆。那要如何遍十方呢？那就是因为如来咒力的原因，如来神力加持，如来愿力以及如来悲心加持，令学者以这个咒力加持。那些咒就是密咒，密咒就是如来的法身代表。所以秘密加持，令施食的人能够圆满这个功德，令众生能够得到法食。你施食不是你厉害，是如来厉害，所以永远不要忘掉如来神力加持故。《楞伽经》也是这样讲，没有如来加持，就没有任何人能够修行，乃至于讲一经一句都没有办法，否则你讲出来了，也是一塌糊涂，一定会有很多的差错。你如果不认知如来加持力的关系，那么你用什么来讲经？那就是以我见、我慢来讲经。我以为你能讲，其实是佛力加持故。你不要说是你我，即使是普贤菩萨、地藏菩萨这些菩萨，经中都是承佛威神，从座而起，白佛言等等，更何况你们俗地凡夫，粗话讲就是“算老几”。你能讲经、你能修法、你能度众生，这差的远了。
因为密法威神力量太大、太重要。如来讲正密就是为了要破邪密，邪密会害人、会误人，乃至于会引导人做种种不适当的事情。佛讲邪密：一是在消极的部分，令众生不被误导、不被害，不被外道害，不被外道用咒用邪法来害，就像阿难差一点被害，很多人也都有这种经验。二是在积极的部分，再更进一步以如来的力量，就三密的加持，令众生、学者能够速得清净，然后速修菩提，目的是在这里。所以学密不是说力量很大，让你发财等等这些。搞了半天，密法变成为世间法的贪爱背书，并不是支持世间法的贪爱，佛讲一切法都是离贪爱法。
什么叫做佛法？什么叫世间法跟外道法？世间法跟外道法都是贪爱法，任何佛法都是不贪爱法，都是离贪爱法，因为离贪爱故得解脱。为什么众生系缚轮回不解脱，都是因为贪爱故。内贪身心，外贪世界金钱财宝、房子、眷属，所以被这些所系缚，以为自己是拥有，事实是被那些东西所拥有，反而被系缚了，这是很反讽的一件事情。自己以为自己拥有了那些东西，事实上反而被拥有了。以此等因缘，所以我要救佛法，先努力的救密法。事实上，我现在讲经，四分之一是密教，四分之三是显教的。要让大家注意的一点是：当今佛法中最乱的一环还是密法，太多太多乱七八糟的密法破坏众生的善根、福德，乃至于堕于生死，造种种业都不知道，还自以为是在修行，所以这是最可恶、最可恨的地方。这到底要怎么样破呢？唯有传如来正统、正传的密法才能破邪密。所以请大家努力踊跃的来护持如来正传密法。不只是密法，显密性相都一样要护持，等心修行，增长一切善根，誓修一切法。
【若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性】我敲击一下大罄，你听到这个声音了。如果你不知道这叫大罄，但是你听到有个金属敲击的声音，所以你能够分别这个音。我现在敲击木鱼，你能分别出是木头或是木鱼的声音，这是耳识的分别，再没有更多了，只能分别出一个是金属的，一个是木头的。我没有敲的时候，你心里面就不会有这个声音。如果我没有敲，你一定不会听到金属的声音，如果有的话，那就是幻听了。如果不是幻听，那就是我敲了，你才会分别。我不敲的时候，你就不会起这个能分别的心。这个声音是所分别的，也是被分别的。然后你的心能分别这个声音，就是能分别的心。能分别的心，所分别的声尘。这个能分别的心（心识）先有，还是所分别的声音先有？当然是声音先产生了，才能产生分别的心，所以能分别的心依于所分别的尘的声音而起。能分别的心是依于所分别的尘而起，所以哪一个是主？声音是主，因为它是掌控，有了声音才有了分别心，没有声就没有分别心，所以声为主，分别心为客，客依主生。
【譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。】譬如有旅客他住在旅店里面，他是暂时住一下就走了，而不会一直住下去。但是如果是旅店的主人，此主人就称为亭主，他不会到任何地方去，不会离开。【此亦如是：若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？】那么以这个比喻也是这样子。这个能分别的心是依声而有，那么声音会不会常住？声音不会常住，响过就没有了，等这个声音没有了，这个分别的心也就没有了。根尘相接而生识，尘灭心亦灭。尘灭了，那个能分别的识心也就灭了，所以声尘生起的时候，耳识也跟着生起。同理，声尘过了，耳识也灭了。这在唯识经论里面称为“无间灭去”，意思就是很快，下一刹那就灭去了。能分别的心的耳识也是下一刹那无间灭去。所以我们听到木鱼的声音，等木鱼的声音一停止的时候，这个能分别声音的耳识也灭去，但是为什么我们又会分别呢？因为几乎在耳识生起的同一刹那，其实还是有差一点点，慢一点点，可能是千分之一或是万分之一的刹那，在这很短很短的时间里，在耳识生起的同时，第六意识生起去攀缘那一个影像，所以这个第六意识称为五具意识。看图，根尘相接生识，耳根与声尘相接生耳识，然后无间就生起来了，生起来以后，生起来以后耳识刹那间灭去，在快灭去的同时意识生起，因为意识总是跟着眼、耳、鼻、舌、身相应而起，所以跟前五识具起，所以称为五具意识，又称为同时意识。这同时意识或是五具意识会去攀缘耳识所留下来的影像，就所谓前五识落谢的影像，然后执取。本来就是影像，它再执取（用计算机讲就是储存了），储存记忆，然后再继续的去分析、去作业、归纳等等做种种的分别，这就是第六意识依于五尘落谢的影子，而在继续作业。
为什么会有耳识？因为根尘相接。根尘相接生识，识就可以去了别这个声尘，然后第六意识再进一步去分别，它分别已经是间接的了，不是直接分别这个声尘，而是分别耳识输送进来的数据。所以这个声尘（前尘）是所分别，这个耳识是能分别的心。第六意识也是能分别，可是这个能分别是依于所分别而来。如果没有数据的话你分别什么？所以必须要有所分别的数据。耳根去摄取、抓取外尘，然后输入造成耳识，耳识再去分别它，然后意识再去分别，这是再一次的分别，但是这是间接的了。
佛在这里讲说：“你说这个能分别的心，是你的真心。”这是很重要的，因为一切凡夫都在这里弄错了。认为我能听、能觉、能知，见闻觉知的心就是我的真心。可是那是能分别的，但是这些见闻觉知是依于所见、所闻、所知的对象而来的。所以如果没有所见、所闻、所知的尘，这能分别的心就不会生起。如果没有所分别的尘在，那能分别的心就不生起，那一个能分别的心也暂时就灭去了。如果这个是真心，真心如果灭去了，那就断灭了。真心不会有时生起，有时灭去，所以会生起来，又灭去的那是假的心。虚妄分别心，依尘而起的虚妄分别心不是真心，真心一定是常住的，且不需要依靠外尘。如果依靠外尘而有生起能力的，他就是被动的，那么他就是无常的，所以就不是真心。
【此亦如是：若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？】如果是你的真心的话，不会尘去了，声音没有了，你的分别的心也没有了。怎么说这个声音一离开分别心就没有分别性呢？就没有能分别的体性呢？
【斯则岂惟声分别心；分别我容，离诸色相无分别性。】不只是声音，乃至于眼睛见的。 “分别我容”这个能分别是眼根、眼识。你如果分别如来三十二相的容貌的眼识，离诸色相无分别性。他是说看如来的相，你现在看我。你看我，你就有分别心，当你不看我的时候，心就没有那个分别性。你这个能见能分别的心识，也就是说眼识。这个眼识是依你所见而生，这要等你见到了以后才有，见到以后才能有能分别的心。不只是声尘的耳识，乃至于能分别色尘的眼识，这所有一切能分别的心都不是真心，都是依尘而起的心，因为你能分别就是要分别所分别的东西。
