061修福、惜福与檀波罗密【全】
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怎么修福？怎么惜福、集福？惜福就是已有的，好好的珍惜它，好好的使用它，不去挥霍它。这包括外在跟内在。对于外在东西你就好好的（英文）保养使用，保持的干干净净的，常常擦拭它。器物的话常常擦拭它，房子的话把它保养的整齐干净，然后东西有点小小的坏掉的时候，就赶快稍微动一下手把它修好，不等到他说整个坏掉了，然后再去叫一个工匠来，这个花一大笔钱，这样就非常惜福了，爱惜他。这是对外在。那内在的就是对于这种东西本身就很cherish，就是很爱护它，然后而且很珍惜，自己有这样子的机会能够使用到这些东西，拥有跟使用这些东西。然后这是从内心的宝贵他，跟外在的宝贵他，然后好好使用他。乃至于跟这个东西以外能够导致我能够拥有这个东西的，这又往外推了，那个 relation connection，只要能够引起能够使我拥有这个东西的这个因缘，一切的外在因缘能够导致使我拥有这样物品或是东西的因缘都很宝贵。比如说工作，比如说是朋友或是种种因缘，都很宝贵。那比如说为什么我能够享用这些东西？就是因为我有这个工作机会，那我这个工作机会我就很 cherish 他，那么这也算是惜福的一种，也算是惜福的范围之内。那么惜福是表示对已有的东西加以尊重，然后尽量的使用、利用，而且用好的去利用它。那但是惜福并不是说吝惜，舍不得用，这叫惜福。比如东西买来，然后放了好几年，这一件衣服太好了，我放了好几年都放旧了都。或者甚至于被蟑螂什么东西咬坏了，然后或是过时了，褪色了，这太可惜，都没穿过，或者现在变胖了，这不叫惜福。买来而不用，这不叫惜福，买来要好好的用，而且是有用的才买来。这才是真正的惜福啊。这是表示已有的，那还没有的,你去努力的再去造成种种因缘能够得到，这个就是所谓的修福了。譬如说你有一份job，这个job已经够你cover 你的那个 meego ends，但是你再找一份job，然后能够过得更充裕一些，这样子的话，这也算是一种修福了，或是积福了,积福是属于对个人的。
福分两种，一种是自受用福跟他受用福，自受用福就是自己拼命的（听不清），为自己的福利而努力，这叫做积福，这叫做为自受用福而努力。那这个自受用不只是自身而已，通常就包括自己家人了，父母、兄弟、子女、妻子，这叫做自受用福。最狭窄的意义的自受用福只是个人自享而已。他受用福就是说能够令他人也能够受用到，那么自受用福可以说是用小福，他受用福才是大福。但是他受用福不见得说，你要有很多东西才能够令别人也能够受用到啊。甚至于你就只有一样东西，那如果别人有需要，那你能够舍得，借给别人或是送给别人用的话，或是分半给他的话，那么也是达到他受用，所以东西不一定在多寡或是好坏，主要还是用心的问题。所以只要能够舍得，所以修福主要去修舍，你能够舍，别人才能受用得到。
你舍不得的话，别人就摸不到碰不到，那你宝贵的要施，然后保险箱锁起来，人家看都看不到，如何能够受用的到？乃至于这个经里面讲说连这个妻子儿女都受用不到，有那种小气的人妻子儿女都受用不到，更何况是他人啊？经里不是这样讲吗？甚至于那种愚痴人连自受用都没有，他拥有那样东西，但是他自己都没有受用到，任何人都受用不到，因为他太宝贵了，把它锁起来了。所以那就是太愚痴了。那有智慧的人能够自受用，达到自受用也能他所用，自他都受用的，这是最有智慧的做法。那东西不在多寡，也不在于好坏。这个是指物质上的，那如果精神上那更加没有限量了，精神上乃至于一颦一笑都能够利益他人，一句话能令人受用无量，一句话能令人心开悟解，众生如何能开悟，都是诸佛祖师一两句话，适当的时机里面一两句话就让你心开悟解，因为这个精神的东西是更加的（听不清），没有边际，所以它的效用也是更加没有边际。相反的造恶也是一样，若恶心的话，那么造恶就无量无边了啊。普贤菩萨行愿品里面说若这些所造重罪如果有体相的话，尽虚空界不能容受，对不对？那么就是那些罪恶如果说有体积的话，整个虚空界都容纳不下。
这是讲修福。修了而不浪费，就叫积福了。修了而不挥霍，因为这不一样，（台语）那就是说虽然有修，但是也不能积，所以要修也要积，所以修福跟积福是两回事。积福是更进一步了。不浪费只是惜福是消极的，修福是积极的，积福是最积极的，因为你把它累积起来了，那怎么积福？那就是你所有所修的，那么就累积功德了。这个福应该是说就是功德，福德。怎么积福，那个要诀就在于不满足，不得少为足了。不自满，不是说得到一点福，然后就觉得够了够了。（台语）因为你要成佛道，要广积无量功德，有那样的（听不清）来了，要不然，我（听不清），一打坐就知道了，那个小神小鬼。那你去（听不清）打坐，（听不清）修证佛道。（听不清）。过来了，然后那个什么冤亲债主，然后捣蛋鬼、调皮鬼，什么鬼都来找你麻烦。
弟子问:修的不够？
阿阇梨答:对呀，修的不够。也不照照镜子。
弟子问:（听不清）。
阿阇梨答:不修，因为你跟我差不多嘛，更何况加上众生会有嫉妒心，那些看不到的也是众生，也是众生。他有嫉妒心，除了刚讲的冤亲债主以外，还有一个眼红啊，你修的比我高啊，（听不清）一样啊。
那么如何转？接着讲下面的如何转檀那也就是布施为波罗蜜或是檀那波罗蜜。檀是不究竟的，是所谓的人天有漏果报，那檀波罗蜜就是得究竟到彼岸，以修檀波罗蜜的缘故，就到彼岸了，就成就佛法，也就是究竟的意思。那也就是无漏功德了。一个有漏果报，有漏功德，一个是无漏功德，那么什么样是檀呢？简单一句话讲檀波罗蜜就是清净施了，这些合起来讲的就是清净施了，以清净故，所以能够成就功德啊。清净庄严是两件事，先清净再庄严。因为清净才能庄严啊。因为清净的缘故，所以能够庄严。那么等到后来，庄严里面一定包括清净，一定有清净的（听不清）才能庄严，否则就好像一朵花插在烂泥巴上面，或插在那个牛屎上面，那有什么庄严呢？要插在好看的花瓶上面啊。
那么如何能够转这个有漏功德为无漏功德，或是转檀为檀波罗蜜，那就是要行八法， 有八法可以成就檀为檀波罗密，可以转檀为檀波罗密。第一法就是不轻视受施者。不轻视受者，施者不轻视受者，不认为说我是施者，所以我比较高。你是受者，所以比较低。如果你不是比我低，你就不需要接受我的布施。如果你不是比较少，你就不会因为我比较多，我比你多，所以你若不是比较少就不需要接受我的布施。这样子，所以你不是比较少，也不是比较低，没有这样做是念，不轻视他，然后不会觉得说你如果接受我，那么就比矮一节。这样子，因为我以前有一个同学，他很奇怪，他很乐善好施，很喜欢做好事，很喜欢帮忙人呢。到后来有一天他讲，我大吃一惊，我们已经交往很久了。他说你知道我为什么很喜欢帮助别人呢？他说能帮助别人的人就表示比别人强。所以他觉得很快乐，所以因此他布施觉得很快乐，因为他布施就觉得他比别人强，我比你强、高，所以是自卑的。所以有这个样的反射，用这种来满足他的虚荣心啦。
第二个是不慢，那么修八法，成就这八法，也就是说修这八心，在布施的时候要以这八心，修这八心。第一个不轻心，第二个不慢心，怎么不慢心呢？不轻是比较侧重于对方来讲，不慢是侧重施者本身来讲。我布施你的时候我心中没有elegance，没有傲慢，那这个傲慢也可以很多等次，可以表现的很强烈、很不屑那种，但是也可以有一点点，只要有一点点，也就是有慢心的。总而言之，慢就是说视己为高了，轻是视他人为低。那态度、言语辞色的那有所表示都可以看得出来。所以地藏经里面讲说，若国王亲手遍布施软言慰语下心含笑，还有含笑亲手遍布施。这样子的话功德无量。那这个就是地藏经在教我们怎么样行檀波罗蜜。那么这样子的话修不轻心、不慢心而布施啊。那么金刚经不是讲说不住色声香味触法而布施吗？那是又更深的了，以后我们再谈这个，但是这个是比较明显一点的讲法，那个比较好像抽象一点。