“如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛。”这一段我现不讲，我现在讲让你更了解能分别的心，跟所分别的心以及真心的差别。讲的技术一点就是：依缘而有的不是真心。什么叫依缘而有呢？就是依缘而起灭，或是随缘而生灭，这就是不是真心。真心是什么呢？有生灭的都不是真的——无常非真，无常就是有生灭，有生有灭才是无常，不生不灭就是常了，所以无常就非真。反之，真者必非无常生灭，必是常住不生灭。所以会改变的必不真实；真金不坏，真情不谕。会改变的情就不是真情，那是有限的，有点假了，所以必须要你爱人在你前面，你才爱他；爱人不在前面的时候，那你就爱别人了。那就不是真情，那个情是随缘而生。如果你是真正爱他的话，不管他在哪里，此心不渝，一直都爱他，天涯若比邻，反之就不是真情。真情是什么呢？真情是你死掉了，他还是会爱你。乃至于有一种傻子，柏拉图式的爱情，不管你爱不爱我，我都是一样的爱你，这种很真情，但是很不实际。世间上很少有这样的人，因为爱情也要用成本会计来算，这样才不吃亏。世间一切都是依缘而生，乃至于连爱情、感情也是依缘而生。现在所谓的人在人情在，人亡人情亡，所以世间人所说的人情是假的，一定要人在才有的，就可见得世情虚假，所以得势的时候诸朋高座，失势的时候门可罗雀。依尘缘而生的，那就是假的，不管是朋友、友情、爱情全都是一样，乃至于亲情也常常是依缘而生。依钱这个缘，有钱就认老爸，没有钱就不太认了，所以人性虚假，依缘生灭。人心的虚假，依缘生灭，不只是色、声、香、味、触，乃至于亲情、爱情也都是依缘生灭。佛在《楞伽经》里面讲说：“众生心虚妄”，所以如来不能马上开示实在的法的原因。大慧菩萨问说：“佛现在讲这么好的法，我们听了很欢喜，得未曾有，心里就悟了，然后会通了，可是如来为什么不早一点说呢？如果早一点说，我们就早一点得到利益。”佛说：“因为众生心虚妄，所以不受实法，与实法不相应、不真实。”为什么虚妄？因为自心产生种种虚妄的心所。所以能分别、能了知、能爱、能恨、能憎的不是真心。总而言这一句话：能分别、能了知、能爱能憎的，不是真心，而是依他起（依缘而起）的生灭心。什么是真心呢？真心如大圆镜，能照显一切，而不受染。镜子能照显一切，而不受染污，它究竟清净，我们的真心也是这样子。它能依缘显现一切相，但是真心究竟没有染污，也没有生灭。因为没有染污，所以也没有生灭。这一段最重要的就是讲这个。【离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还，云何为主？】即使像拘舍离等的非色非空等等这些冥谛的境界。外道的妄想分别冥谛的境界，因为混沌初开的那一种境界，他以为是能生万法之因，那也是依于第六识心所起的妄想。第六识心也是看到好像冥初那种现象，混混沌沌的，他认为那是混沌初开，一切万物的肇始，那是虚妄的。离诸法缘，这个法是法尘。离诸法尘之缘，因为是第六意识，所以是法尘，缘法尘。如果第六意识离开种种法尘之缘，那就没有分别性。如果没有法尘，第六意识就不起，所以没有法尘，第六意识就没有能分别的性。那么你的心性就各有所还，有所还就是有所归，归就是灭去，就像死掉了一样，我们说：“回去了”。所以你的心性就是指识心，你六识的心性，都会有灭去的时候。既然你的六识心性有所灭去的时候，怎么能说你的六识心就是你的常住不动的主人呢？你也就是你的真心，真主人。所以须知，他不是你的真心，不是你的主人，所以不要认妄为真。
我顺便再讲一个，这是以前我们讲过的。十七世纪的时候，西洋有一个很伟大的哲学家，叫笛卡尔。他讲过“我思故我在”，这个思就是第六意识的作用，所以我如果在思想的时候，那就表示我存在，我存在就表示我活着。所以如何能够证明我活着，我存在呢？因为我在思考，因为我在想东西，我在想的时候，我知道我在想，但是以佛法来看，那还是六识妄心，不是真我，或是真心。