弟子说:（听不清）
阿阇梨:那个是讲的片面，它非常（听不清）抽象一点，那更广泛一点，那以后我们再讲。那么这个不吝施，华严经里面讲说诸有所求、有来所求的人，我不让他空手而归。不吝（听不清）不吝啬，那更何况说尽心尽力，倾其所有，为利益众生，这更难啊。但是就是说至少是不吝施，那不吝施不只是不吝财，也要不吝法。
这也不一定哦，不是说不吝法的人就能够不吝财，这不一定，有的人他财物很能舍得给人家，但是他修的或是学的有一些法他就舍不得，那有的人能够施法，但是他舍不得施财也有这样子，那有的是两种都不行，两者都不能都吝，吝法吝财。有的人是两种都不吝，这种当然是最难的了，所以众生的种种品味不一样，那排列组合那种程度也不一样。
第四种不悔施，也就是说施了以后不后悔，甚至在施之前。如果说有 promise 以后，然后就不后悔，说我怎么 promise 这个东西，然后在后头再改，那就不好了啊。那所以就是说一 promise 说要施的时候，那么一定要做到，然后做了以后也不后悔，这样就不悔施啊。所以施之前施的时候跟施以后都不悔，施前，正施时，施后皆不悔，那也不悔什么了？除了施以外，还有施给某人或是施给甲、施给乙，对人也是不悔啊。没有想说我应该施给他，不应该施给谁这样子。
第五个恭敬施，这个是已经是变成叫做积极的，转消极为积极，前面都有一个布，布的话不轻不慢，不吝不悔，这就是消极的。现在修积极的法就是恭敬施，因为修行人应该是尊重所有的人，所以六祖大师说要教大家修行普敬，普遍恭敬的意思，那普遍恭敬就是恭敬一切人，恭敬一切从众生。所以这样就究竟去掉慢行慢心，这个很重要，非常重要，因为这就是我，这就是去我慢的方法。
那你说菩萨如何去我执我慢？在布施的时候就来修这个，什么是心地法门，这就是心地法门。在种种修行中，于心地中、自心中秘密的修行。同样是施20 块，你也是 20 块，我也是 20 块。但是你的用心跟我的用心就不一样，那就是心地（听不清）不一样。
接着更高的就是平等施。平等施就说施者没有比你高，受者也没有比较低，大家平等，这个通常要已经到了平等性智，这时候这我执我见都没有了才可能有平等，所以平等就是我执我见去掉以后，所以等虚空。
弟子问:（听不清）
阿阇梨答:那平等性智一起来才能够达到这个平等施，以平等心而施叫平等施。
然后接着是不望报施，在布施时修不望报心，不期望对方对我有什么回报，甚至于说我们常会说我对他这么好，他怎么对我这么坏？那会想说他即使不对我特别好，已经不对了，还要对我这么坏，那个就已经有期望了，他要对你好。所以说因为我布施于他什么，他应该对我好一点，他如果不以同样的物质等量的回报我，至少一定要对我好一点。这就有期望回报的意思了。
弟子问:听不清。
阿阇梨答:那甚至于就是说那个期望回报不一定是物质的，甚至于期望说，比如男的去追求女的，然后拿东西给她，然后说你应该 return with love。是这样子，不一定是同样的东西，那么所以那个人有期望的施那就不是清净施，那不是清净，所以不能够成就法身，因为这些都是去掉我，去掉我相，我相人相众生相都去掉，才能达到这些。不轻不慢，就没有我，没有我，也没有他。那么不轻不慢，没有我，我你他等等这些四相亡，所以清净，所以成就法身啊。
最后是无所求施，没有求。这个无所求于己无所求，但为利益他，这无所求是与己无所求，最重要是这一个，但是这只是第一步而已，第二步不但于己无所求，与他亦无所求。譬如说我给你 500 块做本钱去做一个什么生意，结果他生意没有做得很好。那 500 块亏掉了，那你就很火大，那么就是对他就有所求了。你虽然没有期望他那 500 块去做小本生意，要摆个摊子，那赚钱来还我或是回报我，但是你是期望他做生意要成功，而且不能亏，那就是于他有所求。我们现在这个是财布施，以法布施来讲，我教你种种法。我没有希望说你哪一天也用法来利益我，能够这样子最好了啊。那可是我也不期望说我因为我这样子您应该修得很好。那您应该要达到某样的阶段才能够，才不是对不起我，那就是于他有所求了。不但于己无所求，要于他也无所求，就更（听不清）一点啊。
如果能够成就这八心，或者成就这八法，那么就达到清净施，那就转普通的檀，普通的 a simple action of skilling，就把它转成檀那波罗蜜了，然后就能够到彼岸。因为成就法身的缘故，所以在这个很 simple 的一件事情上面，你看都能够具足这样子无量的心地法门，那这都在一刹那间成就的，一刹那间达到的，而且不能想的哦。想我现在要以什么心来布施，（听不清）。那都已经修积极了，无量的功德，然后在用的时候就好像打篮球那个基本动作练得很纯熟、很纯熟，到时候闪两个人，一个花招上去，噢，好漂亮好漂亮，对不对？甚至于什么黑珍珠踢足球，然后哎一个机缘来，然后人家传过来他倒勾，入门，很（听不懂），但是那个练多久啊？你不要只看到他一刹那，他倒勾好漂亮，（听不清）。那菩萨每一个妙招都是这个样子，甚至一举手、一投足都是已经累积了无量功德，然后运用成熟，随便用的都是漂亮的一招，甚至于漂亮到有时候让你看不出来，那是最漂亮，任何人都不知不觉，于其中成就功德，这是最漂亮。甚至有时候甚至嬉笑怒骂都有道啊。这就是说如何修檀波罗蜜，或是如何转，这题目也可以说如何于檀波罗蜜中修心地法门，或者括号，如何于檀波罗蜜中修心地法门。
弟子问:（听不清）
阿阇梨答:等一下，那我们这个檀还没有结束。你不是问说那菩萨修行菩萨不受福德，对不对啊？那你说那如果说有一个人，比如说他自己能够 make living，他的能力足够 make living，然后他怎么去享福而不消那个福。怎么去享那个福而不把那福消掉？
而不是说只是把它用掉而已。
弟子问:譬如说我中午去吃饭，告诉你们对不对？我不一定要吃嘛，不吃不行，我就简单的吃了一根面，一汤，人家花 5 块钱，我花了一块饭，那这个也就在惜福的过程之中，可是我已经吃了。那就变成好像就是说有一句话就是说不以自己享受去想象的话就不会消掉。
阿阇梨答:这也不一定的，首先当然了修行人是不注重这个色声香味触，吃的部分不注重色香味，不注重烹调怎么样？但是如果是修菩萨道，也不是那么死板，不是说故意点最难吃的来吃，那不是这样子。譬如说有人说他吃很刻苦，然后只是吃那个面，只是水煮一煮，也没有酱油，也没有油，只是弄一点点盐巴。那我觉得没有必要，因为油也不是那么贵，那而且更何况我们不要说讨论那个什么营养问题，那样我觉得实在是也不需要那样子的，问题就是说不挥霍是最重要，然后营养应该顾到，那你譬如说在reasonable，而且你这个色身你要维持它要working，对不对？那你吃了你才能够有体力，你吃饱了吃的有营养，你才能够有体力。不管是修世间，在修或是积世间福德及出世间的福德，你把自己饿得扁扁的，那名为惜福积福，就没有必要。
弟子问:师父 （听不清），那位酒醉的人走过去，那看他可怜，那帮了他（听不清），那这算不算浪费？（听不清）。因为他拿去喝酒。
阿阇梨答:所以说五度如盲、 般若为导，任何修行都必须要有智慧前导，所以你如果说是持戒，没有般若，没有智慧的话是盲戒。禅定没有智慧那是痴定了。所以布施也是一样的。那你布施，没有智慧，那你也可以说是（听不清）。对方没有真正收益，甚至于（听不清）。
弟子问:（听不清）
阿阇梨答:开头（听不清）不是讲受用、自受用它受用吗？布施有两种，那你布施是要利益他，他真正的得到力用，要受用，真的要受用。就真的受用不是假的，也不是为了布施而布施嘛，是为了利益他人，自他得利益的关系而布施，因为布施本身是一个抽象的东西，它是四个 abstract 的action， nobody can take it， nobody can benefit。那你一定要有对象，而且要一切的因缘什么都能够具足，然后配合起来，然后他得到利益，这样才行。是为了这个，有目的的。这一切都是工具，都是手段，都是方法，那一切目的是为令他真实收益，真实受用。他能够 useful to him，它能够receive，而且能够take，能够receive，而且能够use，这样子才得受用，受跟用。那这个受呢？身受心受，身接受了以后心里面也是很欢喜。这个是最重要，那才很有用才是大用，或者很勉强的话，也不是真正的大受用。
弟子问:说明这个 六波罗蜜里面，这个是大概是最基本、最beginning，那其他都更难了。像禅波罗蜜，那其他都更难。阿阇梨答:这个最难。相反的，（听不清）那个檀波罗蜜是最深最难的，真的。对，檀波罗蜜是菩萨从初发心一直到成佛以及成佛以后都是在修这个东西，如果没有檀 波罗蜜就没有佛法。厉害。对，甚至于说如果没有檀那这件事情世间、出世间都没有好事。世间、出世间的一切的功德福德都是从布施中来。
弟子问:（听不清）
阿阇梨答:对，甚至于说世间上的我们所说的好人也都是所谓乐善好施，对不对？都是从这个来的，我们所说那个什么慈善机构。（听不清）我们现在是指最狭义的，对，最狭义的慈善机构的这种。所以一切世间的那种善事都是从布施中来，都是在施，行布施法，都是给别人东西了，简单就是这句话。那粗的，从有相的到无相的，从有形的到无形的布施啊。那佛法也是阿啊，有人修的好了以后，然后告诉别人，教你怎么修，这也是布施，所以法能够这样传下来就是因为历代都有人，一代一代这样传销，在这么做法布施，所以那你看看。
弟子问:（听不清）就是说六波罗蜜里面。这个波罗蜜最难。
阿阇梨答:这个檀波罗蜜最难、最深、最广、最高。其他没有能够给予这个，没有檀波罗蜜，没有佛法，没有檀波罗蜜，没有世间善法，没有出世间善法，一切法都只是自私自利，对不对？自私自利的人不能够把东西给别人嘛。天下大乱。
所以因为这个，所以有利他行。那你看看，我问你，我们都在喊菩萨道，菩萨道修什么？六波罗蜜，对不对？六度四摄，对不对？那么六度第一个是什么？
弟子说:檀波罗蜜。
阿阇梨答:善思其义，为什么菩萨修行的那个六波罗蜜第一个是檀波罗蜜？不是没有原因，但是菩萨修行的那个檀波罗蜜，他又不太一样，他又有内施跟外施，以及内外施。一切都能够施，那内舍身心，外舍世界，都能够舍，你看多难。所以你看菩萨修行如果第一个都已经修进去了，那禅定什么都不会有什么魔事，为什么？因为不贪着嘛，那得到什么境界也不会傲慢，为什么？因为一切都是为了要利益众生。OK，那这个就是悲心、菩提心都在里面了嘛，为了利益众生，利益众生就是悲心，为了利益众生而修集一切善法，修集的结果也是为了利益众生，这就是菩提（听不清），对不对？所以你看，这一法就是具足菩萨的一些功德在里面。所以我再重复这一句话，这句话很重要，佛法中行人，菩萨道行人从初发心，菩萨从初发心，乃至于成佛所修的最重要的就是檀波罗蜜。而且修集了这么多功德也是为了要修，最后也是为了要修檀波罗蜜，然后修到这个十地圆满以后，像地藏菩萨也是一样啊，修到十地圆满以后，度尽无量众生已，得成佛道，不是说自己一个人坐在菩提树下，然后就成佛了？不是这样子的。
弟子说:要利他，八（听不清）利他，也就是布施。